Введение: от левитов к коэнам
Предыдущая глава была посвящена левитам и их разделениям. Наша глава переходит к коэнам и подробно излагает порядок священнических черед (мишмарот) - 24 череды, установленные царем Давидом, их названия и порядок жеребьевки, определивший очередность их служения: кто будет первым, а кто последним.
(א) וְלִבְנֵי אַהֲרֹן מַחְלְקוֹתָם, בְּנֵי אַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא אֶלְעָזָר וְאִיתָמָר. - И у сыновей Аарона разделения их; сыновья Аарона: Надав и Авиу, Элазар и Итамар.
(ב) וַיָּמָת נָדָב וַאֲבִיהוּא לִפְנֵי אֲבִיהֶם, וּבָנִים לֹא הָיוּ לָהֶם, וַיְכַהֲנוּ אֶלְעָזָר וְאִיתָמָר. - И умерли Надав и Авиу при жизни отца своего, и сыновей у них не было, и стали священнодействовать Элазар и Итамар.
Комментарий, приписываемый Раши, обращает внимание на точную формулировку: Писание подчеркивает: "и сыновей у них не было", дабы научить нас, что именно по этой причине Элазар и Итамар служили вместо них. Но если бы у Надава и Авиу были сыновья, они бы предшествовали Элазару и Итамару в первосвященстве.
Распределение черед во дни Давида
(ג) וַיֶּחָלְקֵם דָּוִיד וְצָדוֹק מִן בְּנֵי אֶלְעָזָר וַאֲחִימֶלֶךְ מִן בְּנֵי אִיתָמָר, לִפְקֻדָּתָם בַּעֲבֹדָתָם. - И разделил их Давид, и Цадок из потомков Элазара, и Ахимелех из потомков Итамара, по должностям их в служении их.
Радак объясняет, что царь Давид изменил состав черед по сравнению с тем, что было до тех пор. Прежде существовало восемь черед из потомков Элазара и восемь из потомков Итамара - всего шестнадцать. Давид увидел, что среди потомков Элазара глав семейств гораздо больше, и потому добавил еще восемь черед из потомков Элазара. В итоге общее число черед составило двадцать четыре: шестнадцать от Элазара и восемь от Итамара.
(ד) וַיִּמָּצְאוּ בְנֵי אֶלְעָזָר רַבִּים לְרָאשֵׁי הַגְּבָרִים מִן בְּנֵי אִיתָמָר וַיַּחְלְקוּם, לִבְנֵי אֶלְעָזָר רָאשִׁים לְבֵית אָבוֹת שִׁשָּׁה עָשָׂר, וְלִבְנֵי אִיתָמָר לְבֵית אֲבוֹתָם שְׁמוֹנָה. - И нашлось сыновей Элазара среди глав мужей больше, чем сыновей Итамара, и разделили их: у сыновей Элазара глав отчих домов шестнадцать, а у сыновей Итамара по их отчим домам - восемь.
Как мы уже говорили, первоначально было лишь шестнадцать черед, разделенных поровну: восемь от Элазара и восемь от Итамара. Увидев многочисленность потомков Элазара, Давид образовал из них шестнадцать черед, тогда как потомков Итамара оставил как прежде: восемь было, и восемь осталось. Далее Писание подробно разъяснит это в следующих стихах.
Почему по жребию? Потому что все святы
(ה) וַיַּחְלְקוּם בְּגוֹרָלוֹת אֵלֶּה עִם אֵלֶּה, כִּי הָיוּ שָׂרֵי קֹדֶשׁ וְשָׂרֵי הָאֱלֹהִים מִבְּנֵי אֶלְעָזָר וּבִבְנֵי אִיתָמָר. - И разделили их по жребию одних с другими, ибо служители святилища и служители Б-жьи были и из сыновей Элазара, и среди сыновей Итамара.
«И разделили их по жребиям» - кому выпадет быть первым, кому вторым, кому третьим, а кому четвертым. Радак объясняет, что Давид не оказывал предпочтения никому из них перед другими, и причина прямо названа в самом тексте: «ибо были они начальниками святилища и начальниками пред Б-гом» - все они обладали великими достоинствами, и нельзя было решить, кто должен быть первым, вторым или третьим. Поэтому единственным способом распределить их оставался жребий, и именно он определил: это первая смена, это вторая, это третья - как выпал жребий, так их и распределили.
(ו) וַיִּכְתְּבֵם שְׁמַעְיָה בֶן נְתַנְאֵל הַסּוֹפֵר מִן הַלֵּוִי לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים וְצָדוֹק הַכֹּהֵן וַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֶבְיָתָר וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם, בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר. - (6) И записал их Шемая, сын Нетанэля, писец из левитов, пред царем, и вельможами, и Цадоком-коэном, и Ахимелехом, сыном Эвьятара, и главами отчих родов коэнов и левитов: одно отчее семейство бралось для Элазара, и бралось, бралось для Итамара.
После бросания жребиев требовался тот, кто запишет установленный порядок, чтобы сохранить память о том, кто первый, кто второй и кто третий. Было двадцать четыре смены, их имена поместили в урну для жеребьевки, и первый жребий выпал Йеhояриву, и так далее - и записали их имена. Согласно Мецудат Давид, «и записал их» означает, что имена написали на записках, чтобы опустить их в урну, то есть запись и была самими жребиями. Согласно же комментарию, приписываемому Раши, запись производилась уже после того, как выпал жребий: писец фиксировал каждого по порядку выпадения.
«Одно отчее семейство бралось...» - смысл выражения
Мудрецы объясняют: изначально у Элазара было восемь отчих домов и у Итамара восемь, как уже упоминалось. Но поскольку потомков Элазара было много, Давид разделил их надвое, и из каждого отчего дома образовались две смены - в итоге шестнадцать у Элазара, а восемь домов Итамара остались в прежнем числе. Об этом и сказано: «одно отчее семейство бралось для Элазара» - от каждого отчего дома брали еще один для Элазара; «и бралось, бралось для Итамара» - то, что уже было взято, так и оставалось взятым, и к нему ничего не прибавили.
Кто установил череды служения: спор мудрецов
Мудрецы приводят по этому поводу разногласие. Одни говорят, что Моше установил восемь смен - четыре от Элазара и четыре от Итамара; пришел Шмуэль и расширил их до шестнадцати - восемь и восемь; а пришел Давид и довел их число до двадцати четырех. Другие же говорят, что Моше сам установил шестнадцать смен - восемь от Элазара и восемь от Итамара, а Шмуэль и Давид вместе увеличили их до двадцати четырех, как написано: «утвердили Давид и Шмуэль-провидец по верности их». Выходит, что в любом случае Шмуэль принимал в этом участие, однако, согласно второму мнению, у него не было отдельного этапа, но вместе с Давидом они увеличили число смен с шестнадцати до двадцати четырех. И при всех мнениях ясно: шестнадцать принадлежали Элазару, а восемь - Итамару.
Имена двадцати четырех черед
(ז) וַיֵּצֵא הַגּוֹרָל הָרִאשׁוֹן לִיהוֹיָרִיב, לִידַעְיָה הַשֵּׁנִי. (ח) לְחָרִם הַשְּׁלִישִׁי, לִשְׂעֹרִים הָרְבִעִי. (ט) לְמַלְכִּיָּה הַחֲמִישִׁי, לְמִיָּמִן הַשִּׁשִּׁי. (י) לְהַקּוֹץ הַשְּׁבִעִי, לַאֲבִיָּה הַשְּׁמִינִי. (יא) לְיֵשׁוּעַ הַתְּשִׁעִי, לִשְׁכַנְיָהוּ הָעֲשִׂרִי. (יב) לְאֶלְיָשִׁיב עַשְׁתֵּי עָשָׂר, לְיָקִים שְׁנֵים עָשָׂר. (יג) לְחֻפָּה שְׁלֹשָׁה עָשָׂר, לְיֶשֶׁבְאָב אַרְבָּעָה עָשָׂר. (יד) לְבִלְגָּה חֲמִשָּׁה עָשָׂר, לְאִמֵּר שִׁשָּׁה עָשָׂר. (טו) לְחֵזִיר שִׁבְעָה עָשָׂר, לְהַפִּצֵּץ שְׁמוֹנָה עָשָׂר. (טז) לִפְתַחְיָה תִּשְׁעָה עָשָׂר, לִיחֶזְקֵאל הָעֶשְׂרִים. (יז) לְיָכִין אֶחָד וְעֶשְׂרִים, לְגָמוּל שְׁנַיִם וְעֶשְׂרִים. (יח) לִדְלָיָהוּ שְׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים, לְמַעַזְיָהוּ אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים. - (7) И выпал первый жребий Йеhояриву, второй - Йедае. (8) Хариму - третий, Сеориму - четвертый. (9) Малкие - пятый, Миямину - шестой. (10) hа-Коцу - седьмой, Авие - восьмой. (11) Йешуа - девятый, Шеханьяху - десятый. (12) Эльяшиву - одиннадцатый, Якиму - двенадцатый. (13) Хупе - тринадцатый, Йешев-аву - четырнадцатый. (14) Билге - пятнадцатый, Имеру - шестнадцатый. (15) Хезиру - семнадцатый, hа-Пицецу - восемнадцатый. (16) Петахье - девятнадцатый, Йехезкелю - двадцатый. (17) Яхину - двадцать первый, Гамулю - двадцать второй. (18) Делаяху - двадцать третий, Маазияху - двадцать четвертый.
(יט) אֵלֶּה פְקֻדָּתָם לַעֲבֹדָתָם לָבוֹא לְבֵית ה' כְּמִשְׁפָּטָם בְּיַד אַהֲרֹן אֲבִיהֶם, כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. - (19) Таков порядок их служения при входе в Дом Г-спода, по уставу их, переданному через Аhарона, отца их, как повелел ему Г-сподь, Б-г Израиля.
Здесь запечатлен порядок двадцати четырех смен. Кстати, из этого списка можно также узнать правильное произношение их названий. Например, многие ошибочно читают «Ишбаб», тогда как здесь ясно видно, что имя - «Йешев-ав». Эти названия упоминаются и в кинот (траурных элегиях) Девятого Ава: смена Йеhоярива, смена Йешев-ава, а также «Билга - пятнадцатая, и Имер - шестнадцатая».
Порядок служения: неделя для каждой смены
Смены были распределены так, что каждой череде (мишмару) отводилась своя неделя служения, и они сменяли друг друга. Каждая же смена разделялась далее на отчие дома (батей-авот): одни говорят, что она делилась на шесть отчих домов, и каждый служил в свой день недели, а в субботу служили все вместе; другие же говорят, что она делилась на семь отчих домов, и каждый отчий дом служил в свой день.
Вновь о левитах: завершение счета
(כ) וְלִבְנֵי לֵוִי הַנּוֹתָרִים, לִבְנֵי עַמְרָם שׁוּבָאֵל, לִבְנֵי שׁוּבָאֵל יֶחְדְּיָהוּ. - И из остальных сыновей Леви: из сыновей Амрама - Шуваэль; из сыновей Шуваэля - Йехдеягу.
Мальбим отмечает, что о сыновьях Леви Писание уже упоминало в главе 23, но здесь оно вновь обращается к ним с ценнейшими деталями - чтобы разъяснить и истолковать то, что не было упомянуто там. О сыновьях Гершона мы уже знаем оттуда; и там же сообщалось, кто был главой сыновей Шуваэля, а также о Рехавье (стих 17), о сыновьях Шеломита (стих 18), и то, что там сказано: «Йериягу - глава», который был отцом Амарьи, а для сыновей Михи и Ишии там был указан их глава. А в стихах 26-27 Писание сообщает нам новые сведения: кто именно дополнил счет до двадцати четырех смен.
(כא) לִרְחַבְיָהוּ, לִבְנֵי רְחַבְיָהוּ הָרֹאשׁ יִשִּׁיָּה. - О Рехавьягу: из сыновей Рехавьягу - глава Ишия.
То есть: отчий дом Рехавьягу теперь стал называться по имени Ишии, который был из его потомков и главой этого отчего дома, поэтому отчий дом и получил его имя.
(כב) לַיִּצְהָרִי שְׁלֹמוֹת, לִבְנֵי שְׁלֹמוֹת יָחַת. - От Ицгари - Шеломот; из сыновей Шеломота - Яхат.
Отчий дом потомков Ицгара прежде назывался Шеломот, а теперь стал называться по имени Яхата.
(כג) וּבְנָי יְרִיָּהוּ, אֲמַרְיָהוּ הַשֵּׁנִי, יַחֲזִיאֵל הַשְּׁלִישִׁי, יְקַמְעָם הָרְבִיעִי. - И сыновья Йериягу: Амарьягу - второй, Яхазиэль - третий, Йекамъам - четвертый.
Отчий дом, называвшийся по имени Йериягу, объединился теперь в один отчий дом с Амарьягу, который был вторым после него, и они оба стали именоваться Амарьягу. Имя же Яхазиэля не изменилось, и имя Йекамъама также осталось прежним.
(כד) בְּנֵי עֻזִּיאֵל מִיכָה, לִבְנֵי מִיכָה שָׁמִיר. (כה) אֲחִי מִיכָה יִשִּׁיָּה, לִבְנֵי יִשִּׁיָּה זְכַרְיָהוּ. - Сыновья Узиэля: Миха; из сыновей Михи - Шамир. Брат Михи - Ишия; из сыновей Ишии - Зехарьягу.
Отчий дом, называвшийся по имени Ишии, брата Михи, стал теперь называться по имени Зехарьягу, который был из сыновей Ишии.
(כו) בְּנֵי מְרָרִי מַחְלִי וּמוּשִׁי, בְּנֵי יַעֲזִיָּהוּ בְנוֹ. (כז) בְּנֵי מְרָרִי לְיַעֲזִיָּהוּ בְנוֹ, וְשֹׁהַם וְזַכּוּר וְעִבְרִי. - (26) Сыновья Мерари: Махли и Муши; сыновья Яазияу, сына его. (27) Сыновья Мерари от Яазияу, сына его: Шоам, Закур и Иври.
Главами семейств потомков Мерари, от Яазияу, сына его, были Шоам, Закур и Иври - и, как отмечает Мальбим, именно они дополняют этот счет.
(כח) לְמַחְלִי אֶלְעָזָר, וְלֹא הָיָה לוֹ בָּנִים. - (28) От Махли - Элазар, и не было у него сыновей.
А поскольку у него не было сыновей, за ним не закрепилось отчего дома, названного его именем.
(כט) לְקִישׁ, בְּנֵי קִישׁ יְרַחְמְאֵל. - (29) От Киша: из сыновей Киша - Иерахмеэль.
Отчий дом Киша теперь назывался по имени Иерахмеэля, который был из сыновей Киша.
(ל) וּבְנֵי מוּשִׁי מַחְלִי וְעֵדֶר וִירִימוֹת, אֵלֶּה בְּנֵי הַלְוִיִּם לְבֵית אֲבֹתֵיהֶם. - (30) И сыновья Муши: Махли, Эдер и Иримот. Это сыновья левитов по отчим домам их.
Это отчие дома, чьи имена не изменились, как объясняет Мецудат Давид: "по отчим домам их" - по домам их семейств. И получается, что левиты теперь тоже разделены на двадцать четыре смены, как и коэны, и как мы видели выше: девять от сыновей Гершона, восемь от сыновей Кеhата и семь от сыновей Мерари.
Жеребий левитов - старший и младший равны
(לא) וַיַּפִּילוּ גַם הֵם גּוֹרָלוֹת לְעֻמַּת אֲחֵיהֶם בְּנֵי אַהֲרֹן לִפְנֵי דָוִיד הַמֶּלֶךְ וְצָדוֹק וַאֲחִימֶלֶךְ וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם, אָבוֹת הָרֹאשׁ לְעֻמַּת אָחִיו הַקָּטָן. - (31) Бросали жребии и они наравне с братьями своими, сыновьями Аарона, пред царем Давидом, Цадоком, Ахимелехом и главами отчих домов коэнов и левитов: старший глава отчего дома наравне с младшим братом своим.
Смены левитов также несли службу по порядку, каждая в свое назначенное время, и потому они тоже бросали жребий, чтобы определить время служения каждой смены. "Старший глава отчего дома наравне с младшим братом своим" - в жеребьевке старший и младший были абсолютно равны, и старшему не давалось никакого преимущества перед младшим. Ведь, как мы видели, при бросании жребия не придавали значения и предпочтения тому, чье семейство более именито или многочисленно: все они были святы, и все определял только жребий.
Сила жребия
И как известно, «בַּחֵיק יוּטַל אֶת הַגּוֹרָל» - «В полу бросается жребий...»: жребий исходит от Всевышнего, и то, что решается по жребию, соответствует воле Всевышнего. Поэтому они и сделали это по жребию. И так мы находим в самых принципиальных вопросах: в истории с Аханом, а также в отношении сыновей Шауля и Рицпы, дочери Айи, когда потребовали их выдать, Давид сделал это по жребию, а затем провел их перед Ковчегом Завета, чтобы доказать истинность жребия, и те, на кого пал жребий, были задержаны Ковчегом. Мы видим отсюда значение жребия: когда жребий бросают должным образом, в нем содержится своего рода Божественное откровение.
И так было со жребием Виленского Гаона (гораль а-Гра), который раби Арье Левин бросал для погибших из отряда Ламед-Хей, чьи тела были доставлены для захоронения спустя долгое время, и невозможно было опознать, кто есть кто. Раби Арье Левин совершил жребий Гра, открывая Танах по особому методу жребия, и каждый раз выпадало имя, и так вышли все имена до последнего - а для последнего в жребии уже не было нужды, ведь он оставался единственным. Мы видим, что жребий имеет силу.
Но это не наш путь
Конечно, отсюда вовсе не следует учить, что человек должен бросать жребий по каждому поводу. Это не правильный путь. Путь Торы - поступать разумно и советоваться с великими мудрецами. Делать ли операцию или нет - разве спрашивают об этом у жребия? Упаси Боже! Сама Тора учит нас, что делать, когда человек сомневается: не написано «открой Игрот Кодеш», а сказано: «כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט... וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם» - «Если будет для тебя неясным дело судебное... то встань и взойди на место...». Тебе нужно знать, как поступить - есть великие мудрецы в Израиле, пойди и спроси выдающегося человека. Но идти и бросать жребии или «открывать книги» наугад и тому подобное - это то, чего не знали наши отцы, и это не наш путь. Стейплер выступал против всего этого пути и говорил: не обращаются к жребиям. «תָּמִים תִּהְיֶה עִם ה' אֱלֹהֶיךָ» - «Будь непорочен с Господом, Богом твоим»: хочешь знать, как поступить - спроси великого мудреца, и в этом верный путь.
В заключение: эта глава учит нас порядку двадцати четырех священнических смен (мишмарот), установленных Давидом: шестнадцать из потомков Элазара и восемь из потомков Итамара, после того как изначально было по восемь от тех и других (по спору мудрецов: установил ли Моше восемь, а Шмуэль дополнил до шестнадцати, или же Моше установил шестнадцать, а Шмуэль и Давид довели до двадцати четырех). Поскольку все они были «начальниками святилища и главами перед Богом» и никто не имел преимущества перед другим, их порядок был установлен именно по жребию, а писец Шемая записал этот порядок для будущих поколений. Левиты также были разделены на двадцать четыре череды и бросали жребий, в котором старший и младший были равны. И отсюда мы учим силу жребия, который исходит от Всевышнего, но вместе с тем - что наш путь состоит не в том, чтобы вопрошать жребий, а в том, чтобы «быть непорочным с Господом, Богом твоим» и советоваться с великими мудрецами Израиля.