27-я глава Первой книги Диврей а-Ямим продолжает описывать порядок государственного управления, установленный царем Давидом. Если в предыдущих главах речь шла о сменах коэнов, левитов, певчих и привратников, то здесь перед нами предстает военно-гражданская система: разделение народа Израиля на двенадцать черед, служивших царю помесячно, список глав колен и, наконец, список управляющих царским имуществом и царских советников. Вся эта глава показывает, насколько царство Давида было построено на строгом порядке и расчете, где каждая сфера поручалась знатоку своего дела.
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִסְפָּרָם רָאשֵׁי הָאָבוֹת וְשָׂרֵי הָאֲלָפִים וְהַמֵּאוֹת וְשֹׁטְרֵיהֶם הַמְשָׁרְתִים אֶת־הַמֶּלֶךְ לְכֹל דְּבַר הַמַּחְלְקוֹת הַבָּאָה וְהַיֹּצֵאת חֹדֶשׁ בְּחֹדֶשׁ לְכֹל חׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה הַמַּחֲלֹקֶת הָאַחַת עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - И сыны Израиля по числу их: главы семейств, и тысяченачальники, и сотники, и их надсмотрщики, служившие царю во всех делах черед, приходящей и уходящей помесячно, на все месяцы года, в каждой череде - двадцать четыре тысячи.
Здесь царь разделяет Израиль на двенадцать частей, чтобы каждая из них обеспечивала и обслуживала его в течение одного месяца в году. Писание сообщает нам, сколько людей несли службу каждый месяц и кто стоял во главе них.
Мальбим отмечает, что оборот «по числу их: главы семейств» намекает на учение мудрецов в 32 правилах рабби Элиэзера, сына рабби Йосе а-Глили, где разрешается противоречие между стихами: в книге Шмуэля насчитано восемьсот тысяч воинов, тогда как в Диврей а-Ямим назван миллион сто тысяч. Разница составляет триста тысяч - откуда они взялись? Ответ таков: в книге Шмуэля не были сосчитаны царские служители, составлявшие двенадцать черед по двадцать четыре тысячи человек, то есть двести восемьдесят восемь тысяч, а также двенадцать тысяч глав колен Израиля. Вместе это составляет ровно триста тысяч - те самые недостающие воины.
«Приходящей и уходящей помесячно» - комментарий, приписываемый Раши, поясняет, что народ Израиля был разделен на двенадцать частей, и каждая часть несла службу у царя один месяц и покрывала все расходы, необходимые на содержание царского двора, как написано в книге Мелахим: «И было у Соломона двенадцать наместников над всем Израилем, и обеспечивали они царя и дом его». Они были готовы выступить на войну по его приказу и выполнять любые государственные работы на протяжении всего этого месяца. По сути, подобно тому как сегодня существует призыв резервистов или регулярная служба, так и тогда существовал ежемесячный призыв: каждый месяц призывались люди из народа, чьей обязанностью было нести службу у царя.
Комментарий, приписываемый Раши, добавляет, что царь Давид выбирал именно доблестных мужей и богатых людей, способных оставить свои хозяйства и посвятить себя царским делам. Беднякам ведь нужно было зарабатывать на пропитание, и как бы они смогли оставить свои дома и пойти на службу? Мы уже упоминали, что в те времена человек, не работавший в какой-то день, оставался голодным в тот же день. Закончив дневной труд, он сразу шел покупать еду. Даже в общественные посты лавки держали открытыми до вечера, иначе людям просто нечего было бы есть. Это совсем не то, что сегодня, когда продукты лежат в холодильнике, в кладовке или в морозилке. Тогда не было ничего, и денег про запас тоже не оставалось. То, что зарабатывалось за день - пол-тарпеика сторожу бейт-мидраша и половина на пропитание домочадцев, и все расходовалось сразу. Ни банков, ни сбережений тогда не существовало.
Доходило до того, что, говоря о человеке, у которого нет денег на ханукальную свечу, мудрецы указывают: он должен продать свою одежду. Где сегодня встретишь такую бедность, чтобы человеку не хватало на одну свечу? Сколько стоит свеча - двадцать или тридцать агорот? И даже если допустить, что в древности она стоила шекель, у бедняка не было и этого. Бедность людей была крайне тяжелой. Поэтому царь Давид не привлекал таких бедняков к государственным делам, а оставлял им возможность кормить себя, и выбирал людей состоятельных, которые могли уделить время царской службе. Да и для самих этих людей это было высокой честью - служить царю и представать перед его лицом.
עַל הַמַּחֲלֹקֶת הָרִאשׁוֹנָה לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן יָשׇׁבְעָם בֶּן־זַבְדִּיאֵל וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ מִן־בְּנֵי־פֶרֶץ הָרֹאשׁ לְכׇל־שָׂרֵי הַצְּבָאוֹת לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן׃ - Над первой чередой на первый месяц - Яшовам, сын Завдиэля, и в его череде двадцать четыре тысячи; из потомков Переца, глава всех военачальников на первый месяц.
Главу первой смены, несшей службу в первом месяце, звали Яшовам. Слова «и в его смене» означают, что под его началом находилось двадцать четыре тысячи человек. Яшовам происходил из потомков Переца и стоял во главе всех двенадцати военачальников. В комментарии, приписываемом Раши, отмечается: Давид назначил его главой именно потому, что тот происходил из потомков Переца, ведь род Переца - это корень царской власти, и поэтому Давид поставил его главным над всеми двенадцатью военачальниками.
וְעַל מַחֲלֹקֶת הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי דּוֹדַי הָאֲחוֹחִי וּמַחֲלֻקְתּוֹ וּמִקְלוֹת הַנָּגִיד וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - «И над сменяющимся войском второго месяца - Додай-ахохиянин, и смена его, и правитель Миклот; и в его смене - двадцать четыре тысячи».
Отсюда и далее Писание подробно перечисляет месяц за месяцем, кто возглавлял смену. «Додай-ахохиянин» - это собственное имя, а не чей-то дядя, а «ахохиянин», вероятно, указывает на место его происхождения. «И смена его» - отряд, находившийся под его началом. «И Миклот, правитель» - его помощник, служивший вместе с ним. Обратите внимание: буква вав в имени «Умиклот» - это часть самого имени, а не соединительный союз («и»). Так его и звали: Умиклот-нагид.
שַׂר הַצָּבָא הַשְּׁלִישִׁי לַחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי בְּנָיָהוּ בֶן־יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן רֹאשׁ וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ הוּא בְנָיָהוּ גִּבּוֹר הַשְּׁלֹשִׁים וְעַל־הַשְּׁלֹשִׁים וּמַחֲלֻקְתּוֹ עַמִּיזָבָד בְּנוֹ׃ - «Третий военачальник на третий месяц - Бенаягу, сын Йегояды-священника, глава; и в его смене - двадцать четыре тысячи. Это тот Бенаягу, храбрейший из тридцати и во главе тридцати, а в его смене - Аммизавад, сын его».
Бенаягу, сын Йегояды, возглавлял тридцать богатырей, и потому о нем сказано «военачальник» - титул, не упомянутый по отношению к другим. «Священник, глава» - глава священников, первосвященник, подобно тому, как мы уже видели выше: «и Йегояда, правитель дома Аарона». Он стоял также во главе кшети и плети; мы уже приводили несколько толкований того, кто такие крети и плети, и по простому смыслу это отборные воины, которыми он командовал. «Это тот Бенаягу, храбрейший из тридцати» - он входил в число тридцати богатырей Давида, «и во главе тридцати» - был над ними военачальником. «И в его смене» - тот, кто разделял с ним эту службу, то есть его сын Аммизавад, служивший вместе с ним и под его началом.
הָרְבִיעִי לַחֹדֶשׁ הָרְבִיעִי עֲשָׂהאֵל אֲחִי יוֹאָב וּזְבַדְיָה בְנוֹ אַחֲרָיו וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - «Четвертый на четвертый месяц - Асаэль, брат Йоава, и Зевадья, сын его, после него; и в его смене - двадцать четыре тысячи».
Асаэль погиб в самом начале царствования Давида, поэтому Давид назначил военачальником вместо него его сына Зевадью. Как мы помним, Асаэль пал от руки Авнера: он пустился за ним в погоню, поскольку был легок на ногу, и мы уже учили, что Мальбим объясняет выражение «легок на ногу» не просто как физическую быстроту, но и как легкомыслие - он опрометчиво погнался за тем, кто был намного сильнее его. Авнер предостерегал его и говорил, что не желает причинять ему вреда: «Как я потом подниму лицо пред Йоавом, твоим братом?», однако Асаэль не отставал и продолжал погоню, и в конце концов Авнер поразил его в живот. И поскольку Асаэль почти не успел послужить на этой должности, Давид поставил во главе отряда его сына Зевадью.
הַחֲמִישִׁי לַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי הַשַּׂר שַׁמְהוּת הַיִּזְרָח וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - «Пятый на пятый месяц - военачальник Шамгут-израхитянин; и в его смене - двадцать четыре тысячи».
«Израхитянин» (היזרח) означает зархи, из семейства Зараха, ведь в колене Йегуды есть род Переца и есть род Зараха. И далее Писание продолжает перечисление: шестой на шестой месяц - Ира, сын Иккеша, из Ткоа; седьмой - Хелец пелонитянин из колена Эфраима; восьмой - Сибхай хушатянин из рода Зархи (здесь тоже имеется в виду род Зараха, сына Йегуды); девятый - Авиэзер анатотянин из колена Биньямина; десятый - Махрай нетофатянин из рода Зархи; «одиннадцатый» - Беная пиратонянин из колена Эфраима; и двенадцатый - Хелдай нетофатянин из рода Отниэля. И в каждом случае: «и в его отряде двадцать четыре тысячи».
הַשְּׁנֵים עָשָׂר לִשְׁנֵים עָשָׂר הַחֹדֶשׁ חֶלְדַּי הַנְּטוֹפָתִי לְעׇתְנִיאֵל וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - Двенадцатый на двенадцатый месяц - Хелдай нетофатянин, из рода Отниэля, и в его отряде двадцать четыре тысячи.
«Хелдай нетофатянин, из рода Отниэля» - Радак объясняет, что он происходил из семьи Отниэля, сына Кеназа.
וְעַל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לָראוּבֵנִי נָגִיד אֱלִיעֶזֶר בֶּן־זִכְרִי לַשִּׁמְעוֹנִי שְׁפַטְיָהוּ בֶּן־מַעֲכָה׃ - А над коленами Израиля: у колена Реувена предводитель - Элиэзер, сын Зихри; у колена Шимона - Шефатьяу, сын Маахи.
Радак говорит: до сих пор Писание перечисляло военачальников подразделений, а отсюда оно перечисляет князей, стоявших во главе колен, правителей каждого колена. У колена Реувена - Элиэзер, сын Зихри; у колена Шимона - Шефатьяу, сын Маахи; у Леви - Хашавья, сын Кемуэля, а у дома Аарона - Цадок; у Йегуды - Элиу, из братьев Давида; у Иссахара - Омри, сын Михаэля; у Звулуна - Ишмаяху, сын Овадьяу; у Нафтали - Иримот, сын Азриэля; у сыновей Эфраима - Ошеа, сын Азазьяу; у половины колена Менаше - Йоэль, сын Педаи.
לַחֲצִי הַמְנַשֶּׁה גִּלְעָדָה יִדּוֹ בֶּן־זְכַרְיָהוּ לְבִנְיָמִן יַעֲשִׂיאֵל בֶּן־אַבְנֵר׃ - У половины колена Менаше в Гиладе - Иддо, сын Зехарьяху; у Биньямина - Яасиэль, сын Авнера.
«В Гиладе» - имеются в виду те, кто обитал в земле Гилад в Заиорданье. Колено Менаше разделилось на две части, и потому был один руководитель над половиной колена в Земле Израиля и другой руководитель над половиной колена по восточную сторону Иордана. И в конце: «У Дана - Азарэль, сын Йерохама. Это главы колен Израиля».
וְלֹא־נָשָׂא דָוִיד מִסְפָּרָם לְמִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וּלְמָטָּה כִּי אָמַר יְהֹוָה לְהַרְבּוֹת אֶת־יִשְׂרָאֵל כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם׃ - И не вел Давид счета тем, кому от двадцати лет и младше, ибо Господь обещал умножить Израиль, подобно звездам небесным.
Всех, кого считал Давид, он считал только в возрасте от двадцати лет и старше, а тех, кто младше двадцати лет, он не пересчитывал. Таким образом, те двадцать четыре тысячи в каждом отряде были старше двадцати лет. И причина в том, «что Господь обещал умножить Израиль, подобно звездам небесным», и как сказано: «и потомство твое не будет сочтено».
יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה הֵחֵל לִמְנוֹת וְלֹא כִלָּה וַיְהִי בָזֹאת קֶצֶף עַל־יִשְׂרָאֵל וְלֹא עָלָה הַמִּסְפָּר בְּמִסְפַּר דִּבְרֵי־הַיָּמִים לַמֶּלֶךְ דָּוִיד׃ - Йоав, сын Цруи, начал считать, но не закончил, и из-за этого пал гнев на Израиль, и не вошло это число в летопись царя Давида.
Радак говорит, что все те, кого Давид пересчитал здесь, не входят в число сосчитанных Йоавом, ведь Йоав начал считать весь Израиль, но не закончил. Он начал считать даже с детей, как мы вскоре увидим, а также два колена не считал вовсе, «ибо отвратительно было слово царя для Йоава», как мы видели выше. «И был из-за этого гнев на Израиль» - поэтому он и не завершил перепись, чтобы подсчет не стал законченным и окончательным.
Мальбим, как мы подробно учили во Второй книге Шмуэля (глава 24), объясняет, что намерением Давида было пересчитать и тех, кто моложе двадцати лет, а его целью было записать их имена - подобно тому, как принято сегодня в европейских странах, где известно имя каждого новорожденного и каждого умершего, и у царя есть очень точный список всех жителей царства. И почему Давид счел это необходимым? Потому что после восстаний, вспыхнувших против него, Давид очень опасался, что в час нужды у него не наберется армия. Ведь мы видим, что во времена Шауля однажды он сосчитал народ, и было триста тысяч, а на другую войну сосчитал - и было двести тысяч; Мальбим говорит, что сто тысяч просто не вышли на битву. Давид опасался, что его положение пошатнулось, и когда потребуется войско, людей не окажется.
Сегодня есть поименные списки, и каждый человек получает повестку прямо на дом, когда достигает призывного возраста. Прежде ничего подобного не было: не знали, кто есть, сколько людей, сколько родилось и сколько живет. В тех условиях Давид хотел составить реестр, по которому мог бы в час призыва мобилизовать людей и направить их в войско. И именно за это вспыхнул гнев Всевышнего, ведь поименный подсчет, да еще и с малых лет, - это то, что запретила Тора: разрешено знать их общее число, но нельзя вести поименный учет по отдельности. Мальбим приводит там несколько объяснений, и это одно из них: Давид хотел знать их поименно, одного за другим, и вел подсчет даже с юных лет.
Поэтому «и не вел Давид счета тем, кому двадцать лет и моложе» - после того, как постигло бедствие, Давид больше не считал тех, кто моложе двадцати. Если бы он посчитал и их, у него было бы точное число всех, но он не захотел повторять ту же ошибку во второй раз. И об этом сказано, что Йоав «начал считать, но не закончил»: когда начался мор и гнев, он не стал продолжать и не завершил перепись, как замышлялось. И на это же указывает Писание, согласуясь со словами наших мудрецов, что в подсчете в книге Шмуэля не хватает Леви и Биньямина - Йоав не передал Давиду всех сосчитанных, поскольку это вызвало гнев Всевышнего.
וְעַל אֹצְרוֹת הַמֶּלֶךְ עַזְמָוֶת בֶּן־עֲדִיאֵל וְעַל הָאֹצָרוֹת בַּשָּׂדֶה בֶּעָרִים וּבַכְּפָרִים וּבַמִּגְדָּלוֹת יְהוֹנָתָן בֶּן־עֻזִּיָּהוּ׃ - «А над сокровищницами царскими - Азмавет, сын Адиэля; а над запасами в поле, в городах, в селениях и в башнях - Йегонатан, сын Узии».
«Сокровищницы царские» - хранилища серебра и золота. И все эти подробности, как объясняет комментарий, приписываемый Раши, призваны показать величие Давида: посмотри, какие богатства были вверены даже тому, кто надзирал за его ослицами! «Запасы в поле» - то, что растет в поле: урожаи, вино и елей, продовольствие и питье. «В городах» - имеются в виду пять царских городов и их башни, и над ними был поставлен Йегонатан, сын Узии.
וְעַל עֹשֵׂי מְלֶאכֶת הַשָּׂדֶה לַעֲבֹדַת הָאֲדָמָה עֶזְרִי בֶּן־כְּלוּב׃ - «А над работающими в поле, над обработкой земли - Эзри, сын Клува».
«Работающие в поле» - те, кто пахал землю. Эзри, сын Клува, был поставлен распоряжаться ими, чтобы они пахали, и он выделял им скот и плуги и нес за них ответственность. Речь не идет о том, что он пахал сам, - он был руководителем этого ведомства.
וְעַל־הַכְּרָמִים שִׁמְעִי הָרָמָתִי וְעַל שֶׁבַּכְּרָמִים לְאֹצְרוֹת הַיַּיִן זַבְדִּי הַשִּׁפְמִי׃ - «А над виноградниками - Шими из Рамы; а над тем, что с виноградников шло в винные хранилища, - Завди из Шифмота».
Радак подчеркивает: Шими был поставлен над виноградниками вплоть до сбора винограда, то есть отвечал за возделывание лоз; а далее, начиная со сбора урожая, Завди отвечал за сбор плодов и винограда, и в этом смысл выражения «для винных хранилищ».
וְעַל־הַזֵּיתִים וְהַשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה בַּעַל חָנָן הַגְּדֵרִי וְעַל־אֹצְרוֹת הַשֶּׁמֶן יוֹעָשׁ׃ - А над маслинами и сикоморами в низменности - Баал-Ханан из Гедера, а над запасами масла - Йоаш.
«Шикмим» (сикоморы) - это разновидность диких смоковниц, растущих в низинах, как сказано: «как сикоморы, растущие во множестве в низменности» (Диврей а-Ямим II, гл. 9). Над ними был поставлен Баал-Ханан из Гедера. Смотритель масличных деревьев отвечал как за их посадку, так и за сбор плодов, а после того как маслины собрали и отжали масло, за хранилища отвечал уже другой человек по имени Йоаш.
וְעַל־הַבָּקָר הָרֹעִים בַּשָּׁרוֹן שִׁרְטַי הַשָּׁרוֹנִי וְעַל־הַבָּקָר בָּעֲמָקִים שָׁפָט בֶּן־עַדְלָי׃ - А над крупным скотом, пасшимся в Шароне, - Шитрай из Шарона, а над скотом в долинах - Шафат, сын Адлая.
За крупным скотом, пасшимся в Шароне, надзирал именно Шитрай из Шарона, поскольку он досконально знал эти места: будучи родом из Шарона, он отлично умел пасти скот в этой местности. Здесь ясно виден подход Давида: каждое дело поручалось тому, кто в нем превосходно разбирался.
וְעַל־הַגְּמַלִּים אוֹבִיל הַיִּשְׁמְעֵלִי וְעַל־הָאֲתֹנוֹת יֶחְדְּיָהוּ הַמֵּרֹנֹתִי׃ - А над верблюдами - Овил-исмаильтянин, а над ослицами - Йехдеяу из Меронота.
В комментарии, приписываемом Раши, сказано: «исмаильтянин» означает того, кто превосходно понимает повадки верблюдов и уход за ними. Вопрос лишь в том, происходил ли он из сыновей Израиля или же из потомков Ишмаэля. Радак утверждает, что он был евреем, который жил в земле потомков Агар, и поэтому звался исмаильтянином, подобно Овед-Эдому из Гата или Итре-исмаильтянину, о которых так говорится не потому, что они были неевреями, а потому, что жили в землях Ишмаэля. Точно так же сегодня говорят: Реувен - поляк, Шимон - марокканец, а Давид - йеменец. Разве они неевреи? Просто один приехал из Польши, другой из Йемена, а третий из Марокко.
Но Мальбим считает иначе. По его мнению, «меронотянин», «агарянин» и «исмаильтянин» действительно были иноплеменниками, в соответствии со стихом: «И встанут чужеземцы и будут пасти ваши стада». Они мастерски владели этим ремеслом и были неевреями. И пусть не удивляет, как Давид мог назначить чужеземцев на царскую службу, ведь так прямо говорит само Писание: «И встанут чужеземцы и будут пасти ваши стада».
וְעַל־הַצֹּאן יָזִיז הַהַגְרִי כׇּל־אֵלֶּה שָׂרֵי הָרְכוּשׁ אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ דָּוִיד׃ - А над мелким скотом - Язиз-агарянин. Все они - начальники над имуществом царя Давида.
Агаряне жили в шатрах в поле, и выпас скота был их природным мастерством, поэтому царь поставил его над овцами. А что означает «начальники над имуществом царя Давида»? «Мецудат Давид» поясняет, что слово «рехуш» (имущество) - это общее название для всего: серебра, золота, скота, движимого имущества и земельных угодий. Все это принадлежало царю Давиду, а перечисленные люди были смотрителями царского достояния: это общее определение для всех должностных лиц, названных до сих пор.
וִיהוֹנָתָן דּוֹד־דָּוִיד יוֹעֵץ אִישׁ־מֵבִין וְסוֹפֵר הוּא וִיחִיאֵל בֶּן־חַכְמוֹנִי עִם־בְּנֵי הַמֶּלֶך׃ - А Йонатан, дядя Давида, был советником, человеком разумным и книжником; и Иехиэль, сын Хахмони, был при сыновьях царя.
Йонатан, дядя Давида, был царским советником, «человеком разумным и софером (книжником)». А кто такой «софер»? Мудрец, знаток Торы (талмид-хахам), в согласии со словами мудрецов: «софер благословляет, а невежда слушает». «И Иехиэль, сын Хахмони, был при сыновьях царя» - Радак объясняет, что он обучал их и растил, то есть воспитывал царских детей. Подобно тому как и сегодня при дворах монархов есть люди, призванные воспитывать царских сыновей: учить их этикету и правилам поведения, давать образование, прививать доброе отношение к людям и приучать к царскому достоинству. Именно в этом заключалась обязанность Иехиэля, сына Хахмони.
וַאֲחִיתֹפֶל יוֹעֵץ לַמֶּלֶךְ וְחוּשַׁי הָאַרְכִּי רֵעַ הַמֶּלֶךְ׃ - И Ахитофель - советник царя, а Хушай hа-Арки - друг царя.
Ахитофель был советником царя, и, как хорошо известно, до восстания его совет ценился словно совет Урим ве-Тумим, словно вопрошание слова Вс-вышнего. Обратим внимание, что Писание следует здесь по порядку: сначала Ахитофель был советником царя, но он не был другом царя. Мы уже говорили, что у Ахитофеля была глубокая обида на Давида, и он питал к нему скрытую бездонную ненависть, поскольку Давид взял его внучку - Бат-Шеву, дочь Элиама, сына Ахитофеля. Этого он Давиду не простил, и потому, когда поднялось знамя бунта, Ахитофель был одним из первых заговорщиков, пришедших помочь свергнуть Давида. И это помимо того, что он завидовал величию Давида, его мудрости, тому, что алаха следовала за ним во всем, и его царской власти - ведь, по его разумению, тот, кто обладает столь глубокими советами, как у него самого, был более достоин царствовать. По этой же причине он пытался и подставить Давида.
В отличие от него, Хушай hа-Арки назван уже «другом царя». Что означает «друг царя»? «Мецудат Давид» поясняет: тот, кто постоянно пребывает с царем, разделяя с ним дружеское общение. Он был его спутником, близким другом и доверенным лицом - человеком, находившимся с царем в величайшей близости.
Комментарий, приписываемый Раши, приводит из Мидраш Раба: когда Давид согрешил в истории с Бат-Шевой, он спросил Хушая hа-Арки: если он совершит тшуву, примет ли его Святой, благословен Он, и пошлет ли исцеление (арука) от его греха? И Хушай ответил: да. Выходит, что звание «друг царя» означало не просто душевную привязанность, но глубокую духовную связь с царем: когда Давид пожелал совершить тшуву, он обратился именно к Хушаю с вопросом, примет ли Вс-вышний его раскаяние, и Хушай ответил утвердительно. В этом кроется и скрытый смысл слова в тексте Писания: «hа-Арки» связано со словом «арука» - исцеление, подобно выражению «и придет исцеление» (ве-таале арука), ведь Хушай сказал ему: «Есть исцеление для твоих грехов, господин мой царь».
וְאַחֲרֵי אֲחִיתֹפֶל יְהוֹיָדָע בֶּן־בְּנָיָהוּ וְאֶבְיָתָר וְשַׂר־צָבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב׃ - А после Ахитофеля - Йеhояда, сын Бенаяhу, и Эвьятар, а военачальником царя был Йоав.
«После Ахитофеля» - после смерти Ахитофеля советниками царя стали Йеhояда, сын Бенаяhу, и Эвьятар, а военачальником оставался Йоав. После гибели Ахитофеля именно они заняли его место.
27-я глава раскрывает перед нами устройство царской власти Давида во всех ее сферах: двенадцать чередов по двадцать четыре тысячи воинов, несущих службу царю из месяца в месяц, во главе с отборными вельможами, первым из которых был Яшовъам из потомков Переца - царского корня; главы колен, каждый для своего колена; управляющие имуществом, поставленные над сокровищницами, полями, виноградниками, масличными рощами, крупным скотом, верблюдами и овцами, где каждая область была доверена знатоку своего дела; и наконец, советники, воспитатель царских сыновей и царские друзья. Во всем этом заложен и важный урок: Давид помнил о гневе Вс-вышнего, вспыхнувшем после переписи, и больше не пересчитывал тех, кто моложе двадцати лет, ведь благословение Израиля - быть подобно звездам небесным, которые невозможно сосчитать.