Двадцать третья глава открывает новый этап книги: царь Давид достиг преклонных лет, и перед смертью он занимается последними приготовлениями к возведению Храма. Помазав на царство своего сына Шломо, он распределяет смены коэнов и левитов, дает наставления Шломо, а затем отходит к своему народу. Наша глава посвящена сменам (мишмарот) левитов: их разделению по отчим домам, их числу, возрасту и обязанностям в служении в доме Господа.
וְדָוִיד זָקֵן וְשָׂבַע יָמִים וַיַּמְלֵךְ אֶת־שְׁלֹמֹה בְנוֹ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - И Давид состарился и насытился днями, и воцарил Шломо, сына своего, над Израилем.
Царю Давиду уже семьдесят лет, он насытился днями, и мы приближаемся к концу его жизни. Писание описывает, что Давид сделал на этом этапе: воцарил Шломо, приготовился отойти в путь всей земли и установил смены служения для коэнов и левитов - и это тоже часть подготовки к Храму.
וַיֶּאֱסֹף אֶת־כׇּל־שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם׃ וַיִּסָּפְרוּ הַלְוִיִּם מִבֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וָמָעְלָה וַיְהִי מִסְפָּרָם לְגֻלְגְּלֹתָם לִגְבָרִים שְׁלֹשִׁים וּשְׁמוֹנָה אָלֶף׃ - И собрал он всех князей Израиля, и коэнов, и левитов. И были сочтены левиты от тридцати лет и старше, и было число их поголовно тридцать восемь тысяч мужчин.
Давид собирает всех вельмож Израиля, коэнов и левитов, чтобы организовать смены - кто именно будет нести служение в Храме. Поэтому он исчисляет левитов от тридцати лет и старше, ведь это возраст вступления в храмовую службу, и число их достигает тридцати восьми тысяч человек. Хотя здесь и сказано «поголовно» (буквально: «по их черепам»), это не значит, что он считал их прямо по головам, но с помощью монет - так же, как Моше считал народ.
מֵאֵלֶּה לְנַצֵּחַ עַל־מְלֶאכֶת בֵּית־יְהֹוָה עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף וְשֹׁטְרִים וְשֹׁפְטִים שֵׁשֶׁת אֲלָפִים׃ - Из них для руководства работой дома Господа - двадцать четыре тысячи, а надзирателей и судей - шесть тысяч.
Из левитов Давид поставил тех, кто будет «руководить работой дома Господа» (менацхим), то есть ответственных за служение у жертвенника. Комментарий «Мецудат Давид» поясняет, что само храмовое песнопение называется «ницуах» - подобно слову «ла-менацеах» («дирижеру» / «руководителю хора») в Псалмах, и как дирижер оркестра на иврите называется «менацеах». Смысл этого названия очень интересен: певцам свойственно «побеждать» (менацеах) друг друга, возвышая голос и ведя мелодию. Когда поют хором, каждый стремится возвысить свой голос и превзойти голоса товарищей, и поэтому это искусство называется «ницуах» (от корня победы и превосходства). «Шотрим» (надзиратели) - это исполнители, которые принуждают исполнять решения судей: судья выносит приговор, а шотер приводит его в исполнение.
וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים שֹׁעֲרִים וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים מְהַלְלִים לַיהֹוָה בַּכֵּלִים אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לְהַלֵּל׃ - И четыре тысячи привратников, и четыре тысячи прославляющих Господа на инструментах, которые я сделал для славословия.
Мальбим обращает внимание на то, что все эти стихи - начиная со слов «Из них для руководства работой дома Господа...» - передают прямую речь самого Давида. Доказательством служит этот стих: «на инструментах, которые я сделал для славословия» - Давид говорит от первого лица об инструментах, которые изготовил сам. В соответствии с этим проясняется разделение: двадцать четыре тысячи пели устами, четыре тысячи были привратниками и четыре тысячи восхваляли на музыкальных инструментах. И далее Давид повелевает, как именно они разделятся для своего служения.
וַיֶּחָלְקֵם דָּוִיד מַחְלְקוֹת לִבְנֵי לֵוִי לְגֵרְשׁוֹן קְהָת וּמְרָרִי׃ לַגֵּרְשֻׁנִּי לַעְדָּן וְשִׁמְעִי׃- И разделил их Давид на смены среди потомков Леви: Гершона, Кехата и Мерари. Из гершонитов: Лаэдан и Шими.
«Вайехлекем» («и разделил их») - объясняет Мальбим, что это слово означает то же, что «вайехолкем», но здесь использован усиленный биньян (пиэль). А «махлекот» означает части, смены. Давид разделил левитов по трем родоначальникам семейств: Гершону, Кехату и Мерари. И здесь мы снова возвращаемся к трудности, сопровождающей всю книгу Диврей а-Ямим в вопросах имен: необходимости сопоставлять здешние имена с именами в других местах Писания, выяснять, какие имена представляют собой одно и то же лицо с небольшим изменением, и как возможно, что один и тот же человек здесь назван сыном, а в другом месте - братом. Для тех, кто успел забыть первые десять глав книги, - вот возвращение к этой теме. «Лаэдан» - это Ливни, упомянутый в Торе как сын Гершона; и у Гершона были сыновья по имени Лаэдан и Шими.
בְּנֵי לַעְדָּן הָרֹאשׁ יְחִיאֵל וְזֵתָם וְיוֹאֵל שְׁלֹשָׁה׃- Сыновья Лаэдана: глава Йехиэль, и Зетам, и Йоэль - трое.
Как следует читать этот стих? «Сыновья Лаэдана, главы» - а затем: «Йехиэль, Зетам и Йоэль, трое»; или: «Сыновья Лаэдана» - а затем: «глава Йехиэль»? Кто назван «главой» (а-рош) - Лаэдан или Йехиэль? Радак говорит, что слово «а-рош» грамматически не определено строго в одну сторону, и его можно отнести как к предыдущему, так и к последующему. И это очень подходит: Ливни, он же Лаэдан, был первенцем Гершона, а Йехиэль был первенцем Лаэдана - и оба они названы «главой».
Еще одна трудность: в другом месте мы находим, что Зетам и Йоэль - сыновья Йехиэля, и значит, они внуки Лаэдана, тогда как у нас сказано, что все трое - Йехиэль, Зетам и Йоэль - сыновья Лаэдана. Не удивляйся, говорит Радак, и это объяснение мы встречали уже много раз: Писание нередко перечисляет внуков вместе с сыновьями, и подобных примеров в этой книге множество. Выходит, что сыном Лаэдана был Йехиэль, а Зетам и Йоэль - сыновьями Йехиэля. Другая возможность, также хорошо известная: здесь вообще нет противоречия, и верны оба утверждения - сыновьями Лаэдана были Йехиэль, Зетам и Йоэль, и у самого Йехиэля тоже были сыновья по имени Зетам и Йоэль, так как он назвал сыновей в честь своих братьев. И третий вариант: здесь пропущен соединительный союз «вав» («и»), и смысл стиха таков: «сыновья Йехиэля, а Зетам и Йоэль - его братья», то есть Зетам и Йоэль - братья Йехиэля, а не его сыновья.
בְּנֵי שִׁמְעִי שְׁלֹמִית וַחֲזִיאֵל וְהָרָן שְׁלֹשָׁה אֵלֶּה רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְלַעְדָּן׃- Сыновья Шими: Шломит, Хазиэль и Харан - трое; это главы семейств Лаэдана.
Прежде всего мы видим, что имя «Шломит» здесь мужское: у Шими было трое сыновей, и Шломит - один из них. В Торе мы встречаем «Шломит, дочь Диври» как женское имя, а здесь это имя мужчины. Бывают имена, которые подходят обоим, и мужчине, и женщине, - подобно имени «Йона», которое у ашкеназов мужское, а у йеменцев и сефардов женское. Радак уточняет, что этот Шими - не сын Гершона, а один из потомков Лаэдана по имени Шими, и его сыновья стали главами семейств Лаэдана.
וּבְנֵי שִׁמְעִי יַחַת זִינָא וִיעוּשׁ וּבְרִיעָה אֵלֶּה בְנֵי־שִׁמְעִי אַרְבָּעָה׃- И сыновья Шими: Яхат, Зина, Йеуш и Берия; это сыновья Шими - четверо.
Здесь, говорит Радак, речь идет о Шими, сыне Гершона, в отличие от предыдущего стиха, где Шими происходил от Лаэдана. Радак объясняет, что Лаэдан, упоминаемый со стиха 7 по стих 9, - это Ливни, упомянутый в Торе, которого мы уже встречали выше по книге; и согласно этому Йехиэль, Зетам и Йоэль здесь - это те же Яхат, Зина и Йоах в другом месте, и эти имена действительно похожи. Однако Мальбим пишет, что все это ошибочно, поскольку выше Писание перечисляет поколения от отца к сыну, как там доказано, и суть в том, что Лаэдан - это вовсе не Ливни, а один из потомков Ливни, от которого начался отдельный отчий дом. А Шими из 9-го стиха - это Шими, сын Яхата, сына Ливни. Согласно этому становится понятно, как от Ливни отделились два отчих дома: Лаэдан, сын Ливни (причем сыном Лаэдана был Йехиэль, а Зетам и Йоэль - сыновьями Йехиэля). И Мальбим добавляет, что судя по порядку перечисления, Йехиэль и Зетам отстояли от Ливни на несколько поколений.
וַיְהִי־יַחַת הָרֹאשׁ וְזִיזָה הַשֵּׁנִי וִיעוּשׁ וּבְרִיעָה לֹא־הִרְבּוּ בָנִים וַיִּהְיוּ לְבֵית אָב לִפְקֻדָּה אֶחָת׃- И был Яхат главой, а Зиза - вторым; Йеуш же и Берия не имели много сыновей, и потому составили один отчий дом при одном исчислении.
Яхат был первым отчим домом из потомков Шими. «Зиза» - это упомянутый ранее «Зина», у него было два имени. А Йеуш и Берия не имели многочисленного потомства, и поэтому, объясняет Мецудат Давид, объединились в одну группу и стали единым отчим домом с одним общим главой. «Пекуда» на языке Писания означает назначение, учет и надзор, то есть единого надзирателя над ними. Мальбим делает отсюда вывод, что у Гершона было девять отчих домов, и отвергает мнение, будто они объединились в один дом лишь во времена Эзры: ведь Писание повествует об эпохе Давида, а значит, они составляли единый отчий дом уже тогда.
בְּנֵי קְהָת עַמְרָם יִצְהָר חֶבְרוֹן וְעֻזִּיאֵל אַרְבָּעָה׃ - Сыновья Кехата: Амрам, Ицхар, Хеврон и Узиэль - четверо.
בְּנֵי עַמְרָם אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה וַיִּבָּדֵל אַהֲרֹן לְהַקְדִּישׁוֹ קֹדֶשׁ קׇדָשִׁים הוּא־וּבָנָיו עַד־עוֹלָם לְהַקְטִיר לִפְנֵי יְהֹוָה לְשָׁרְתוֹ וּלְבָרֵךְ בִּשְׁמוֹ עַד־עוֹלָם׃ - Сыновья Амрама: Аарон и Моше. И был отделен Аарон, чтобы освятить его святая святых, его и сыновей его навеки, для воскурения пред Господом, чтобы служить Ему и благословлять Именем Его навеки.
Сыновья Кехата упомянуты здесь под теми же именами, что и в Торе. Аарон был отделен, поскольку служение коэнов берет начало от него - воскурять пред Господом, служить Ему и благословлять Именем Его навеки. «И благословлять Именем Его навеки» - это благословение коэнов (биркат коаним), которое заповедано навечно, ведь и сегодня коэны исполняют предписывающую заповедь благословлять народ Израиля с любовью.
Об этом стихе рассказывают интересную историю. Мальбим имел обыкновение каждый вечер субботы давать урок по недельной главе, и люди стекались толпами, чтобы услышать его поразительные объяснения хода мысли Торы. Даже те прихожане, что были близки к кругам «маскилим» (просвещенцев), с большим удовольствием слушали его глубокие толкования и приходили на уроки. И хотя сам Мальбим был одним из самых непримиримых борцов с движением «Хаскалы», невозможно было остаться равнодушным к его острому уму, непревзойденной глубине понимания прямого смысла текста (пшата) и точнейшему толкованию каждого слова в Танахе.
В один из субботних дней, разбирая главу Тецаве, Мальбим завершил урок стихом: «Святая святых это для Господа». Он привел комментарий Раши о том, что это относится к жертвеннику, но добавил, что можно истолковать иначе: «И совершит Аарон искупление на рогах его... святая святых он для Господа» - то есть слова «святая святых» относятся к самому искупляющему, к первосвященнику Аарону, а не к жертвеннику. И в этом кроется причина, почему именно Аарон был избран для этого святого служения: поскольку Аарон - «святая святых для Господа» и уровень его святости чрезвычайно высок, в нем есть сила совершать это служение, очищая жертвенник и принося искупление.
Услышав такое объяснение, «маскилим» принялись насмехаться: как это он осмеливается давать толкование вопреки словам Раши, тем более столь странное - разве может Тора назвать человека из плоти и крови «святая святых»? Такое определение применимо лишь к Самому Всевышнему! Они нашли для себя повод поглумиться над мудрецами Израиля. Один из близких людей Мальбима пересказал ему эти насмешки и спросил: быть может, здесь действительно упущена тонкость языка, и раввин ошибся в своем толковании? Мальбим остался невозмутим и отмахнулся: какое мне дело до их насмешек? Собеседник возразил: но ведь у них есть довод по существу. Тогда Мальбим ответил: если у кого-то есть сомнения в моих словах, на следующей неделе в начале урока я повторю их снова.
В следующую субботу синагога была переполнена. Все пришли посмотреть, как Мальбим откажется от своего странного объяснения или к каким ухищрениям прибегнет, чтобы его оправдать. Начав урок, Мальбим произнес: «Прежде чем перейти к главе Ки Тиса, я хочу вернуться к последнему стиху главы Тецаве». И он слово в слово повторил то же толкование: слова «святая святых он для Господа» относятся к Аарону, и потому он был избран для служения. Словно говоря: смейтесь и глумитесь, но сказанное мной - чистая истина. Люди были поражены, почему раввин не исправил свои слова, и на следующий день пришли с расспросами. Он сказал им: «В моих словах нет ошибки, и этому есть прямое подтверждение в книге Диврей а-Ямим: "Сыновья Амрама: Аарон и Моше. И был отделен Аарон, чтобы освятить его святая святых, его и сыновей его навеки". Ведь здесь прямо сказано, что Аарон - святая святых!» Его спросили: «Но почему раввин не привел этот стих на уроке, чтобы посрамить насмешников?» Он ответил: «"Не отвечай глупцу по глупости его". Поэтому я счел нужным лишь повторить само толкование, не приводя доказательств».
Спустя время тот самый ученик поднялся в Эрец-Исраэль, пришел к Махарилю Дискину и рассказал всю эту историю. Махариль Дискин тотчас воскликнул: «И тебе вообще могло прийти в голову, что Мальбим упаси Б-г ошибся?!» Для него было само собой разумеющимся: если Мальбим предлагает толкование, оно непременно зиждется на твердых основах и неопровержимых доказательствах, и об ошибке не может быть и речи. В этом раскрывается и величие духа самого Мальбима. Любой другой человек, услышав насмешки и пересуды, поспешил бы привести доказательства, поставить насмешников на место и обличить их невежество. Мальбим же не только изначально не пожелал обращать внимания на их слова, но даже повторяя урок, изложил всё в точности как прежде, не приведя ни единого доказательства. А как же оскорбления и неловкость? Мальбим не вел подобных счетов. Единственной его целью было исполнение воли Всевышнего, а раз он считал, что воля Творца здесь - «не отвечай глупцу по глупости его», он промолчал, хотя мог бы снискать почет, произвести впечатление и одержать триумф в споре. Поразительная душевная высота!
וּמֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים בָּנָיו יִקָּרְאוּ עַל־שֵׁבֶט הַלֵּוִי׃ - А Моше, человек Б-жий, сыновья его причислены к колену Леви.
Писание подчеркивает: не считай сыновей Моше коэнами. Лишь сыновья Аарона избраны и отделены для священнослужения, а не все потомки Амрама - только потомки Аарона. Сыновья же Моше остаются левитами и причисляются к колену Леви. Весьма вероятно, что это подчеркнуто именно потому, что сам Моше исполнял обязанности первосвященника в дни посвящения Мишкана (ямей а-милуим), и можно было подумать, что хотя у него самого священство не продолжилось, быть может, его сыновья станут коэнами. Именно это Писание и исключает: пусть даже он короткое время был первосвященником и заслуживал первосвященства, но лишился его за то, что в течение семи дней отказывался принять поручение Всевышнего, не думай, что он потерял этот сан лишь для себя, а не для своих сыновей. Писание дает понять (ка машма лан), что и его сыновья после него навсегда останутся левитами, а не коэнами.
בְּנֵי מֹשֶׁה גֵּרְשׁוֹם וֶאֱלִיעֶזֶר׃ בְּנֵי גֵרְשׁוֹם שְׁבוּאֵל הָרֹאשׁ׃ - Сыновья Моше: Гершом и Элиэзер. Сыновья Гершома: Шевуэль - главный.
Сыновья Моше - Гершом и Элиэзер, как сказано в Торе. А сын Гершома - Шевуэль. О нем говорится, что он был поставлен над идолопоклонством: взяли потомка Моше, чтобы сделать его служителем идолопоклонства, и Гемара рассказывает, что он жаждал денег. Впоследствии царь Давид захотел исправить его путь, дал ему заниматься другими деньгами и назначил его управляющим царскими сокровищницами. Позже Шломо увидел в нем изъян, не стал полагаться на него и сместил его с должности, и тот вернулся к прежнему дурному пути.
וַיִּהְיוּ בְנֵי־אֱלִיעֶזֶר רְחַבְיָה הָרֹאשׁ וְלֹא־הָיָה לֶאֱלִיעֶזֶר בָּנִים אֲחֵרִים וּבְנֵי רְחַבְיָה רָבוּ לְמָעְלָה׃ - И были сыновья Элиэзера: Рехавия - главный, и не было у Элиэзера других сыновей, а сыновья Рехавии возвысились чрезвычайно.
Мальбим поясняет: далее, в 26-й главе, сказано: "У Элиэзера Рехавия, его сын, и Ишая, его сын", и можно было бы ошибочно подумать, что и Ишая был сыном Элиэзера - но как же здесь говорится, что у него не было других сыновей? Ответ таков: Рехавия - сын Элиэзера, а Ишая - сын Рехавии, и у Элиэзера действительно не было других сыновей.
"А сыновья Рехавии возвысились чрезвычайно" ("рабу ле-мала") - комментарий Мецудат Давид толкует это в значении умножения: их потомство стало весьма многочисленным. Однако Мальбим видит здесь указание на величие и возвышение, от слова "равута" (величие, высокое положение), то есть они достигли большого почета. Ведь далее мы видим, что Шломит происходил из потомков Рехавии, и он вместе с братьями был поставлен над всеми сокровищницами посвящений Храму - над огромными богатствами и колоссальным состоянием, которые вверяют лишь людям высочайшего достоинства, а не людям незначительным. В этом и заключается смысл слов "возвысились чрезвычайно": они обладали властью, занимали почетнейшие должности и достигли великих достоинств.
בְּנֵי יִצְהָר שְׁלֹמִית הָרֹאשׁ׃ בְּנֵי חֶבְרוֹן יְרִיָּהוּ הָרֹאשׁ אֲמַרְיָה הַשֵּׁנִי יַחֲזִיאֵל הַשְּׁלִישִׁי וִיקַמְעָם הָרְבִיעִי׃ בְּנֵי עֻזִּיאֵל מִיכָה הָרֹאשׁ וְיִשִּׁיָּה הַשֵּׁנִי׃ - Сыновья Ицхара: Шломит - главный. Сыновья Хеврона: Йерияhу - главный, Амарья - второй, Яхазиэль - третий, и Йекамъам - четвертый. Сыновья Узиэля: Миха - главный, и Ишия - второй.
Не следует думать, будто Амарья, Яхазиэль и Йекамъам были еще одними сыновьями Хеврона; эти трое последних были сыновьями Йерияhу. Стих читается так, будто сказано: сыновья Хеврона - Йерияhу, глава, а его сыновья - Амарья второй, Яхазиэль третий и Йекамъам четвертый. Именно так прямо разъясняется далее в 24-й главе, и это обязывает истолковать стих именно таким образом.
בְּנֵי מְרָרִי מַחְלִי וּמוּשִׁי בְּנֵי מַחְלִי אֶלְעָזָר וְקִישׁ׃ וַיָּמׇת אֶלְעָזָר וְלֹא־הָיוּ לוֹ בָּנִים כִּי אִם־בָּנוֹת וַיִּשָּׂאוּם בְּנֵי־קִישׁ אֲחֵיהֶם׃ - Сыновья Мерари: Махли и Муши. Сыновья Махли: Элазар и Киш. И умер Элазар, и не было у него сыновей, а только дочери, и взяли их в жены сыновья Киша, их братья.
Казалось бы, раз Элазар, который должен был составить одну из смен, умер, не оставив сыновей, а только дочерей, получается, что у нас есть лишь двадцать две смены. Однако слова Торы бедны в одном месте и богаты в другом, как объясняет Мальбим: далее сказано: "Сыновья Мерари: Махли и Муши... сыновья Яазияhу, его сына: Шоhам, Закур и Иври". От Махли произошел Яазияhу, внук его сына, упомянутый выше в родословной цепи: "Махли - сыновьям его сына: Шими, его сын; Уза, его сын; Шима, его сын", причем Уза - это и есть Яазияhу. А сыном Яазияhу был Шоhам, он же упомянутый выше Шима, и у Шоhама было двое сыновей - Закур и Иври. Они и стали главами отчих домов после того, как Элазар умер без сыновей, и именно они восполняют число до двадцати четырех смен: девять отчих домов от Гершона, девять от Кехата и шесть от Мерари. Обратите внимание, что это смены левитов, а о сменах коэнов речь пойдет далее.
אֵלֶּה בְנֵי־לֵוִי לְבֵית אֲבוֹתֵיהֶם רָאשֵׁי הָאָבוֹת לִפְקוּדֵיהֶם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת לְגֻלְגְּלֹתָם עֹשֵׂה הַמְּלָאכָה לַעֲבֹדַת בֵּית יְהֹוָה מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמָעְלָה׃ - Вот сыновья Леви по домам их отцов, главы отчих домов по их исчислениям, по числу имен, поголовно, исполняющие работу служения в Доме Господнем, от двадцати лет и старше.
«Исполняющие работу» - это певчие, привратники и смотрители; в этом состояло служение левитов. Как известно, левиты не восходили на жертвенник, но служили вспомогательной силой в Храмовой службе, как мы увидим далее. Две их основные обязанности - это пение и охрана врат, а также дополнительные задачи, которые разъяснит Мальбим.
כִּי אָמַר דָּוִיד הֵנִיחַ יְהֹוָה אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל לְעַמּוֹ וַיִּשְׁכֹּן בִּירוּשָׁלִַם עַד־לְעוֹלָם׃ וְגַם לַלְוִיִּם אֵין־לָשֵׂאת אֶת־הַמִּשְׁכָּן וְאֶת־כׇּל־כֵּלָיו לַעֲבֹדָתוֹ׃ - Ибо сказал Давид: дал покой Господь, Бог Израиля, народу Своему, и будет обитать в Иерусалиме вовеки; и левитам также нет нужды носить скинию и все ее сосуды для служения в ней.
Здесь Писание объясняет, почему Давид исчислил их от двадцати лет и старше, тогда как в Торе счет велся от тридцати лет, да и сам Давид в стихе 3 сосчитал их от тридцати. Ответ таков: Господь даровал покой Своему народу и водворил Свою Шхину в Иерусалиме навеки, и не сдвинет оттуда Свое присутствие. Поэтому, как разъясняет Радак, у левитов больше нет обязанности переноски тяжестей, которая входила в их служение в пустыне: разбирать Мишкан, нести его и его сосуды. Теперь за ними осталось в основном служение пения. А по объяснению «Мецудат Давид», для пения нет необходимости в тридцатилетнем возрасте, достаточно и двадцати лет. Ведь тридцать лет требовалось ради физической силы при переноске: ноша Мишкана была чрезвычайно тяжелой - брусья длиной в пять метров, тяжелые повозки и огромный груз, и там нужны были люди крепкой силы. И хотя молодежь считает, что в восемнадцать лет человек на пике сил, на самом деле истинная физическая крепость наступает к тридцати годам. Кроме того, Мальбим приводит от имени «Кесеф Мишне», что тридцатилетний возраст предназначался для служения пения, а молодые левиты от двадцати лет выполняли другие необходимые работы, как мы вскоре увидим.
כִּי בְדִבְרֵי דָוִיד הָאַחֲרוֹנִים הֵמָּה מִסְפַּר בְּנֵי־לֵוִי מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וּלְמָעְלָה׃ - Ибо по последним распоряжениям Давида таково число сыновей Леви - от двадцати лет и старше.
Отсюда разрешение противоречия: исчисление от тридцати лет было в начале правления Давида, тогда как «по последним распоряжениям Давида» - на склоне его дней - он сосчитал их от двадцати лет. Вначале он полагал оставить порядок, установленный в Торе, а в конце сказал, что можно считать и с двадцати лет: либо потому, что у них больше нет переноски тяжестей на плечах, либо потому, что молодые должны были помогать в дополнительных работах, о которых пойдет речь далее.
כִּי מַעֲמָדָם לְיַד־בְּנֵי אַהֲרֹן לַעֲבֹדַת בֵּית יְהֹוָה עַל־הַחֲצֵרוֹת וְעַל־הַלְּשָׁכוֹת וְעַל־טׇהֳרַת לְכׇל־קֹדֶשׁ וּמַעֲשֵׂה עֲבֹדַת בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - Ибо назначение их - быть под рукою сыновей Аарона для службы в доме Господа, во дворах и в комнатах, и для очищения всякой святыни, и для дела служения в доме Божием.
«Ибо назначение их - быть под рукою сыновей Аарона»: комментарий, приписываемый Раши, объясняет это в соответствии со словами «и пусть они примкнут (ве-йилаву) к тебе и служат тебе», то есть они помощники сыновей Аарона. «И для очищения всякой святыни» - если Храм и его утварь осквернятся, левитам поручено их очищать, как мы находим во времена Хизкияу: «И приняли левиты, чтобы вынести в долину Кидрон наружу», и написано: «И начали в первый день первого месяца освящать» - нужно было очистить Храм после того, как его осквернили, и эти действия совершались левитами. А «для дела служения в доме Божием» означает, что они должны быть готовы ко всякой работе, содействуя и помогая во всем.
Мальбим объясняет, что требовалось выполнять множество работ, а левитов в возрасте от тридцати лет было недостаточно. Это согласуется с известным фактом, что левиты не поднялись во всей полноте во время возвращения Эзры и Нехемьи: когда их пересчитали, оказалось, что их мало. С этим же связано и предание о том, почему евреи Йемена не взошли в той алие: они знали по традиции, что Второй Храм тоже будет разрушен. А среди йеменских евреев очень много левитов и совсем мало коэнов: есть множество йеменских синагог, где нет ни одного коэна, тогда как левитов найдешь в каждой синагоге. Получается, что левитов не хватало, и потому, говорит Мальбим, второстепенные работы поручили тем, кому еще не исполнилось тридцати лет и чей срок служения в Храме формально еще не настал, а самые важные служения оставили тем, кому исполнилось тридцать. Об этом и говорится здесь: очищение от нечистоты во дворах Храма, очищение священной утвари. Однако выносить нечистоту из самого Эйхаля - это обязанность исключительно коэнов, как приводит Мальбим из Гемары в конце трактата Эрувин. Очищать - это делали молодые левиты; выносить же нечистоту изнутри - коэны.
וּלְלֶחֶם הַמַּעֲרֶכֶת וּלְסֹלֶת לְמִנְחָה וְלִרְקִיקֵי הַמַּצּוֹת וְלַמַּחֲבַת וְלַמֻּרְבָּכֶת וּלְכׇל־מְשׂוּרָה וּמִדָּה׃ - И для хлеба предложения, и для тонкой пшеничной муки для хлебного приношения, и для пресных лепешек, и для сковороды, и для вареного, и для всякой меры объема и длины.
Радак говорит, что левитам было поручено также выверять и изготавливать меры, необходимые для Храма: гин, эйфу, треть гина, четверть, десятую часть, а также «месура» - общее название малых мер объема, тогда как «мида» включает меры большие. Требовалось изготавливать сосуды предельно точной вместимости. Ведь и сегодня тот, кто хочет изготовить эталон метра, не делает его на глаз: есть эталонный метр, хранящийся в особом месте в Европе при строго контролируемой температуре, и по нему всё калибруют - если бы каждый копировал метр с метра соседа, представьте, во что бы превратился этот метр со временем. Точно так же и храмовые сосуды: нельзя делать их без точнейшего эталона. Нужны были смотрители, которые калибровали бы сосуды, следили за их абсолютной точностью, отмеряли и изготавливали их в строгом соответствии с эталоном, и этим занимались молодые левиты. Кроме того, в их обязанности входило приготовление хлеба предложения (лехем а-паним), муки тонкого помола (солет) для минхи, пресных лепешек и прочих видов приношений, упомянутых в Торе, а также надзор за сыпучими и жидкими продуктами, необходимыми во дворе Храма.
וְלַעֲמֹד בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר לְהֹדוֹת וּלְהַלֵּל לַיהֹוָה וְכֵן לָעָרֶב׃ - «И чтобы стоять каждое утро, благодаря и восхваляя Господа, и так же вечером».
Речь идет о песнопении, которое левиты исполняли во время принесения постоянных жертв (тамид), и оно названо «каждое утро» (буквально «утром утром»), потому что утренний тамид приносился очень рано утром. И мы находим обычай у ашкеназских евреев вставать в субботу чуть позже - каждый по своей мере «позже», - поскольку о постоянной жертве будней сказано «утром утром» (дважды), а о субботней жертве сказано «утром» лишь один раз, из чего следует, что нет нужды вставать настолько рано и достаточно одного «утром». Как бы то ни было, это было пение левитов при принесении постоянной жертвы. И обратите внимание: здесь речь идет о левитах от тридцати лет, ведь стоять и петь полагалось не юношам, а тем, кто уже обязан служить, как объясняет Мальбим. Однако, согласно второму объяснению, которое мы разбирали, более молодые левиты также могли быть частью хора стоящих и поющих левитов.
וּלְכֹל הַעֲלוֹת עֹלוֹת לַיהֹוָה לַשַּׁבָּתוֹת לֶחֳדָשִׁים וְלַמֹּעֲדִים בְּמִסְפָּר כְּמִשְׁפָּט עֲלֵיהֶם תָּמִיד לִפְנֵי יְהֹוָה׃ - «И при каждом возношении всесожжений Господу по субботам, новомесячиям и праздникам, числом по уставу о них, постоянно пред Господом».
В комментарии, приписываемом Раши, поясняется, что левиты были поставлены над палатами, в том числе над палатой ягнят (лишкет бейт а-тлаим), где содержались жертвенные животные, и они приводили животных к коэнам, служа вспомогательной силой в Храме. В соответствии с требуемым счетом они доставляли жертвы каждый день: в будни, по субботам, в новомесячия и праздники, когда к тамиду добавляются дополнительные жертвы (мусафим), и все это - «числом по уставу». Кроме того, они помогали коэнам свежевать туши жертв, а это одна из тяжелых работ, требующая немалой силы, чтобы снять шкуру. Так мы находим и во времена Хизкиягу: «Но коэнов было мало, и они не могли свежевать всех всесожжений, и поддержали их братья их левиты» - коэнов было недостаточно, и потребовалось, чтобы братья-левиты укрепили их, то есть помогли снять шкуры с жертв.
וְשָׁמְרוּ אֶת־מִשְׁמֶרֶת אֹהֶל־מוֹעֵד וְאֵת מִשְׁמֶרֶת הַקֹּדֶשׁ וּמִשְׁמֶרֶת בְּנֵי אַהֲרֹן אֲחֵיהֶם לַעֲבֹדַת בֵּית יְהֹוָה׃ - «И чтобы несли они стражу Шатра Откровения, и стражу святилища, и стражу сыновей Аарона, братьев своих, при служении в Доме Господнем».
«И чтобы несли они стражу Шатра Откровения» - чтобы не подошел посторонний. Это то, о чем мы говорили: левиты были привратниками, и их обязанностью было охранять Храм. И хотя там не было опасения кражи, стража в Храме не была похожа на современную охрану, когда человек нанимает агентство безопасности для своего бизнеса, но была стражей чести: ведь не подобает царскому дворцу быть открытым настежь для любого желающего. И в наши дни существует королевская стража, и как бы театрально она ни выглядела, таков путь уважения - чтобы у ворот стоял часовой и никто не входил самовольно. «Стража святилища» - надзор за священными предметами; «и стража сыновей Аарона, братьев своих» - помощь им, как мы видели на примере снятия шкур с жертв всесожжения и тому подобного, на службе в Доме Господнем.
В главе 23 царь Давид, состарившись и насытившись днями, возводит на царство Соломона (Шломо) и распределяет череды левитов в преддверии строительства Храма. Он исчисляет левитов и разделяет их на двадцать четыре отчих рода - девять от Гершона, девять от Кехата и шесть от Мерари - и определяет их обязанности: пение устами и игра на музыкальных инструментах, служба привратников, надсмотрщиков и судей, помощь коэнам, очищение святынь, приготовление хлебов предложения и хлебных приношений (менахот), а также выверка мер. И поскольку с вечным пребыванием Шхины в Иерусалиме необходимость в переноске шатра и утвари отпала, Давид в последних распоряжениях изменил порядок и исчислил левитов с двадцати лет, а не с тридцати, чтобы молодые помогали во второстепенных работах. В этой главе мы также узнали об обособлении Аарона и его потомков для вечного священнослужения в отличие от сыновей Моше, причисленных к колену Леви, и познакомились с историей о Мальбиме, которая учит нас тому, что главное - это лишь воля Всевышнего, а когда действует правило «Не отвечай глупцу по глупости его», нет места соображениям самолюбия и жажде победы в споре.