Двадцать пятая глава Первой книги Хроник (Диврей а-ямим) продолжает описание порядка служения, установленного царем Давидом в преддверии строительства Храма. После того как мы познакомились с разделением коэнов на 24 смены, здесь Писание описывает, как разделились на смены левиты-певцы: кто возглавлял эти смены, кто обучал их искусству пения и как их очередность определялась по жребию.
וַיַּבְדֵּל דָּוִיד וְשָׂרֵי הַצָּבָא לַעֲבֹדָה לִבְנֵי אָסָף וְהֵימָן וִידוּתוּן הַנִּבְּאִים בְּכִנֹּרוֹת בִּנְבָלִים וּבִמְצִלְתָּיִם וַיְהִי מִסְפָּרָם אַנְשֵׁי מְלָאכָה לַעֲבֹדָתָם׃ - «И отделил Давид и начальники строя для служения сыновей Асафа, Эймана и Йедутуна, пророчествующих под киноры, арфы и кимвалы; и было число их, людей дела, для служения их».
«И отделил Давид и начальники строя для служения» - служение здесь означает исполнение священных песнопений. Давид выделил сыновей Асафа, Эймана и Йедутуна, «пророчествующих» - ибо когда они играли на музыкальных инструментах, на них снисходило пророчество. Подобное мы находим и у пророка Элиши: «Возьмите мне музыканта. И когда заиграл музыкант, сошла на него рука Господня». Отсюда видно, что посредством музыки и пения можно достичь пророческого вдохновения. В этом и заключается смысл слов «пророчествующих под киноры, арфы и кимвалы»: во время игры на этих инструментах они пророчествовали.
«И было число их, людей дела, для служения их» - всего 24 смены: четыре сына у Асафа, шесть у Йедутуна и четырнадцать у Эймана, итого 24 смены левитов; далее мы увидим общее число всех участников.
Радак объясняет суть упомянутого здесь отделения: Давид определил сыновей Асафа, Эймана и Йедутуна быть певцами, остальных назначил привратниками, а еще одну часть - казначеями над сокровищницами Дома Всевышнего. Таким образом, произошло разделение по отдельным видам служения, и каждая из этих групп затем была разделена по жребию.
Кроме того, Радак разъясняет выражение «пророчествующих под киноры»: сыновья Асафа играли на музыкальных инструментах, и тогда на самого Асафа нисходил святой дух (руах а-кодеш), и он пел под аккомпанемент всех инструментов. Из его слов следует, что именно под воздействием святого духа он слагал песнопения: песнь рождалась в момент духовного озарения. Так же поступали Эйман и Йедутун - все они пророчествовали под звуки инструментов, «ибо книга Псалмов (Тегилим) была изречена со святым духом». Выходит, что когда мы читаем Тегилим, перед нами слова, сказанные по вдохновению свыше во время исполнения этих песен; в них содержатся пророчества о будущем изгнании и избавлении - и все это исходит от святого духа.
Написанное в Тегилим - это не просто сочинения поэта. Царь Давид свидетельствует, что все записанное им в Псалмах исходит от Всевышнего. Мальбим замечает, что это подобно Торе, слова которой были переданы от Б-га и записаны. Отсюда видна величайшая высота этих текстов: каждый псалом Эймана, псалом Йедутуна, псалом Асафа - все они были произнесены по святому духу.
Мальбим поясняет: «И отделил Давид» - отобрал левитов для пения, «и начальники строя для служения» (сарей а-цава) - здесь имеются в виду руководители особого порядка служения, подобно сказанному: «каждый, входящий на службу (цава), чтобы совершать служение в шатре соборном». Речь идет не о войске в военном смысле, а о служителях Храма, об отрядах священного служения.
Что же касается слова «пророчествующих», Мальбим объясняет, что здесь имеется в виду не пророчество в буквальном смысле. Писание называет песнопение пророчеством потому, что в нем звучали возвышенные и божественные речи, как мы это видим в Тегилим. Это выражение употреблено в переносном значении, и в этом понимании Мальбим расходится с толкованиями Мецудат Давид и Радака.
"И было число их, людей дела для служения их" - в соответствии с числом людей, необходимых для их мастерства и служения. Для вокального пения требовалось двенадцать левитов, стоявших на духане; а для инструментальной музыки, как мы уже учили, требовалось не менее двух арф, девяти лир и одной тарелки - тоже двенадцать. В каждом деле число точно соответствовало требованиям закона и Алахи, как объясняется в трактате Арахин и у Рамбама.
לִבְנֵי אָסָף זַכּוּר וְיוֹסֵף וּנְתַנְיָה וַאֲשַׂרְאֵלָה בְּנֵי אָסָף עַל יַד אָסָף הַנִּבָּא עַל יְדֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Из сыновей Асафа: Закур, и Йосеф, и Нетанья, и Ашарэла - сыновья Асафа, под руководством Асафа, пророчествовавшего по указанию царя.
"Под руководством Асафа" - они постигли искусство музыки благодаря Асафу, ведь именно он обучал их; Асаф, их отец, учил их мелодиям. И так же пишет Мальбим: он был их наставником в пении, обучавшим их тому, как петь и играть.
"Пророчествовавший по указанию царя" - "Мецудат Давид" объясняет, что это относится к Асафу: Асаф пророчествовал по руах а-кодеш через царя, поскольку царь как бы готовил его к пророчеству, подобно "сыновьям пророков", обучавшимся пророчеству. Мальбим же, согласно своему подходу, что здесь имеется в виду не буквальное пророчество, а воспевание Б-жественных истин, объясняет: он исполнял песни по указанию царя - то есть те псалмы, которые слагал сладкоголосый певец Израиля, царь Давид. Слово "ниба" означает здесь, что он произносил эти Б-жественные речи, составленные царем.
לִידוּתוּן בְּנֵי יְדוּתוּן גְּדַלְיָהוּ וּצְרִי וִישַׁעְיָהוּ חֲשַׁבְיָהוּ וּמַתִּתְיָהוּ שִׁשָּׁה עַל יְדֵי אֲבִיהֶם יְדוּתוּן בַּכִּנּוֹר הַנִּבָּא עַל הֹדוֹת וְהַלֵּל לַה'׃ - От Идутуна - сыновья Идутуна: Гедальяу, и Цери, и Йешаяу, Хашавьяу и Матитьяу, шестеро, под руководством отца своего Идутуна, с лирой пророчествовавшего в благодарении и восхвалении Г-спода.
Здесь встает известный вопрос: Писание говорит "шестеро", но на самом деле перечислено лишь пять имен. Комментаторы, а ранее и мудрецы в Талмуде, уже обратили внимание на эту трудность. И действительно, далее при распределении чередов по жребию мы находим еще одного, не названного здесь: "десятый - Шими", вот недостающее лицо. Почему же сначала названы пять, а затем добавляется еще один?
Приводятся слова мудрецов: в Агаде сказано, что когда Давид разделял их на смены, у Идутуна было пять сыновей, а жена его была беременна Шими. То есть на деле служили шестеро сыновей, но в то время, когда вели счет, их было только пять, поскольку его жена все еще была беременна Шими. Давид же увидел по руах а-кодеш, что и Шими станет главой смены, и потому сказал "шестеро", хотя Шими еще не родился.
Другое объяснение приводит Радак, и в этом же направлении идет Мальбим: Шими в то время был мал и еще не годился для пения. Поэтому, когда Писание перечисляет самих певцов, оно не может назвать шестерых, но поскольку Давид предвидел, что в будущем он станет главой смены, его включили в жеребьевку, когда его уже начали приучать к руководству сменой. Мальбим уточняет, что под словом "мал" здесь понимается то, что он еще не достиг тридцати лет, а поскольку левиты начинают служение с тридцатилетнего возраста, здесь он не был сочтен.
Отсюда понятно и выражение "под руководством отца своего Идутуна": тем временем жребий тянули за отца. Должно было быть шесть смен, а шестого не хватало, поэтому отец временно служил вместо него, а когда сын достиг должного возраста, он занял свое место. "Пророчествовавшего в благодарении и восхвалении Г-спода" - они исполняли песни благодарения и хвалы Г-споду.
לְהֵימָן בְּנֵי הֵימָן בֻּקִּיָּהוּ מַתַּנְיָהוּ עֻזִּיאֵל שְׁבוּאֵל וִירִימוֹת חֲנַנְיָה חֲנָנִי אֱלִיאָתָה גִדַּלְתִּי וְרֹמַמְתִּי עֶזֶר יָשְׁבְּקָשָׁה מַלּוֹתִי הוֹתִיר מַחֲזִיאֹת׃ - От Хеймана: сыновья Хеймана: Буккияhу, Маттаньяhу, Узиэль, Шевуэль и Йеримот, Хананья, Ханани, Элиата, Гиддалти и Ромамти-Эзер, Йошбекаша, Маллоти, Хотир, Махазиот.
Каждый, кто ищет оригинальное имя, - вот ему имена из Танаха, и нет нужды в именах вроде «море», «песок» или «морская волна». Но главное здесь: все комментаторы говорят, что «Ромамти-Эзер» - это одно имя, а не два, ведь у Хеймана было четырнадцать сыновей, а если считать «Ромамти» и «Эзер» по отдельности, то получится пятнадцать. Поэтому «Ромамти-Эзер» - это одно имя, и соответственно общий счет составляет четырнадцать.
כָּל אֵלֶּה בָנִים לְהֵימָן חֹזֵה הַמֶּלֶךְ בְּדִבְרֵי הָאֱלֹהִים לְהָרִים קָרֶן וַיִּתֵּן הָאֱלֹהִים לְהֵימָן בָּנִים אַרְבָּעָה עָשָׂר וּבָנוֹת שָׁלוֹשׁ׃ - Все они - сыновья Хеймана, провидца царя в словах Б-жьих, чтобы возвысить рог; и дал Б-г Хейману четырнадцать сыновей и трех дочерей.
«Провидец царя» - Мальбим объясняет, что он узрел пророческое видение о царе: что Вс-вышний возвысит его рог и дарует ему успех. Это относилось к одной из войн Давида, в которой возвысился его рог с помощью Вс-вышнего; Хейман увидел этот успех в святом духе.
И на словах «И дал Б-г Хейману сыновей» останавливаются все комментаторы: ведь о других не сказано «И дал Б-г Асафу Заккура и Йосефа», а сыновья просто перечислены. «Мецудат Давид» объясняет: если бы Б-г не даровал ему это особым образом, у него не было бы четырнадцати сыновей и трех дочерей, и притом таких, что все они были достойны стать главами черед. Это дарование - явление сверхъестественное: четырнадцать сыновей, и все они главы черед, все обладают столь высоким духовным уровнем.
Пример тому мы находим в Книге Рут: «И дал ей Г-сподь беременность, и родила она сына» - если бы это не был особый дар от Вс-вышнего, Боаз, которому было тогда восемьдесят лет, а по некоторым мнениям - четыреста, никак не мог бы зачать; несомненно, здесь имело место сверхъестественное дарование. И всегда, когда дарование выходит за рамки природы, говорится «И дал Б-г» (или «И дал Г-сподь»). Подобным же образом сказано: «И показал ему Г-сподь всю эту землю» - если бы Вс-вышний не явил ее чудесным образом, Моше не мог бы увидеть всю землю единым взглядом и на столь огромном расстоянии. Так и здесь Писание сообщает, что это было выше законов природы, исключительно даром от Вс-вышнего.
Радак объясняет: поскольку у Асафа и Йедутуна не было столь много детей, здесь сказано «И дал Б-г» - ведь слово «дарование» уместно при изобилии сыновей; четырнадцать сыновей - это то, чего мы не находим у остальных, и потому это особый дар от Вс-вышнего. И еще одно объяснение приводит Радак: вполне возможно, что Хейман поначалу был бесплоден, но молился Вс-вышнему, и Святой, благословен Он, спас его. Поэтому и сказано: «И дал Б-г Хейману» - изначально у него не должно было быть детей, но он взмолился, и Святой, благословен Он, даровал их ему.
«Чтобы возвысить рог» - «Мецудат Цион» объясняет, что рог указывает на власть и силу, и это метафора, заимствованная из мира животных, чья мощь и сила сосредоточены в рогах на голове, которыми они бодают. Все выражения: «И возвысит Он рог Своего народа», «возвысил его рог», «вознесся рог мой в Г-споде» - заимствованы от рогов животных, где рог выражает мощь и силу для борьбы с нападающими. Так же и Святой, благословен Он, возвышает наш рог - превозносит нашу силу и достоинство, подобно высоко поднятому рогу.
כָּל אֵלֶּה עַל יְדֵי אֲבִיהֶם בַּשִּׁיר בֵּית ה' בִּמְצִלְתַּיִם נְבָלִים וְכִנֹּרוֹת לַעֲבֹדַת בֵּית הָאֱלֹהִים עַל יְדֵי הַמֶּלֶךְ אָסָף וִידוּתוּן וְהֵימָן׃ - Все они были под руководством своего отца в пении в Доме Г-споднем, с кимвалами, арфами и киннорами для служения в Доме Б-жьем, по указанию царя - Асаф, Йедутун и Хейман.
«Под руководством своего отца в пении» - благодаря своему отцу они научились песнопению в Доме Г-споднем с кимвалами, арфами и киннорами; отец обучил их искусству пения. «Для служения в Доме Б-жьем» - во время храмового служения, то есть они пели во время принесения жертв. «По указанию царя, Асаф, Йедутун и Хейман» - исполняя славословия, установленные царем, Асафом, Йедутуном и Хейманом, как мы видим в книге Теhилим, где Асаф, Йедутун и Хейман также составили псалмы.
וַיְהִי מִסְפָּרָם עִם אֲחֵיהֶם מְלֻמְּדֵי שִׁיר לַה' כָּל הַמֵּבִין מָאתַיִם שְׁמוֹנִים וּשְׁמוֹנָה׃ - И было число их вместе с братьями их, обученными пению Господу, всех понимающих (в пении) - двести восемьдесят восемь.
«И было число их с братьями их» - когда считают общее число, 24 смены, в каждой из которых по двенадцать человек, получается 288. «Обученными пению» - сведущие в песнопении. «Всех понимающих» - «Мецудат Давид» объясняет, что о знатоке в искусстве пения говорится на языке «понимающий» («мевин»), как сказано: «понимающий вместе с учеником», и как в стихе: «И Кенаньяhу, начальник левитов в пении, руководил пением, ибо он был знаток (мевин)». Мы видим, что слово «мевин» применяется к теме пения, ведь требуются глубокое размышление и понимание того, как исполнять песнопение должным образом.
וַיַּפִּילוּ גּוֹרָלוֹת מִשְׁמֶרֶת לְעֻמַּת כַּקָּטֹן כַּגָּדוֹל מֵבִין עִם תַּלְמִיד׃ - И бросали они жребии о череде служения (смена против смены), как малый, так и большой, учитель вместе с учеником.
«Мецудат Давид» объясняет, что это краткая форма речи: «смена против» - словно написано «смена против смены», подобно тому как сказано: «и переходил Я из шатра в шатер и от скинии...», где не сказано «к скинии», а выражение сокращено, так как продолжение очевидно. То есть они бросали жребий о череде смен друг против друга. «Как малый, так и большой, учитель вместе с учеником» - в этом все были равны: учитель (знаток) наряду с учеником, перенимающим у него знание, все решал жребий. Не говорили, что знаток важнее или учитель должен быть первым; кому выпал первый жребий - пусть даже он младший, - тот и служит первым, а кому последний - тот последний, будь то знаток или ученик, малый или великий.
Мальбим толкует иначе, обращая внимание на знаки кантилляции (теамим): если бы простой смысл был таким, как объясняют «Мецудат Давид» и Радак, что подразумевается «смена против смены», то над словом «леумат» должен был бы стоять разделительный знак (таам мафсик). Однако на самом деле над словом «мишмерет» стоит разделительный знак, а над «леумат» - соединительный знак (таам молих), связывающий его со следующими словами: «сообразно малому и большому» («леумат какатон кагадоль»). Согласно этому смысл таков: смены распределялись так, чтобы они соответствовали друг другу - знаток с учеником, малый с большим. Они позаботились о том, чтобы в каждой смене были и знатоки, умеющие петь самостоятельно, и ученики, которые еще не столь опытны и только учатся у знатоков, так что все смены были равносильны друг другу.
Иными словами, позаботились о том, чтобы в каждой смене были представители всех уровней, дабы не сложилась ситуация, когда в одной смене собрались все мастера высшего класса, а в другой остались те, кто еще не умеет толком петь. Стремились к тому, чтобы знающие учили менее опытных, и благодаря такому сочетанию - тому, что сегодня называют разнородной группой, - сформировались смены, в которых пение и музыка звучали должным образом.
וַיֵּצֵא הַגּוֹרָל הָרִאשׁוֹן לְאָסָף לְיוֹסֵף גְּדַלְיָהוּ הַשֵּׁנִי הוּא וְאֶחָיו וּבָנָיו שְׁנֵים עָשָׂר׃ - И выпал первый жребий Асафу для Йосефа; Гдальяhу - второй, он, братья его и сыновья его - двенадцать.
Йосеф был из сыновей Асафа, Гдальяhу - из сыновей Йедутуна, Закур - из сыновей Асафа, Ицри - из сыновей Йедутуна, и так далее. Таким образом строились смены, в перемежении представителей разных семейств.
הַשְּׁלִשִׁי זַכּוּר בָּנָיו וְאֶחָיו שְׁנֵים עָשָׂר׃ הָרְבִיעִי לַיִּצְרִי בָּנָיו וְאֶחָיו שְׁנֵים עָשָׂר׃ הַחֲמִישִׁי נְתַנְיָהוּ בָּנָיו וְאֶחָיו שְׁנֵים עָשָׂר׃ - Третий - Закуру, сыновья его и братья его - двенадцать. Четвертый - Ицри, сыновья его и братья его - двенадцать. Пятый - Нетаньяhу, сыновья его и братья его - двенадцать.
Закур - первенец Асафа. «Ицри» - второй сын Йедутуна, и это тот же самый «Цри», упомянутый выше; как отмечает «Мецудат Цион», здесь встречается несколько вариаций имен. Нетаньяhу - третий сын Асафа. И так жребий переходил от одного к другому, до конца всех 24 смен.
לְאַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים לְרוֹמַמְתִּי עָזֶר בָּנָיו וְאֶחָיו שְׁנֵים עָשָׂר׃ - Двадцать четвертый - Ромамти-Эзеру, сыновьям его и братьям его, двенадцать.
Отсюда мы видим, почему мудрецы решили, что именно «Ромамти-Эзер» - это один человек. Ведь можно было соединить другие имена в списке и сказать, что они составляют одно лицо, чтобы получилось четырнадцать вместо пятнадцати. Однако здесь, при выпадении последнего жребия, прямо сказано: «Ромамти-Эзеру, сыновьям его и братьям его, двенадцать», - следовательно, речь идет об одном человеке.
Всего было 24 главы черед, в соответствии с коэнами, у которых также было 24 священнические череды, как мы видели выше. Йосеф, сын Асафа, глава первой череды левитов, соответствовал Иегояриву, главе первой череды коэнов, и так далее. Зная порядок черед коэнов и порядок черед левитов, тем самым знаешь, как соединить череду с чередой: первая череда левитов несла службу в первую неделю вместе с первой чередой коэнов, вторая - со второй, третья - с третьей, и так каждая левитская череда служила вместе со священнической чередой на той же неделе. И все это было распределено по жребию.
Двадцать пятая глава учит нас тому, как было устроено служение певцов в Храме: Давид и военачальники выделили сыновей Асафа, Эймана и Едутуна для песенного служения - пения, которое Писание называет «пророчеством», будь то в прямом смысле (Радак и Мецудат Давид: руах а-кодеш, почивавший на них во время игры на инструментах, откуда и произошли псалмы Теилим), или же в переносном смысле (Мальбим: возвышенные, Б-жественные речи). Четверо сыновей Асафа, шестеро сыновей Едутуна (включая Шими, который был сочтен, хотя еще и не достиг возраста служения) и четырнадцать сыновей Эймана, о котором сказано «и дал Б-г», поскольку многочисленность его сыновей и их достоинства превосходили естественный порядок природы, - итого 24 череды, насчитывавшие 288 обученных пению. Жребий установил их очередность в полном равенстве: малый наравне с великим, знаток вместе с учеником, - при этом строго соблюдалось, чтобы в каждой череде мастера находились вместе с учениками, дабы пение и музыка в Доме Всевышнего совершались должным образом.