Двадцать шестая глава продолжает тему распределения обязанностей левитов. До сих пор речь шла о музыкантах и певцах, а теперь Писание рассказывает, как были разделены вратники - те, кому было поручено открывать и запирать ворота Дома Г-спода, - на двадцать четыре череды в двадцати четырех местах. Далее в этой главе речь пойдет о тех, кто был поставлен над сокровищницами Дома Б-жьего и сокровищницами посвящений, а также о надзирателях за внешними делами и управлении Израилем по обе стороны Иордана.
לְמַחְלְקוֹת לְשֹׁעֲרִים לַקׇּרְחִים מְשֶׁלֶמְיָהוּ בֶן־קֹרֵא מִן־בְּנֵי אָסָף׃ - «Для черед вратников: из корейцев - Мешелемиягу, сын Коре, из сыновей Асафа».
Имеется в виду: те из потомков Кораха, кто был распределен во вратники, и во главе их стоял Мешелемиягу, сын Коре, из потомков Асафа. «Для корейцев» - это семейство Корхи. Шалум, сын Коре, стоял во главе стражей порогов, а Зехарья, сын Мешелемии, был привратником у входа в Шатер Откровения. Вратники несли стражу в двадцати четырех местах, как мы увидим далее в стихах 17-18, и здесь Писание перечисляет двадцать четыре главы, каждый из которых отвечал за определенные ворота.
Двадцать четыре главы, упомянутые здесь поименно: сыновей Мешелемии семеро, из сыновей Овед-Эдома восемь - итого пятнадцать; сыновей Шемаи шестеро - итого двадцать один (при этом сам Шемая не считается, так как сыновья были главами вместо него); и сыновей Хосы четверо - всего двадцать четыре.
Мальбим напоминает то, что он разъяснял выше: для двадцати четырех черед требовалось 4032 вратника по расчету смен. Здесь же назначенных над ними глав было двадцать четыре - по числу двадцати четырех мест, требовавших охраны, и все же Писание округляет их число до четырех тысяч. Как это получается? Вычтите двадцать четыре главы из 4032, и останется 4008. Вычтите еще четверых верховных глав - Мешелемию, Овед-Эдома, Шемаю и Хосу, - вот вы и вычли двадцать восемь из тридцати двух, и осталось всего четверо. Поэтому Писание приводит круглое число - четыре тысячи, хотя по точному расчету их было 4032.
וְלִמְשֶׁלֶמְיָהוּ בָּנִים זְכַרְיָהוּ הַבְּכוֹר יְדִיעֲאֵל הַשֵּׁנִי זְבַדְיָהוּ הַשְּׁלִישִׁי יַתְנִיאֵל הָרְבִיעִי׃ עֵילָם הַחֲמִישִׁי יְהוֹחָנָן הַשִּׁשִּׁי אֶלְיְהוֹעֵינַי הַשְּׁבִיעִי׃ - «И у Мешелемиягу сыновья: Зехарьягу - первенец, Едиаэль - второй, Звадьягу - третий, Ятниэль - четвертый; Эйлам - пятый, Иегоханан - шестой, Эльегоэйнай - седьмой».
וּלְעֹבֵד אֱדֹם בָּנִים שְׁמַעְיָה הַבְּכוֹר יְהוֹזָבָד הַשֵּׁנִי יוֹאָח הַשְּׁלִשִׁי וְשָׂכָר הָרְבִיעִי וּנְתַנְאֵל הַחֲמִישִׁי׃ - «И у Овед-Эдома сыновья: Шемая - первенец, Иегозавад - второй, Йоах - третий, Сахар - четвертый, и Нетанель - пятый».
Овед-Эдом также был из числа вратников, как поясняет «Мецудат Давид».
עַמִּיאֵל הַשִּׁשִּׁי יִשָּׂשכָר הַשְּׁבִיעִי פְּעֻלְּתַי הַשְּׁמִינִי כִּי בֵרְכוֹ אֱלֹהִים׃ - «Амиэль - шестой, Иссахар - седьмой, Пеультай - восьмой, ибо благословил его Б-г».
«Ибо благословил его Б-г» - благословение выразилось в многочисленном потомстве. Наши мудрецы говорят, что Ковчег пребывал в доме Овед-Эдома, и за это он удостоился множества сыновей.
וְלִשְׁמַעְיָה בְנוֹ נוֹלַד בָּנִים הַמִּמְשָׁלִים לְבֵית אֲבִיהֶם כִּי־גִבּוֹרֵי חַיִל הֵמָּה׃ - И у Шемаи, сына его, родились сыновья, начальствовавшие в доме своего отца, ибо они были мужами доблестными.
«Начальствовавшие» (hа-мимшалим) - руководившие домом своего отца, так как они отличались доблестью и силой.
בְּנֵי שְׁמַעְיָה עׇתְנִי וּרְפָאֵל וְעוֹבֵד אֶלְזָבָד אֶחָיו בְּנֵי־חָיִל אֱלִיהוּ וּסְמַכְיָהוּ׃ - Сыновья Шемаи: Отни, и Рефаэль, и Овед, Эльзавад, Ахьяв, Бней-Хаиль, Элиhу и Семахьяhу.
Их имена: Отни, Рефаэль, Овед, Эльзавад. Мецудат Давид объясняет, что слова «Ахьяв» (букв. «его братья») и «Бней-Хаиль» (букв. «доблестные сыны») здесь также являются личными именами: одного звали Ахьяв, а другого - Бней-Хаиль.
כׇּל־אֵלֶּה מִבְּנֵי עֹבֵד אֱדֹם הֵמָּה וּבְנֵיהֶם וַאֲחֵיהֶם אִישׁ־חַיִל בַּכֹּחַ לַעֲבֹדָה שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם לְעֹבֵד אֱדֹם׃ - Все они из сыновей Овед-Эдома, они, их сыновья и их братья, мужи доблестные, крепкие силой для служения, - шестьдесят два у Овед-Эдома.
Выражение «муж доблестный» здесь понимается буквально: каждый из них был богатырем, исполненным силы. А «для служения» означает для открывания и запирания Храмовых ворот. Возникает вопрос: здесь сказано «шестьдесят два», а выше мы видели число шестьдесят восемь? Мецудат Давид объясняет, что, вероятно, к старости Давида шестеро из них скончались, поэтому из шестидесяти восьми осталось шестьдесят два.
וְלִמְשֶׁלֶמְיָהוּ בָּנִים וְאַחִים בְּנֵי־חָיִל שְׁמוֹנָה עָשָׂר׃ - И у Мешелемияху сыновья и братья, мужи доблестные, - восемнадцать.
וּלְחֹסָה מִן־בְּנֵי־מְרָרִי בָּנִים שִׁמְרִי הָרֹאשׁ כִּי לֹא־הָיָה בְכוֹר וַיְשִׂימֵהוּ אָבִיהוּ לְרֹאשׁ׃ - И у Хосы из потомков Мерари были сыновья: Шимри - главный, ибо он не был первенцем, но отец поставил его во главе.
Хоса также нес службу привратника. Почему же во всех остальных случаях сказано «первенец» (hа-бехор), а здесь употреблено слово «главный» (hа-рош)? Дело в том, что по рождению он не был первенцем, но отец поставил его во главе рода: очевидно, видя, что тот превосходит братьев достоинствами и мудростью, отец назначил его главой семьи, вопреки обычному порядку ставить во главе именно первенца.
חִלְקִיָּהוּ הַשֵּׁנִי טְבַלְיָהוּ הַשְּׁלִשִׁי זְכַרְיָהוּ הָרְבִעִי כׇּל־בָּנִים וְאַחִים לְחֹסָה שְׁלֹשָׁה עָשָׂר׃ - Хилькиху второй, Тевальяhу третий, Зхарьяху четвертый; всех сыновей и братьев у Хосы - тринадцать.
לְאֵלֶּה מַחְלְקוֹת הַשֹּׁעֲרִים לְרָאשֵׁי הַגְּבָרִים מִשְׁמָרוֹת לְעֻמַּת אֲחֵיהֶם לְשָׁרֵת בְּבֵית יְהֹוָה׃ - Этим чередам привратников, по главам мужей, распределены стражи наравне с их братьями для служения в Доме Господнем.
Все те, кого мы упомянули выше, разделяли всех привратников, коих насчитывалось четыре тысячи, на смены. «Главам мужей - смены» - смены распределялись по числу глав мужей, то есть все они были равны. Однако Мецудат Давид объясняет, что невозможно сказать, будто это деление было абсолютно точным, ведь невозможно разделить четыре тысячи привратников на двадцать четыре равные части по числу смен, и потому у одной смены было чуть больше, а у другой чуть меньше. Но по Мальбиму, как мы видели выше, истинное число составляло четыре тысячи тридцать два человека, и деление было абсолютно точным; а то, что сказано «четыре тысячи» - мы уже объясняли, что Писание не считало глав и тех, кто стоял над главами, а оставшиеся четыре человека округлило. Таким образом, по Мальбиму распределение было точным, а по Мецудат Давид их было ровно четыре тысячи, и они делились не поровну.
«Наравне с братьями своими» - подобно своим братьям, тем самым братьям, которых мы видели ранее и которые были поставлены над воротами. «Служить в Доме Г-спода» - открывать и запирать ворота.
וַיַּפִּילוּ גוֹרָלוֹת כַּקָּטֹן כַּגָּדוֹל לְבֵית אֲבוֹתָם לְשַׁעַר וָשָׁעַר׃ - И бросили они жребии, малый наравне с большим, по отчим домам своим, для каждых ворот.
«Малый наравне с большим» - младший в семье был равен старшему при метании жребия. Не говорили никому: «Ты будешь первым, потому что ты старший», но был ли он младшим в своем отчем доме или старшим, жребий распространялся на всех одинаково. «Для каждых ворот» - жребий определял, кто будет привратником у этих ворот, а кто у тех.
וַיִּפֹּל הַגּוֹרָל מִזְרָחָה לְשֶׁלֶמְיָהוּ וּזְכַרְיָהוּ בְנוֹ יוֹעֵץ בְּשֶׂכֶל הִפִּילוּ גּוֹרָלוֹת וַיֵּצֵא גוֹרָלוֹ צָפוֹנָה׃ - И пал жребий к востоку на Шелемию; и для Зхарии, сына его, советника разумного, бросили жребии, и выпал его жребий к северу.
Восточные ворота выпали по жребию Шелемии - ему и его людям, а не ему лично. «И для Зхарии, сына его, советника разумного» - он отличался мудрым советом и разумением, и потому для него и его людей бросили жребии, и выпал его жребий на северные ворота.
לְעֹבֵד אֱדֹם נֶגְבָּה וּלְבָנָיו בֵּית הָאֲסֻפִּים׃ - Для Овед-Эдома к югу, а сыновьям его - дом Асупим.
Для Овед-Эдома выпало «к югу», то есть на южную сторону. До сих пор мы видели восток и север, а здесь юг. «Бейт ха-Асупим» было местом напротив южных ворот, и Мецудат Давид объясняет, что это название связано с неким известным им делом, но чем именно оно было, неизвестно. Однако у этого, несомненно, была причина: мы видим у наших мудрецов и в Мишне, что воротам давали названия по их назначению и расположению, как, например, «Бейт ха-Парва» - по имени того мага-волхва. Так и здесь: слова «дом Асупим» приведены не случайно, за этим стояло нечто хорошо известное.
לְשֻׁפִּים וּלְחֹסָה לַמַּעֲרָב עִם שַׁעַר שַׁלֶּכֶת בַּמְסִלָּה הָעוֹלָה מִשְׁמָר לְעֻמַּת מִשְׁמָר׃ - Шупиму и Хосе к западу, у ворот Шалехет, на восходящей дороге, стража напротив стражи.
По поводу имени «Шупим» Мецудат Давид выражает затруднение, ведь мы не встречали этого имени выше, и потому говорит, что, возможно, ранее он упоминался под другим именем. Их стороной был запад - четвертая сторона, оставшаяся после востока, севера и юга, - и там находились ворота Шалехет. «Шалехет» - это название ворот, и они стояли на дороге, той тропе, что поднимается на гору, и здесь также не пояснено, почему ворота назывались Шалехет. «Стража напротив стражи» - то, что Шупим несет стражу на западе, а Хоса у ворот Шалехет, определяется временем: через определенный срок смены менялись по кругу, Шупим переходил к воротам Шалехет, а Хоса на место Шупима, и так они сменяли друг друга.
לַמִּזְרָח הַלְוִיִּם שִׁשָּׁה לַצָּפוֹנָה לַיּוֹם אַרְבָּעָה לַנֶּגְבָּה לַיּוֹם אַרְבָּעָה וְלָאֲסֻפִּים שְׁנַיִם שְׁנָיִם׃ - На восток левитов шестеро, на север на день четверо, к югу на день четверо, а у кладовых - по двое.
Здесь Писание перечисляет места, где они несли стражу, и число смен стражей. С восточной стороны стояли шесть смен левитов-стражей. "На день четверо" - каждый день стражу несли четыре смены. "По двое" - возможно, как объясняет Мецудат Давид, кладовых (асупим) было два помещения, и потому сказано "по двое": у каждого из двух хранилищ стояло по две смены, а вместе - четыре смены в день.
לַפַּרְבָּר לַמַּעֲרָב אַרְבָּעָה לַמְסִלָּה שְׁנַיִם לַפַּרְבָּר׃ אֵלֶּה מַחְלְקוֹת הַשֹּׁעֲרִים לִבְנֵי הַקׇּרְחִי וְלִבְנֵי מְרָרִי׃ - К парбару на запад: четверо у дороги, двое у парбара. Это череды привратников из сыновей Корха и сыновей Мерари.
"К парбару на запад" - в западную сторону, к парбару. А что такое "парбар"? Мецудат Давид поясняет: это название некой комнаты, то есть одну из комнат называли "парбар". Четверо стояли у дороги - той тропы, что поднималась на гору, - и двое у парбара. Это были смены привратников из потомков Корха и потомков Мерари, их распределение по местам стражи.
וְהַלְוִיִּם אֲחִיָּה עַל־אוֹצְרוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים וּלְאֹצְרוֹת הַקֳּדָשִׁים׃ - А из левитов: Ахия - над сокровищницами Дома Божьего и над сокровищницами святынь.
"А из левитов" - это также было обязанностью левитов, тем назначением, которое им поручили. "Сокровищницы Дома Божьего" - это место, где хранилось все необходимое для поддержания и ремонта Храма, а "сокровищницы святынь" - то, что предназначалось для общественных жертв и приношения святынь; за все это отвечали левиты.
בְּנֵי לַעְדָּן בְּנֵי הַגֵּרְשֻׁנִּי לְלַעְדָּן רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְלַעְדָּן הַגֵּרְשֻׁנִּי יְחִיאֵלִי׃ - Сыновья Лаадана, потомки Гершона от Лаадана, главы отцовских родов Лаадана-гершонита - семья Йехиэли.
"Сыновья Гершуни" - сыновья Гершона. "От Лаадана главы отцовских родов" - Писание словно говорит, что род Лаадана удостоился огромного величия: у Лаадана было больше глав семейств, чем у кого-либо. Йехиэль был сановником и знатным человеком, и его сыновья были поставлены над сокровищницами, как мы сейчас увидим.
בְּנֵי יְחִיאֵלִי זֵתָם וְיוֹאֵל אָחִיו עַל־אֹצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה׃ - Сыновья Йехиэли: Зетам и Йоэль, брат его, - над сокровищницами Дома Господа.
Зетам и Йоэль, его брат, из потомков Лаадана, были поставлены над сокровищницами Дома Господа - серебряными и золотыми сосудами, находившимися в Доме Господа.
לַעַמְרָמִי לַיִּצְהָרִי לַחֶבְרוֹנִי לָעׇזִּיאֵלִי׃ - Из потомков Амрама, Ицхара, Хеврона и Узиэля:
Среди сыновей Амрама также были назначенные на должности в доме Г-спода, как будет упомянуто далее. А что касается сыновей Узиэля, то Мецудат Давид отмечает, что Писание не упоминает их прямо, и, возможно, включает их в число сыновей Хеврона.
וּשְׁבֻאֵל בֶּן־גֵּרְשׁוֹם בֶּן־מֹשֶׁה נָגִיד עַל־הָאֹצָרוֹת׃ - И Шевуэль, сын Гершома, сына Моше, главный над сокровищницами.
Он был главным смотрителем сокровищниц, а остальные управляющие подчинялись ему. И это то, о чем мы упоминали выше: этот Шевуэль - тот, кого назначил Давид, он из потомков Моше, и о нем приводится, что он был тем самым левитом, служившим идолу Михи, а Давид назначил его здесь над сокровищами.
וְאֶחָיו לֶאֱלִיעֶזֶר רְחַבְיָהוּ בְנוֹ וִישַׁעְיָהוּ בְנוֹ וְיֹרָם בְּנוֹ וְזִכְרִי בְנוֹ וּשְׁלֹמִית בְּנוֹ׃ - И братья его от Элиэзера: Рехавьяhу, сын его, и Йешаяhу, сын его, и Йорам, сын его, и Зихри, сын его, и Шломит, сын его.
«И братья его от Элиэзера» - братья Шевуэля из потомства Элиэзера. Рехавьяhу - сын Элиэзера, и все они здесь перечисляются от отца к сыну: Йешаяhу - сын Рехавьяhу, Йорам - сын Йешаяhу, Зихри - сын Йорама, и так далее.
К слову, здесь можно увидеть грамматическое правило смежных букв АhВИ (אהו"י): когда предшествующее слово оканчивается на одну из букв АhВИ, она снимает дагеш с первой буквы следующего слова. Поэтому «Рехавьяhу вно» (בְנוֹ без дагеша), «Йешаяhу вно» (בְנוֹ без дагеша), но «Йорам бно» (בְּנוֹ с дагешем) - поскольку здесь предыдущее слово не оканчивается на букву АhВИ. «И Зихри вно» (וְזִכְרִי בְנוֹ) - оканчивается на букву йод, поэтому בְנוֹ без дагеша. А в «Шломит бно» (וּשְׁלֹמִית בְּנוֹ) - слово оканчивается на букву тав, здесь нет смежной буквы АhВИ, и соответственно в слове בְּנוֹ появляется дагеш.
הוּא שְׁלֹמוֹת וְאֶחָיו עַל כׇּל־אֹצְרוֹת הַקֳּדָשִׁים אֲשֶׁר הִקְדִּישׁ דָּוִיד הַמֶּלֶךְ וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לְשָׂרֵי־הָאֲלָפִים וְהַמֵּאוֹת וְשָׂרֵי הַצָּבָא׃ - Он, Шломот, и братья его были над всеми сокровищницами посвящений, которые посвятил царь Давид, и главы семейств, военачальники тысяч и сотен, и начальники войска.
Он, Шломот, и его братья были поставлены над всеми сокровищами посвящений, которые посвятил царь Давид. Мы видели, что царь Давид в свое время посвящал добычу из всех войн, которые вел, для нужд строительства Храма. Также и главы семейств, тысячники, сотники и военачальники - каждый, кто посвящал что-либо, передавал это в его руки, а он доставлял это в сокровищницу.
מִן־הַמִּלְחָמוֹת וּמִן־הַשָּׁלָל הִקְדִּישׁוּ לְחַזֵּק לְבֵית יְהֹוָה׃ - Из войн и из добычи посвящали они на укрепление дома Г-спода.
Из войн и из захваченной там добычи они посвящали средства, чтобы поддержать и укрепить дом Г-спода, дабы хранилось это в сокровищнице Храма.
וְכֹל הַהִקְדִּישׁ שְׁמוּאֵל הָרֹאֶה וְשָׁאוּל בֶּן־קִישׁ וְאַבְנֵר בֶּן־נֵר וְיוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה כֹּל הַמַּקְדִּישׁ עַל יַד־שְׁלֹמִית וְאֶחָיו׃ - И все, что посвятил Шмуэль-провидец, и Шауль, сын Киша, и Авнер, сын Нера, и Йоав, сын Церуи, - все посвященное было под рукой Шломита и братьев его.
«И все посвященное» («ве-хол hа-hикдиш») - то есть все, что посвятил; буква «hей» стоит здесь вместо слова «ашер» («что, который»). И здесь Писание открывает нам нечто примечательное: помимо того, что нам всем хорошо известно о Давиде, который из своих войн посвящал сокровища для Храма, посмотрите: Шмуэль-провидец - это пророк Шмуэль, - а также Шауль, сын Киша, Авнер, сын Нера, и Йоав, сын Церуи, все они посвящали дары для Храма. Об этом нигде не сказано прямо, кроме как здесь. И все это находилось в ведении Шломита и его братьев, то есть человека по имени Шломит и его братьев, которые были смотрителями сокровищниц.
לַיִּצְהָרִי כְּנַנְיָהוּ וּבָנָיו לַמְּלָאכָה הַחִיצוֹנָה עַל־יִשְׂרָאֵל לְשֹׁטְרִים וּלְשֹׁפְטִים׃ - Из потомков Ицхара: Кенаньяу и сыновья его [были назначены] на внешние работы у Израиля надсмотрщиками и судьями.
Что такое "внешние работы у Израиля"? Это работы, производившиеся за пределами города для нужд Храма: заготовка деревьев и камней, и эта обязанность возлагалась на народ Израиля. Они были назначены надзирателями над этим, надсмотрщиками и судьями по делам этих внешних работ - доставлять деревья, камни и все необходимое для регулярного функционирования Бейт а-Микдаша.
לַחֶבְרוֹנִי חֲשַׁבְיָהוּ וְאֶחָיו בְּנֵי־חַיִל אֶלֶף וּשְׁבַע־מֵאוֹת עַל פְּקֻדַּת יִשְׂרָאֵל מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן מַעְרָבָה לְכֹל מְלֶאכֶת יְהֹוָה וְלַעֲבֹדַת הַמֶּלֶךְ׃ - Из потомков Хеврона: Хашавьяу и братья его, доблестные мужи, тысяча семьсот, [поставлены] для надзора над Израилем по эту сторону Иордана к западу, для всякого служения Господу и для службы царю.
Все они ведали делами надзора над Израилем, казначейством Израиля. "По эту сторону Иордана к западу" - имеются в виду те, кто живет в Заиорданье в западной его части, обращенной к Земле Израиля. Западная сторона Иордана - это та, что находится на нашей стороне, а восточная сторона - в направлении нынешней Иордании. И то, что сказано "по ту сторону Иордана к западу", означает, что они находились напротив заиорданской стороны на западе. И все это - "для всякого служения Господу и для службы царю".
לַחֶבְרוֹנִי יְרִיָּה הָרֹאשׁ לַחֶבְרוֹנִי לְתֹלְדֹתָיו לְאָבוֹת בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים לְמַלְכוּת דָּוִיד נִדְרָשׁוּ וַיִּמָּצֵא בָהֶם גִּבּוֹרֵי חַיִל בְּיַעְזֵיר גִּלְעָד׃ - Из потомков Хеврона: Ирия - глава хевронитов по их родословиям и отчим домам. В сороковой год царствования Давида они были исследованы, и нашлись среди них доблестные воины в Яазере Гиладском.
Ирия был главой над всеми ними, по своим родословиям и отчим домам: для своего рода и для всех отчих домов он был главой. "Были исследованы" - на сороковом году царствования Давида потомки Хеврона были проверены, то есть их призвали и исследовали родословные, чтобы узнать, есть ли среди них способные и сильные люди, и нашлись среди них доблестные мужи в Яазере, что в земле Гилад.
וְאֶחָיו בְּנֵי־חַיִל אַלְפַּיִם וּשְׁבַע מֵאוֹת רָאשֵׁי הָאָבוֹת וַיַּפְקִידֵם דָּוִיד הַמֶּלֶךְ עַל־הָראוּבֵנִי וְהַגָּדִי וַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשִּׁי לְכׇל־דְּבַר הָאֱלֹהִים וּדְבַר הַמֶּלֶךְ׃ - И братьев его, людей доблестных, две тысячи семьсот, глав отчих домов; и поставил их царь Давид над коленом Реувена, Гада и половиной колена Менаше для всякого дела Всевышнего и дела царя.
Братьев Ирии было две тысячи семьсот доблестных мужей, и Давид поставил их над коленами Реувена, Гада и половиной колена Менаше - теми, кто жил в восточной части, ведь в западной части, как мы видели, надзирателями были Хашавьяу и его братья. И они были поставлены надо всем, что возлагалось на них: как в служении дому Всевышнего, так и в делах царя.
В этой главе мы рассмотрели смены привратников из потомков Кораха и потомков Мерари, двадцать четыре главы для двадцати четырех мест стражи, а также расчет Мальбима о том, каким образом четыре тысячи тридцать два привратника были названы круглым числом в четыре тысячи. Мы видели жребии, выпавшие на четыре стороны света - восток, север, юг и запад, - для малого и великого наравне, и благословение сыновьями, которого удостоился Овед-Эдом благодаря тому, что Ковчег находился в его доме. Затем мы перешли к тем, кто был поставлен над сокровищницами дома Всевышнего и сокровищницами посвящений, во главе которых стояли Шевуэль, сын Гершома, сына Моше, а также Шломот и его братья. И мы узнали отсюда, что и пророк Шмуэль, и Шауль, и Авнер, и Йоав также делали посвящения для Храма - о чем прямо сказано только здесь. И в завершение - назначенные на внешние работы и на надзор над Израилем по обе стороны Иордана, все "для всякого дела Всевышнего и дела царя".