Двадцать девятая глава - последняя глава книги Диврей а-Ямим I, и она продолжает описание того великого собрания, на которое Давид созвал весь народ незадолго до своей кончины. В этой главе Давид обращается к народу с просьбой о помощи в строительстве Храма, перечисляет все, что он приготовил для своего сына, и пробуждает в сердцах людей щедрость - ведь именно искреннее побуждение сердца является условием для пребывания Шхины в Храме. Мы пойдем по порядку стихов и приведем толкования комментария, приписываемого Раши, а также Радака и Мальбима.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד הַמֶּלֶךְ לְכׇל־הַקָּהָל שְׁלֹמֹה בְנִי אֶחָד בָּחַר־בּוֹ אֱלֹהִים נַעַר וָרָךְ וְהַמְּלָאכָה גְדוֹלָה כִּי לֹא לְאָדָם הַבִּירָה כִּי לַיהֹוָה אֱלֹהִים׃ - И сказал царь Давид всему собранию: Шломо, сын мой, единственный, кого избрал Бог, юн и слаб, а работа велика, ибо не для человека этот дворец, а для Господа Бога.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет всю остроту этих слов: даже если бы строителей была сотня, они бы не смогли построить Храм своими силами, а здесь речь идет об одном человеке, и тем более этот единственный строитель - "юн и слаб". К тому же, "работа велика". А если вы скажете: так давайте уменьшим Храм, и не потребуется столь огромного труда? Это невозможно, "ибо не для человека этот дворец". То есть чертежи не в нашей власти, не мы планировщики; весь чертеж дворца - "все это в Писании от руки Господа, вразумившего меня". И этот дом строится для Господа Бога, а раз так, то нет никакой возможности сократить масштабы, ведь "небеса и небеса небес не вмещают Тебя". Если уж на то пошло, следовало бы его расширить, но и это не в наших силах, ведь дворец не для человека, а для Бога, и как установлено свыше, так и должно быть сделано. И тем не менее Давид говорит сыну: не бойся строить дом столь великий, высокий и величественный, ведь "всеми своими силами я заготовил" - твое бремя уже облегчено, и тебе будет значительно легче исполнить это дело.
Что означает "юн и слаб"? Радак говорит: мудрецы сказали, что Шломо было двенадцать лет, когда он стал царем. И вот как он производит расчет: в той же главе, где рассказывается о рождении Шломо, описана история Амнона и Тамар. "И было через два года, стригли овец у Авшалома" - вот два года; Авшалом убил Амнона и бежал в Гешур, где пробыл три года - итого пять; затем Авшалом вернулся в Иерусалим и прожил там два года - итого семь; поднял восстание против отца и погиб; затем "был голод в дни Давида" три года - итого десять; в следующий год Давид произвел исчисление Израиля, и переписчики "ходили по всей земле" девять месяцев - итого одиннадцать; а в год своей смерти, который был сороковым годом царствования Давида, он установил смены священников и левитов - итого двенадцать лет. Вот и получается, что Шломо было двенадцать лет, когда он взошел на царство. И именно это имеет в виду Давид: его избрал Бог, несмотря на то, что он двенадцатилетний отрок, юн и слаб, и при всем этом ему предстоит построить высокий и величественный Храм для Господа Бога.
Мальбим объясняет, что помимо простого смысла стиха - согласно которому Давид сообщает им, что юный отрок должен руководить колоссальным и великим трудом, трудом "по величию Бога", ведь его надлежит совершить ради Его славы, и потому Давид просит народ помочь ему - здесь заключен и глубокий внутренний смысл. Дабы люди не сказали: эта работа превышает силы народа, такой Храм выше наших возможностей! Давид говорит им: знайте, что главное в строительстве Храма совершается Самим Святым, благословен Он, и с Его помощью. И где мы это видим? В стихе сказано: "И Храм, когда строился, из цельного обтесанного камня строился" - что значит строился (нивнэ)? Сам собой. Наши мудрецы говорят: Храм строился как бы сам собой.
И в этом заложен фундаментальный принцип: когда Святой, благословен Он, желает совершить нечто естественным путем, по законам природы, Он всегда выбирает средства, подходящие и достаточные для достижения желаемой цели. После сотворения мира Святой, благословен Он, не творит чудес из ничего ("еш ми-аин"), но все совершается природным образом, через надлежащие и достаточные средства. И наоборот: когда речь идет о деянии, приписываемом Самому Богу, о чем-то сверхъестественном, Всевышний, напротив, выбирает средства "слабые по материи и совершенные по форме" - то есть физически слабые, но по своему духовному уровню великие, возвышенные и сильные, дабы на них почила Его помощь в соответствии с высотой их святой души.
И отсюда доказательство для нашей темы: если бы Святой, благословен Он, хотел, чтобы Храм строился исключительно силами человека, Он не избрал бы слабого, юного и малого - двенадцатилетнего ребенка - для строительства Храма. В противном случае Он приставил бы к нему множество помощников, мастеров и экспертов, как мы видели при сооружении Мишкана: хотя там речь шла о более высоком духовном уровне, чем здание Храма, Мишкан строили Бецалель и Оолиав и искусные мастера по резьбе, меди, серебру и золоту - Святой, благословен Он, создал соответствующую человеческую базу для строительства. Здесь же: "Шломо, сын мой, один" - у него нет помощника, "юн и слаб" - и работа превышает его силы, и тем не менее Господь избрал именно его. Чему это нас учит? "Ибо не для человека этот дворец" - труд по возведению дворца не приписывается человеку. Поэтому не пугайтесь тяжести работы и того, что она возложена на столь юного отрока, ведь "когда дом строился" - Храм словно строился сам собой, со сверхъестественной помощью свыше, "ибо для Господа Бога", и Он пошлет Свою помощь из святилища.
И сам Шломо был избран по своей высокой ступени в святости - "Йедидья", Господь возлюбил его. Не смотри на его материальную сторону, на двенадцатилетнего мальчика, но взгляни на совершенство его духовной формы: человек колоссального постижения, которому уже тогда открывается Святой, благословен Он, и говорит ему: "Проси, что дать тебе", а тот выбирает мудрость - и все это в столь юном возрасте. Таким образом, он обладал совершенством формы, будучи слаб по своей материи.
И если хотите, то же самое происходило и при рассечении Красного моря. Всевышний словно создает природную основу, чтобы события совершались в рамках законов природы: перед рассечением дул "сильный восточный ветер всю ночь". Но разве обычный ветер способен рассечь море? Разве есть у него сила осушить морские воды? Нет. Напротив, был явлен именно такой ветер, который сам по себе бессилен иссушить море - чтобы ты понял, что здесь произошло чудо, и не сводил происходящее к грубому материальному действию. Так же обстояло дело и со строительством Храма: Святой, благословен Он, не низвел его готовым с небес в огне, но доверил возведение Шломо - нечто сверхъестественное, но воплощенное в рамках природы, средствами, слабыми по своей материальной сути, но совершенными по форме.
וּֽכְכׇל־כֹּחִי הֲכִינוֹתִי לְבֵית־אֱלֹהַי הַזָּהָב לַזָּהָב וְהַכֶּסֶף לַכֶּסֶף וְהַנְּחֹשֶׁת לַנְּחֹשֶׁת הַבַּרְזֶל לַבַּרְזֶל וְהָעֵצִים לָעֵצִים אַבְנֵי־שֹׁהַם וּמִלּוּאִים אַבְנֵי־פוּךְ וְרִקְמָה וְכֹל אֶבֶן יְקָרָה וְאַבְנֵי־שַׁיִשׁ לָרֹב׃ - И всеми силами моими заготовил я для Дома Бога моего золото для золотых вещей, и серебро для серебряных, и медь для медных, железо для железных и дерево для деревянных, камни оникса и камни для оправ, камни сурьмы и камни узорчатые, и всякие драгоценные камни, и множество мраморных камней.
"И всеми силами моими" - по мере всех своих возможностей я приготовил все необходимое: золото для того, что требуется сделать из золота, серебро для того, что надлежит сделать из серебра, медь для медного, железо для железного, дерево для деревянного, а также драгоценные камни и множество мрамора.
Комментарий, приписываемый Раши, уточняет: "камни оникса (шохам) и камни для оправ" - наподобие Мишкана, камни шохам и камни оправы для эфода и хошена. "Камни сурьмы (пух) и камни узорчатые, и всякие драгоценные камни" - чтобы инкрустировать ими золотые стены, а также драгоценные камни помещали в серебряные сосуды. "Мраморные камни" - для колонн, столов и пола, ведь для всего этого требовался мрамор. А Радак добавляет по поводу слова "пух": возможно, это лазурит, синие камни или драгоценные камни с синеватым отливом. Откуда связь с синевой? От выражения "и подвела сурьмой глаза свои" ("ватисем ба-пух энейха"): пух был краской, которой подкрашивали глаза, как неоднократно упоминает Гемара о подведении глаз синеватой сурьмой.
וְעוֹד בִּרְצוֹתִי בְּבֵית אֱלֹהַי יֶשׁ־לִי סְגֻלָּה זָהָב וָכָסֶף נָתַתִּי לְבֵית־אֱלֹהַי לְמַעְלָה מִכׇּל־הֲכִינוֹתִי לְבֵית הַקֹּדֶשׁ׃ - И еще, из любви моей к Дому Бога моего, есть у меня собственное сокровище золота и серебра, которое отдаю я для Дома Бога моего сверх всего, что заготовил для святого Дома.
Говорит Давид: от великого стремления и сердечной привязанности к Дому Бога моего есть у меня "сгула" - личная сокровищница золота и серебра, которую я пожертвовал Дому Бога моего сверх всего, что приготовил для Святого Дома. И поясняет Мальбим: хотя я изо всех сил запас все материалы, требующиеся для строительства, но "из любви моей к Дому Бога моего" во мне жило страстное желание возвеличить и украсить Дом Г-спода. Ведь о Доме Б-жьем никогда не говорят "довольно" или "слишком много". Небеса и небеса небес не вмещают Творца, и сколько бы человек ни сделал для Его Дома, все во благо: великолепию его и красе нет предела. Поэтому есть у меня еще особое достояние: золото и серебро, которыми покроют стены Храма, благодаря чему он станет куда величественнее, чем планировалось изначально - как мы и находим в книге Царей при описании строительства Храма, где сказано, как стены были облицованы золотом.
И Мальбим обращает внимание на различие формулировок: сперва сказано "заготовил я для святого Дома", а теперь - "отдаю я для Дома Бога моего". Иными словами, это требует еще большего почета, ведь это не просто святилище, а Храм, в котором будет обитать мой Б-г. А потому мало великолепного здания из тесаных камней - необходимо еще покрыть и облицевать его золотом и серебром.
שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים כִּכְּרֵי זָהָב מִזְּהַב אוֹפִיר וְשִׁבְעַת אֲלָפִים כִּכַּר־כֶּסֶף מְזֻקָּק לָטוּחַ קִירוֹת הַבָּתִּים׃ - Три тысячи талантов золота, из золота Офирского, и семь тысяч талантов очищенного серебра для покрытия стен зданий.
Вот то особое сокровище, которое он пожертвовал из чувства "любви моей к Дому Бога моего": три тысячи талантов офирского золота - золото Офира считалось в те времена самым ценным и добротным - и еще семь тысяч талантов очищенного серебра. Слово "очищенное" (мезукак) комментарий, приписываемый Раши, толкует так: совершенно белое, полностью очищенное от примесей. И добавляет, что невозможно ничем облицевать поверхность - ни серебром, ни золотом - если металл не очищен до предела: по всей видимости, металл с примесями плохо прилегает и не держится на стенах.
Радак задает вопрос: стены Храма ведь покрывали золотом, почему же здесь сказано: "семь тысяч талантов очищенного серебра для покрытия стен зданий"? Храм изнутри был обложен золотом, а не серебром! Наши мудрецы объясняют так: "Для покрытия стен Храма" - разве это было серебро? Это ведь было золото! Почему же оно названо серебром (кесеф)? Потому что оно заставляло бледнеть (махсиф) всех обладателей золота. А что значит "махсиф"? Вгоняло в стыд, от слова кисуфа (стыд), как в выражении неhама де-кисуфа ("хлеб стыда"). То есть это золото было настолько великолепным и чистым, что перед ним меркло любое другое золото.
Сам же Радак дает другое объяснение: слова "для покрытия стен зданий" относятся не к серебру, а к золоту, упомянутому в начале стиха. Стих читается так, будто написано: три тысячи талантов золота из Офира для покрытия стен зданий, и семь тысяч талантов очищенного серебра (для других нужд). Есть и еще одно объяснение: вначале Давид действительно заготовил и серебро, и золото для покрытия стен, поскольку не был уверен, хватит ли золота: возможно, внутри планировалось покрыть золотом, а снаружи серебром, или наоборот. Но затем, когда Шломо настолько разбогател, что серебро во дни его ни во что не ставилось, он вовсе не стал использовать серебро для стен, а покрыл все золотом. Давид не мог знать заранее, что они достигнут такого богатства, и поэтому заготовил и то, и другое. Противоречия здесь нет: Давид приготовил серебро из опасения, что золота не хватит, но на практике стены покрыли исключительно золотом.
לַזָּהָב לַזָּהָב וְלַכֶּסֶף לַכֶּסֶף וּלְכׇל־מְלָאכָה בְּיַד חָרָשִׁים וּמִי מִתְנַדֵּב לְמַלֹּאות יָדוֹ הַיּוֹם לַיהֹוָה׃ - Золото для золотого, серебро для серебряного и для всякого изделия искусных рук. И кто ныне охотно вызовется наполнить руку свою пред Господом?
Мальбим поясняет: хотя я и приготовил все необходимое для внешнего устройства здания - материалы для золотых и серебряных вещей, работников и мастеров для всякого ремесла, - все это лишь внешняя, материальная сторона. Перед нами каменное здание, покрытое золотом, но это лишь тело без души. Нам же необходимо присутствие Шхины - чтобы Всевышний благоволил к этому Дому и Его присутствие явно пребывало в нем. А для того чтобы Храм освятился и в нем воцарилась святость, необходимо еще кое-что: сердечное побуждение народа, искреннее жертвование и душевный настрой, благодаря которым святость сойдет на этот Дом.
И откуда мы это знаем? Еще со времен Мишкана: "От всякого человека, чье сердце побудит его, берите приношение Мне" - принимай приношение от того, чье сердце стремится жертвовать, ибо именно это привлекает Шхину. Главная суть приношения Всевышнему - это искреннее побуждение сердца, и на него нисходит благоволение и святость Творца. Поэтому Давид восклицает: "И кто ныне охотно вызовется наполнить руку свою пред Господом" - пусть от чистого сердца посвятит свои руки служению Всевышнему и тем самым исполнит то, что желанно перед Творцом, благословен Он. А что означает "наполнить руку свою"? В комментарии, приписываемом Раши, поясняется: подобно выражению "и наполнишь руку Аарона и сыновей его", что в арамейском переводе Таргума означает "и приблизь приношение Аарона" - принести тот дар, который человек желает сегодня посвятить Всевышнему.
וַיִּתְנַדְּבוּ שָׂרֵי הָאָבוֹת וְשָׂרֵי שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וְשָׂרֵי הָאֲלָפִים וְהַמֵּאוֹת וּלְשָׂרֵי מְלֶאכֶת הַמֶּלֶךְ׃ - И вызвались главы родов, главы колен Израиля, тысяченачальники, сотники и начальники над делами царскими.
Комментарий, приписываемый Раши, отмечает: те самые предводители колен Израиля, чьи имена приводились выше, пожертвовали первыми, как было сказано ранее: "И сыны Израиля по числу их, главы родов". И начальники над делами царскими, отвечавшие за царские угодья, виноградники и прочее имущество, о которых говорилось ранее, также откликнулись первыми.
וַיִּתְּנוּ לַעֲבוֹדַת בֵּית־הָאֱלֹהִים זָהָב כִּכָּרִים חֲמֵשֶׁת־אֲלָפִים וַאֲדַרְכֹנִים רִבּוֹ וְכֶסֶף כִּכָּרִים עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים וּנְחֹשֶׁת רִבּוֹ וּשְׁמוֹנַת אֲלָפִים כִּכָּרִים וּבַרְזֶל מֵאָה־אֶלֶף כִּכָּרִים׃ - И дали они на служение в Доме Божьем золота пять тысяч талантов и десять тысяч драхм (адарконов), и серебра десять тысяч талантов, и меди восемнадцать тысяч талантов, и железа сто тысяч талантов.
Талант (кикар) - мера веса, хорошо известная в трудах наших мудрецов. "И адарконов мириаду (рибо)" - адаркон (драхма) это название монеты, имевшей хождение в ту эпоху; она встречается и в других книгах Танаха, в книгах Эзры и Нехемьи. Количество их составляло рибо, то есть десять тысяч монет, общий вес которых не достигал целого таланта.
וְהַנִּמְצָא אִתּוֹ אֲבָנִים נָתְנוּ לְאוֹצַר בֵּית־יְהֹוָה עַל יַד־יְחִיאֵל הַגֵּרְשֻׁנִּי׃ - И у кого нашлись драгоценные камни, отдали их в сокровищницу Дома Господня, под начало Иехиэля из рода Гершона.
Тот, у кого нашлись драгоценные камни для строительства, передавал их в руки Йехиэля, а Йехиэль вносил их в сокровищницу. И кто же этот Йехиэль? Йехиэль из рода Гершона (Йехиэль а-Гершуни), о котором мы читали выше, в главе 26, что он был поставлен над сокровищницами: «Сыновья Йехиэли: Зейтам и Йоэль, брат его, - над сокровищницами Дома Господня». Поэтому всякий, кто хотел принести камни для сокровищницы Дома Всевышнего, отдавал их ответственному за сокровищницу.
וַיִּשְׂמְחוּ הָעָם עַל־הִתְנַדְּבָם כִּי בְּלֵב שָׁלֵם הִתְנַדְּבוּ לַיהֹוָה וְגַם דָּוִיד הַמֶּלֶךְ שָׂמַח שִׂמְחָה גְדוֹלָה׃ - И радовался народ своему пожертвованию, ибо от всего сердца жертвовали они Господу, и царь Давид также радовался радостью великой.
Главная суть, говорит Мальбим, заключается в том, что жертвовали они от всего сердца и радовались своей щедрости. Бывает человек, который при сборе средств дает лишь потому, что у него нет выбора, - чтобы не прослыть скупцом; или же там присутствуют другие люди, и он хочет выделиться, дав больше, чтобы привлечь к себе внимание. Словом, существует множество причин, почему человек дает, и далеко не всегда это радость от самого даяния. Но здесь Писание свидетельствует, что все было иначе: «И радовался народ пожертвованию своему».
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет выражение «от всего сердца» (буквально «цельным сердцем»): как уже упоминалось выше, существует понятие двух сердец - слово «левав» указывает на два сердца, и бывает тот, кто дает с «двоящимся сердцем» (бе-лев ва-лев), когда сердце его не целиком согласно с даром, а разделено надвое. Бывает, человек дает поневоле, без душевного желания, лишь оттого, что стыдится окружающих, - это и называется двумя сердцами. Но эти люди жертвовали по искреннему желанию души во имя Всевышнего, с цельным сердцем, без всякого раздвоения.
А почему радовался Давид? Потому что Давид знал: именно этим исполнились условия для того, чтобы на будущее здание снизошла Шхина, и именно это снищет благоволение Всевышнего. Как было с Мишканом, так и здесь: когда народ жертвует по доброй воле сердца и вкладывает душу - а это главное: «в сердце моем Мишкан построю», - только тогда Шхина может пребывать в Доме, который строится во Имя Его.
И добавляет комментарий, приписываемый Раши: не подумай, будто радость Давида была лишь равна их радости; Писание сообщает, что его радость превосходила общую, ибо он был зачинателем этого дела - именно он положил начало всему этому сбору пожертвований. Потому текст и упоминает его отдельно, выделяя из общих рядов: «и царь Давид также радовался радостью великой», несравнимо большей, чем радость всех остальных. Пример этому в словах: «Горы таяли пред лицом Господа» - это гора Синай. Почему же сказано особо о Синае, ведь слово «горы» включает в себя и Синай, разве он не гора? Но поскольку Всевышний сошел на него в огне, этот холм удостоился несравненно более высокой ступени. Все горы таяли пред Господом, но гора Синай - неизмеримо больше, ибо именно на нее сошел Господь особым образом.
Давид начинает свои предсмертные слова с указания на видимое несоответствие: единственный сын, юный и неопытный, и грандиозный труд, столь же великий, как величие Самого Б-га, - и в этом самом кроется доказательство того, что «не для человека этот чертог». Когда Святой, благословен Он, действует естественным путем, Он подбирает средства, соразмерные цели; когда же Он действует сверх естества, Он избирает орудия, слабые материально, но совершенные по своей духовной форме, - подобно восточному ветру у Красного моря или двенадцатилетнему Шломо, избранному по его святости и духовному совершенству. Затем Давид перечисляет все заготовленное им: золото, серебро, медь, железо, дерево и драгоценные камни, а сверх того - драгоценное золото Офира и очищенное серебро для облицовки стен, исходя из того, что «из благоволения моего к Дому Б-га моего» нет предела великолепию Дома Всевышнего. И все же вся эта материальная подготовка - лишь тело без души: необходимым условием для нисхождения святости является щедрость сердец народа, и потому звучит призыв: «И кто же готов пожертвовать?». А когда сановники и народ пожертвовали от всего сердца и с радостью, Давид радовался больше всех, ибо тем самым были исполнены условия для создания Храма, в котором будет пребывать Шхина.