28-я глава Первой книги Хроник (Диврей а-ямим) - это глава завещания. Царь Давид, уже прикованный к постели, собирает всех сановников Израиля в Иерусалим, чтобы передать им свое последнее наставление: почему не он строит Храм, кто избран для его возведения и что требуется от народа и от будущего царя. Пройдем по порядку стихов и рассмотрим комментарии Мальбима и других толкователей.
וַיַּקְהֵל דָּוִיד אֶת־כׇּל־שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל שָׂרֵי הַשְּׁבָטִים וְשָׂרֵי הַמַּחְלְקוֹת הַמְשָׁרְתִים אֶת־הַמֶּלֶךְ וְשָׂרֵי הָאֲלָפִים וְשָׂרֵי הַמֵּאוֹת וְשָׂרֵי כׇל־רְכוּשׁ־וּמִקְנֶה לַמֶּלֶךְ וּלְבָנָיו עִם־הַסָּרִיסִים וְהַגִּבּוֹרִים וּלְכׇל־גִּבּוֹר חָיִל אֶל־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - И собрал Давид всех сановников Израиля: глав колен, начальников смен, служивших царю, тысяченачальников, сотников, управляющих всем имуществом и скотом царя и его сыновей, вместе с приближенными вельможами, богатырями и всеми доблестными воинами, в Иерусалим.
«И собрал Давид всех сановников Израиля» - это обобщающее выражение, за которым следует перечисление, и все эти категории уже упоминались в предыдущей главе. Главы колен - это те, кто перечислен в 27-й главе со стиха 16 по 22; начальники смен, служивших царю, - там же со стиха 1 по 16; управляющие имуществом - со стиха 25 по 28; а управляющие скотом - со стиха 29 по 31. Слова «царя и его сыновей» также точны, ведь мы видели, что отдельные управляющие были даже у сыновей царя. Всех их царь Давид собирает в Иерусалим.
וַיָּקׇם דָּוִיד הַמֶּלֶךְ עַל־רַגְלָיו וַיֹּאמֶר שְׁמָעוּנִי אַחַי וְעַמִּי אֲנִי עִם־לְבָבִי לִבְנוֹת בֵּית מְנוּחָה לַאֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה וְלַהֲדֹם רַגְלֵי אֱלֹהֵינוּ וַהֲכִינוֹתִי לִבְנוֹת׃ - И встал царь Давид на ноги свои и сказал: «Послушайте меня, братья мои и народ мой! Было у меня на сердце построить дом покоя для Ковчега Завета Господня и подножия ног Б-га нашего, и я приготовил все для строительства».
וְהָאֱלֹהִים אָמַר לִי לֹא־תִבְנֶה בַיִת לִשְׁמִי כִּי אִישׁ מִלְחָמוֹת אַתָּה וְדָמִים שָׁפָכְתָּ׃ - Но Б-г сказал мне: «Не строй дома для Имени Моего, ибо ты человек воинственный и кровь проливал».
Что означает «и встал на ноги свои»? Радак объясняет: он превозмог себя и поднялся с постели, на которой лежал. Давид уже был прикован к постели, как описано в Книге Царей (Мелахим), но сейчас - желая собрать народ и передать свое последнее завещание - он нашел в себе силы встать на ноги. Такова великая сила передачи наставления будущему поколению.
В своей речи Давид подчеркивает, что для постройки Храма у него было все необходимое. Мальбим замечает: не было недостатка в желании - он говорит не «было у меня на сердце» (в прошедшем времени), а «я [и сейчас] всем сердцем желаю построить дом Господу». А если кто-то скажет, что желаний может быть много, но заготовить и собрать материалы - совсем другое дело, то на это он говорит: «и я приготовил все для строительства». В этом тоже не было нехватки, материалы уже готовы. Оставалось лишь строить. Что же помешало? «Но Б-г сказал мне: “Не строй дома для Имени Моего, ибо ты человек воинственный и кровь проливал”». Все готово - не хватает лишь соизволения Всевышнего.
Что такое «адом» (подножие)? Это скамеечка, которую ставили под трон, чтобы сидящий на нем мог опереть ноги. Речь идет не о кресле для отдыха, на котором вытягивают ноги вперед, - царь так не сидит. Близкий современный пример - скамеечка для ног сандака на церемонии брит-милы: поскольку сандак сидит на высоком и почетном кресле, под его ноги подставляют скамеечку. Это и есть «подножие ног».
Однако Мальбим объясняет это более глубоким, внутренним образом, ведь здесь заведомо нет буквального смысла, и все эти понятия высказаны как иносказания. Смысл здесь, говорит Мальбим, указывает на "оконечный предел следствий Его причинности и Его управления нижним миром", как он толкует и стих "и края одежд Его наполняли Храм". Божественные влияния исходят из высших сфер, спускаясь и нисходя ступень за ступенью, пока не достигают сюда, самого низа творения. Образ той точки, в которой это изобилие (шефа) достигает нижних, и называется "подножием ног Его" - то, что находится под ногами, место, куда стекается все. И ноги всегда символизируют это, как сказано о сфире Малхут, которая низводит влияние от всех сфирот над ней, и о которой сказано: "Ноги ее нисходят к смерти" - ноги Малхут уже достигают мира Асия, изливая влияние в нижний мир.
"Оконечный предел следствий" - ведь до этого момента все развивается через причинно-следственные связи, причина и следствие, одно порождает другое, пока не доходит до самого конца. А что является этим концом? Наш материальный, нижний мир. В этом же смысл слов "и края одежд Его наполняли Храм": края - это нижняя часть, подобие дна котла, чернеющего от огня ("почернело лицо его, как закопченное дно котла"). Так и здесь: завершение цепи причин и следствий, исходящих от Первопричины; то, куда все в итоге нисходит - в самое нижнее место, в проявление влияния в нашем материальном мире внизу.
וַיִּבְחַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בִּי מִכֹּל בֵּית־אָבִי לִהְיוֹת לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל לְעוֹלָם כִּי בִיהוּדָה בָּחַר לְנָגִיד וּבְבֵית יְהוּדָה בֵּית אָבִי וּבִבְנֵי אָבִי בִּי רָצָה לְהַמְלִיךְ עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל׃ - "И избрал Господь, Бог Израиля, меня из всего дома отца моего, чтобы быть царем над Израилем навек, ибо в Йегуде избрал Он вождя, а в колене Йегуды - дом отца моего, и среди сыновей отца моего ко мне благоволил Он, чтобы поставить царем над всем Израилем".
Давид разъясняет, как пишет "Мецудат Давид", что пролитие крови на войне вовсе не вменяется ему в грех. Не следует думать, будто это записалось Всевышним как некий изъян и потому Он отверг Давида. Напротив: "И избрал Господь, Бог Израиля, меня из всего дома отца моего, чтобы быть царем над Израилем навек". Это ничуть не умалило его права на царство, а возможно, именно за это он и был избран - за то, что вел войны Израиля.
Мальбим отмечает: здесь Давид перечисляет три этапа избрания - со стороны колена, со стороны дома (семьи) и избрание лично его. Сначала Святой, благословен Он, избрал колено: "ибо в Йегуде избрал Он вождя", ведь колено Йегуды - это царское колено. Затем внутри колена Йегуды Он выбрал дом его отца, ветвь Переца и далее до Давида. И наконец: "и среди сыновей отца моего ко мне благоволил Он, чтобы поставить царем" - персональное избрание самого Давида.
Мальбим добавляет: "А относительно Шломо добавилось третье избрание, ведь Он избрал его из всех сыновей Давида, хотя тот и не был первенцем". Формулировка кажется немного сложной: ведь комментатор уже упомянул три избрания Давида, почему же о Шломо сказано "добавилось третье избрание"? По-видимому, здесь пропущено слово: "добавилось к третьему избранию". То есть сверх того третьего избрания добавилось еще и то, что Шломо был избран среди всех сыновей Давида; ведь у Давида было много сыновей, и престолонаследие вовсе не было автоматическим - здесь имело место отдельное избрание именно его среди всех братьев. Можно было бы сказать "четвертое избрание", но в тексте написано "третье", и предположение об опечатке (буква гимель вместо далет) менее вероятно; чтение "добавилось к третьему избранию" выглядит более логичным.
Таким образом, причина кроется вовсе не в каком-либо изъяне самого Давида, а в самой сути Храма: в Храме, возводимом во Имя Всевышнего, где не должно быть слышно звука железа, даже тот, кто проливал кровь на войне, не может быть строителем. И точно так же, как уже объяснялось в связи с акцентом на слове "Имени Моему": Давид желал обрести покой от войн через возведение Храма, и существовало опасение, что в тончайшей мере чистота намерения "ради Небес" могла бы оказаться затронутой. Акцент всегда остается на словах "Имени Моему".
Существует и еще одно соображение: если бы Давид построил Храм, тот никогда не был бы разрушен. Мидраш говорит, что царь Давид начал возведение Западной стены (Котеля), но Всевышний остановил его, и поэтому Западная стена так и не была разрушена. Если бы Давид построил весь Храм, здание стояло бы вечно, но тогда Святой, благословен Он, не смог бы излить Свой гнев на дерево и камни во время грехопадения народа, и от Израиля ничего бы не осталось. Поэтому эта задача была возложена на Шломо.
וּמִכׇּל־בָּנַי כִּי רַבִּים בָּנִים נָתַן לִי יְהֹוָה וַיִּבְחַר בִּשְׁלֹמֹה בְנִי לָשֶׁבֶת עַל־כִּסֵּא מַלְכוּת יְהֹוָה עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - "И из всех сыновей моих - ибо много сыновей дал мне Господь - избрал Он Шломо, сына моего, сидеть на престоле царства Господня над Израилем".
Комментарий «Мецудат Давид» поясняет: этот стих призван намекнуть, что Давид женился на Бат-Шеве не во грехе. Ведь если бы имел место грех, то первый сын родился бы мамзером, а второй - от женщины, с которой Давид обязан был бы развестись: замужняя женщина, бывшая с другим мужчиной, навеки запрещена обоим, и Давид не мог бы жениться на ней никогда, даже после смерти её мужа. Как же в таком случае подобный сын мог быть помазан на царство? И если бы, не дай Бог, на Давиде был грех, разве был бы избран его сын Шломо, разве полюбил бы его Всевышний и назвал бы его Йедидья?
И не говорите: «А кто вообще был у Давида? Всего один сын, и Святой, благословен Он, сказал: „Что поделаешь, возьмем его, он не идеален, но выбирать больше не из кого“». Об этом стих говорит: «И из всех моих сыновей, ибо много сыновей дал мне Господь» - у меня было много сыновей, и среди них были и другие достойные, но тем не менее Всевышний избрал именно Шломо.
וַיֹּאמֶר לִי שְׁלֹמֹה בִנְךָ הוּא־יִבְנֶה בֵיתִי וַחֲצֵרוֹתָי כִּי־בָחַרְתִּי בוֹ לִי לְבֵן וַאֲנִי אֶהְיֶה־לּוֹ לְאָב׃ - И сказал Он мне: Шломо, сын твой, он построит дом Мой и дворы Мои, ибо Я избрал его Себе в сыновья, а Я буду ему отцом.
וַהֲכִינוֹתִי אֶת־מַלְכוּתוֹ עַד־לְעוֹלָם אִם־יֶחֱזַק לַעֲשׂוֹת מִצְוֺתַי וּמִשְׁפָּטַי כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - И утвержу Я царство его навеки, если он будет тверд исполнять заповеди Мои и законы Мои, как в этот день.
Давиду было сказано прямо: не только Шломо избран царствовать после него, но именно он построит Храм. «Ибо Я избрал его Себе в сыновья» - он будет дорог Мне, как сын, «а Я буду ему отцом» - и «Мецудат Давид» объясняет: Я буду миловать его так, как отец милует своего сына.
«И утвержу Я царство его навеки» - но с условием: «Если он будет тверд исполнять заповеди Мои и законы Мои, как в этот день». И объясняет Мальбим - как он пояснял и в других местах, и в Псалме 132, и как разбиралось на уроках по Книге Царей: царство самого Шломо было обещано безо всяких условий, тогда как царство его потомков зависело от условий. Шломо было гарантировано оставаться царем во что бы то ни стало; даже если он оступится, о нем не сказано «отниму царство Мое от него», но лишь «накажу его жезлом человеческим» - Святой, благословен Он, воздвиг против него противников, таких как Резон бен Эльяда и других, досаждавших ему в конце дней, однако царской власти его не лишили. Удары он получает, но престола не теряет.
Напротив, его потомству вечное правление гарантировано не было: если они окажутся достойными - царство их сохранится, а если нет - пресечется. И так мы действительно видим: в дни Шломо царство не раскололось, а во дни Рехавама раскололось, потому что правители не оказались достойными.
וְעַתָּה לְעֵינֵי כׇל־יִשְׂרָאֵל קְהַל־יְהֹוָה וּבְאׇזְנֵי אֱלֹהֵינוּ שִׁמְרוּ וְדִרְשׁוּ כׇּל־מִצְוֺת יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לְמַעַן תִּירְשׁוּ אֶת־הָאָרֶץ הַטּוֹבָה וְהִנְחַלְתֶּם לִבְנֵיכֶם אַחֲרֵיכֶם עַד־עוֹלָם׃ - А теперь, пред глазами всего Израиля, собрания Господня, и во слух Бога нашего: храните и изучайте все заповеди Господа, Бога вашего, дабы владели вы этою доброю землею и передали ее в наследие сыновьям вашим после себя навеки.
Здесь Давид увещевает народ. И объясняет Мальбим фундаментальный принцип: по мере того как Всевышний умножает Свои благодеяния человеку, в той же мере человек обязан отвечать Ему благодарностью и служением, соответствующими этому добру. И он приводит пример с поклонами: обычный человек совершает в молитве четыре поклона, первосвященник кланялся в конце каждого благословения, а царь - склонившись однажды, уже не выпрямлялся до конца молитвы. Отсюда мы учим: чем выше положение человека, тем больше его обязанность благодарить и проявлять смирение.
Строго говоря, наших поклонов пять, но о пятом почти все забывают. «Осэ шалом» - по алахе при этих словах необходимо поклониться. Люди обычно лишь слегка наклоняют голову, поворачивают ее вправо и влево, и на этом все; однако по закону нужно склониться в полный поклон, точно так же, как кланяются при словах «Барух» в благословениях «Маген Авраам» и «Модим», и уже в поклоне делать шаги назад. Есть спор о том, выпрямляется ли молящийся, когда произносит слова, обращаясь вправо и влево, или же говорит их оставаясь в поклоне, и у каждого мнения есть веские основания; но никто не спорит, что сами слова «Осэ шалом» произносятся в поклоне. Не говорят «Осэ шалом» с прямой спиной - тот, кто прощается с Царем, склоняется перед Ним и пятится назад. Довелось однажды наблюдать за молитвой в месте, где праздновали сиюм масехет или новоселье: сидя сзади, можно было заметить, что ни один человек не склонился при словах «Осэ шалом».
И если уж зашла речь о поклонах, есть еще одно место, о котором все забывают: слова «Вэ-зот а-Тора» («И вот Тора...»). Шулхан Арух постановляет, что следует склониться, произнося «Вэ-зот а-Тора», но много ли людей вы видите, поступающих так? Рассказывают о Стайплере, который молился вместе с дедушкой, равом Толедано, в ешиве Бейт Меир. Когда произнесли «Вэ-зот а-Тора», рав Толедано заметил: ведь в Шулхан Арухе есть закон, что нужно поклониться, почему же не кланяются? Стайплер ответил ему: а я поклонился. Вот кого называют цадиком: прежде чем говорить об уровне «хасид», цадик - это тот, кто исполняет написанное. Сказано в алахе поклониться - он поклонился. И это постановление Марана Шулхан Аруха, а не какое-то забытое мнение среди законоучителей.
И Мальбим добавляет: у царя также больше заповедей, чем у остального народа. Каждому человеку заповедано иметь свиток Торы («Итак, напишите себе...»), а царю заповедан еще один, дополнительный свиток Торы - свиток «Мишне Тора», который должен постоянно находиться при нем: «И пусть будет он у него, и пусть читает в нем во все дни жизни своей».
И в этом же заключается объяснение различия между народами мира и народом Израиля: нееврей получил меньшее благодеяние, и потому от него требуется минимум служения и минимум смирения - базовые заповеди, обеспечивающие нормальный общественный порядок: не красть, не убивать, не прелюбодействовать, не служить идолам, не есть часть от живого животного. На него не возложена дополнительная обязанность служения, подобно Израилю, получившему 613 заповедей. Почему? Потому что он не получил столь великого блага. Но от народа Израиля, получившего колоссальное благодеяние («Только вас признал Я из всех племен земли...»), благодеяние того, что Всевышний избрал их, даровал им Тору и вывел из Египта, - с них спрос больше: от них требуется дополнительное служение и большее смирение. Таков фундаментальный принцип: чем больше человек получил, тем больше он обязан отдавать, тем больше смиряться и тем больше служить.
Согласно этому объясняется и стих: весь Израиль получил от Святого, благословен Он, благодеяние наследования Земли, и потому они обязаны соблюдать заповеди Всевышнего, и благодаря этому унаследуют Землю: соблюдай заповеди Всевышнего - и останешься здесь, на этой Земле; ради этого ты получил Землю, и при условии соблюдения Его заповедей она пребудет в твоих руках навеки. В этом смысл слов: «Соблюдайте и исследуйте все заповеди Господа, Бога вашего, дабы вы владели этой доброй землей и передали ее в наследие сыновьям вашим после вас навеки». Это то, что требуется от всего народа в целом. Но для Шломо, которому оказана особая милость, одного этого недостаточно: от него требуется гораздо больше, как Давид и обратится к нему далее.
Царь Давид собирается с силами и встает с ложа, чтобы передать народу свое завещание: его стремление построить Храм оставалось неизменным, и все материалы были приготовлены, недоставало лишь согласия Святого, благословен Он, Который сказал ему: «Не строй дом для Имени Моего» - как по причине самой сути Храма, так и в силу высшего расчета: ведь если бы Храм построил Давид, здание никогда бы не разрушилось, и тогда Святой, благословен Он, не смог бы излить Свой гнев на дерево и камни. Давид подчеркивает, что его избрание на царство состояло из трех ступеней избрания - колена, дома и личности, - и что Шломо также был избран среди множества сыновей, что служит доказательством того, что Давид взял Бат-Шеву не в грехе. Царствование самого Шломо обещано безусловно, тогда как власть его потомков поставлена в зависимость от их поступков. И наконец, наставление для всего народа: в той мере, в какой Всевышний благодетельствует человеку, с человека требуется отвечать благодарностью и служением: чем выше достоинство, тем глубже должно быть смирение и тем выше требования; и сыны Израиля, получившие эту Землю, обязаны соблюдать заповеди, чтобы наследовать ее вовеки.