22-я глава Первой книги Диврей а-Ямим - это глава великого перехода. Царь Давид, после того как ему открылось место жертвенника на гумне Орнана йевусея, определяет там место Дома Вс-вышнего на будущие поколения и начинает грандиозные приготовления к строительству Храма. Вся эта глава представляет собой наставление Давида его сыну Шломо и сановникам Израиля: заготовка материалов, подготовка мастеров и объяснение того, почему именно Шломо, а не Давид, должен построить Дом. Мы пойдем по порядку стихов, рассмотрим комментарии Мальбима, комментария, приписываемого Раши, Радака и Мецудот, и выделим важнейшие основы, раскрывающиеся в этом тексте.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד זֶה הוּא בֵּית יְהֹוָה הָאֱלֹהִים וְזֶה מִּזְבֵּחַ לְעֹלָה לְיִשְׂרָאֵל׃ - И сказал Давид: это Дом Г-спода Б-га, и это жертвенник для всесожжения Израиля.
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: отныне и впредь каждый, кто желает принести жертву Вс-вышнему, должен приносить ее на этом жертвеннике, ибо здесь Дом Г-спода Б-га. До этого момента Дом Вс-вышнего находился в Гивоне, а отныне это место закреплено навечно.
Почему же он назван именно «жертвенник для всесожжения»? Ведь на жертвеннике приносят также грехоочистительные жертвы (хатаот), повинные (ашамот), мирные (шламим) и пасхальные жертвы. «Мецудат Давид» объясняет: большинство постоянных общественных жертвоприношений - это всесожжения: утренняя жертва «тамид», вечерняя жертва «тамид» и подобные им. Поэтому внешний жертвенник называется «жертвенником всесожжения», хотя у него есть и другие названия (медный жертвенник, внешний жертвенник) и хотя на нем приносились все виды жертв.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד לִכְנוֹס אֶת־הַגֵּרִים אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲמֵד חֹצְבִים לַחְצוֹב אַבְנֵי גָזִית לִבְנוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - И приказал Давид собрать пришельцев (геров), которые в земле Израиля, и поставил каменотесов тесать камни для строительства Дома Б-жьего.
Почему именно чужеземцев? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: Давид не хотел утруждать сыновей Израиля каторжным трудом. Добыча и обтесывание камней - это крайне тяжелая работа, и сыновей Израиля с их родословной чистотой он пощадил, не возложив на них этих повинностей. Точно так же поступил и Шломо, как написано во Второй книге Диврей а-Ямим (гл. 2): «И исчислил Шломо... и сделал из них семьдесят тысяч носильщиков» - тяжелые грузы он возложил именно на них. И так же сказано: «А из сынов Израиля не сделал Шломо рабами», то есть не возлагал на них изнурительных подневольных работ.
В этом есть и естественная сторона: в Талмуде сказано о народах мира «хавиль гуфайху» - их тела плотны и сильны, и они от природы приспособлены к тяжелому труду. Евреи же, как правило, не отличались грубой физической силой. К слову, вплоть до последнего поколения еврейский народ никогда не гордился физической мощью - он славился мудростью: «ибо в этом ваша мудрость и разум ваш пред глазами народов», а также пророческим даром, пребывавшим среди них - в этом было их величие. Лишь в последнее время народ Израиля стал народом воинов, но в обычном порядке вещей физическая мощь была уделом других народов.
«Мецудат Давид» поясняет, что упоминаемые здесь геры - это гивонитяне. Согласно этому, следует понимать, что данный этап происходил еще до того, как Давид окончательно отдалил их, ведь позже сказано, что гивонитяне не принадлежат к сынам Израиля, и Давид отлучил их. Или же можно сказать, что речь идет о гивонитянах уже после их отдаления, когда Давид определил их в каменотесы и носильщики тяжестей.
וּבַרְזֶל לָרֹב לַמִּסְמְרִים לְדַלְתוֹת הַשְּׁעָרִים וְלַמְחַבְּרוֹת הֵכִין דָּוִיד וּנְחֹשֶׁת לָרֹב אֵין מִשְׁקָל׃ - И железа во множестве для гвоздей к дверям ворот и для скреп заготовил Давид, и меди во множестве - без веса.
Мальбим объясняет, что слово «лахцов» («тесать, добывать») относится здесь к двум вещам: «тесать тесаные камни для постройки Дома Б-жьего», а также добывать железо во множестве. Ведь железо добывали из земли, как сказано: «Земля, чьи камни - железо, и из гор ее будешь добывать медь».
А что такое «мехаброт» (скрепы, соединения)? Мальбим поясняет: гвозди для скреп - имеются в виду балки, скрепляющие строение, которые соединяли железными гвоздями. Были деревянные конструкции, укреплявшие здание, и эти брусья соединяли между собой гвоздями - именно тем, что мы и сегодня называем гвоздями («масмарим»), и уже на библейском языке они называются так же.
וַעֲצֵי אֲרָזִים לְאֵין מִסְפָּר כִּי הֵבִיאוּ הַצִּידֹנִים וְהַצֹּרִים עֲצֵי אֲרָזִים לָרֹב לְדָוִיד׃ - И кедровых деревьев без числа, ибо доставили сидоняне и тиряне множество кедрового дерева Давиду.
Давид также собирает кедровые деревья без числа для постройки Храма, которые привозили ему сидоняне и жители Тира. «Жители Тира» - это Хирам, царь Тира, ведь мы видим, что когда Шломо приступил к строительству Храма, у него были связи с Хирамом, царем Тира, чтобы тот прислал ему искусных мастеров.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד שְׁלֹמֹה בְנִי נַעַר וָרָךְ וְהַבַּיִת לִבְנוֹת לַיהֹוָה לְהַגְדִּיל לְמַעְלָה לְשֵׁם וּלְתִפְאֶרֶת לְכׇל־הָאֲרָצוֹת אָכִינָה נָּא לוֹ וַיָּכֶן דָּוִיד לָרֹב לִפְנֵי מוֹתוֹ׃ - И сказал Давид: Шломо, сын мой, молод и нежен, а Дом, который предстоит построить Господу, должен быть возвеличен выше всего, на славу и на великолепие во всех землях; приготовлю же я для него. И заготовил Давид во множестве перед смертью своей.
Почему Давид так усердно трудится? Потому что Шломо, сын его, «молод и нежен» (наар ва-рах). В чем смысл этого удвоения? Мальбим объясняет: «наар» - молод годами, а «рах» - мягок по своей натуре. Шломо взошел на царство в возрасте двенадцати лет, его бар-мицву праздновали уже в царском дворце. Давид знал характер сына и понимал, что тот мягок душой, и потому сказал: я должен помочь ему всем, чем только могу, чтобы потом он не столкнулся с непреодолимыми трудностями при строительстве Храма.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет это удвоение иначе: юношей («наар») можно назвать и человека в возрасте сорока двух лет, а не только четырнадцатилетнего подростка, ведь сказано: «А служитель его Иегошуа, сын Нуна, юноша (наар), не отлучался из шатра». И хотя в словах мудрецов есть немало доказательств того, что человека называют «наар» и в зрелом возрасте - например, об Ицхаке сказано: «Не заноси руки твоей на отрока (наар)», а ему было тридцать семь лет, - все же это не доказательство из самого текста Писания, ведь возраст Ицхака известен нам лишь из традиции мудрецов и вычислений. Здесь же комментарий, приписываемый Раши, приводит расчет непосредственно из самих стихов Писания.
А расчет таков: Иегошуа был вождем после Моше лишь двадцать восемь лет, а прожил всего сто десять лет - оба этих факта прямо следуют из стихов. Получается, что в первый год пребывания Израиля в пустыне, когда Писание засвидетельствовало о нем: «Иегошуа, сын Нуна, юноша», ему было уже сорок два года: сорок лет в пустыне плюс двадцать восемь лет его руководства составляют шестьдесят восемь, а разница до ста десяти лет - сорок два года. (И следует заметить: в дошедшем до нас тексте Раши написано «на тридцать первом году», и всякий читающий запутывается в расчетах; однако в книгах уже указали, что здесь кроется ошибка переписчика, а в оригинале стояло «в первый год» - у буквы рейш появился хвостик сверху, и она превратилась в ламед. Так приводится в примечаниях к Раши на Тору и в других трудах.)
Таким образом, из одного лишь слова «наар» нельзя сделать вывод, что речь идет о совсем молодом человеке, и потому Писанию понадобилось добавить «и нежен» (рах) - ведь Шломо действительно было всего двенадцать лет, когда он стал царем. В этом и заключается разница между толкованиями: Мальбим считает, что само по себе слово «наар» означает юный возраст, а «рах» указывает на мягкость характера; комментарий же, приписываемый Раши, полагает, что «наар» не доказывает молодости лет, и именно слово «рах» свидетельствует о его юном возрасте.
Согласно комментарию, приписываемому Раши, выражение «возвеличен выше всего» (леагдиль лемала) понимается буквально: Шломо возвел здание Храма на высоту ста двадцати локтей, что составляет около шестидесяти метров. Такое здание требует огромных затрат и совершенно иного уровня инженерного мастерства. Подобное мы видим и у современных строительных инженеров: есть допуск на пять этажей, есть на десять, а есть проектирование небоскребов - это совсем другой уровень квалификации. Не каждый, у кого есть разрешение строить на одну высоту, способен строить на другую; расчеты и объемы металла там совершенно иные. А здесь речь идет о Храме, который должен быть «возвеличен ввысь», и потому требовались колоссальные вложения - и Давид готовит все заранее, чтобы юный Шломо не зашел в тупик посреди этой грандиозной работы.
Мальбим объясняет «возвеличить ввысь» (леһагдиль лема́ла) не в смысле физической высоты, а в значении духовного величия: соответственно величию Всевышнего, пребывающего в нем, ведь Г-сподь высок и грозен. И потому Храм будет «во имя и во славу для всех стран» - перед всеми народами. И то и другое верно: Храм должен быть построен по высочайшим стандартам, как и подобает Дому Б-жьему.
וַיִּקְרָא לִשְׁלֹמֹה בְנוֹ וַיְצַוֵּהוּ לִבְנוֹת בַּיִת לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - «И призвал он Шломо, сына своего, и повелел ему построить дом для Г-спода, Б-га Израиля».
וַיֹּאמֶר דָּוִיד לִשְׁלֹמֹה בְּנִי אֲנִי הָיָה עִם־לְבָבִי לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהָי׃ - «И сказал Давид Шломо: сын мой, у меня было на сердце построить дом Имени Г-спода, Б-га моего».
וַיְהִי עָלַי דְּבַר־יְהֹוָה לֵאמֹר דָּם לָרֹב שָׁפַכְתָּ וּמִלְחָמוֹת גְּדֹלוֹת עָשִׂיתָ לֹא־תִבְנֶה בַיִת לִשְׁמִי כִּי דָּמִים רַבִּים שָׁפַכְתָּ אַרְצָה לְפָנָי׃ - «И было ко мне слово Г-спода сказавшее: много крови пролил ты и войны великие вел; не строй дома Имени Моему, ибо много крови пролил ты на землю предо Мною».
Как мы помним, Давид хотел построить Храм, и Всевышний послал к нему пророка Натана сказать ему: «Разве ты построишь Мне дом?». Здесь же впервые открывается причина: «много крови пролил ты». Радак уже обращает внимание на то, что ранее мы не находим прямого упоминания об этом - в книге Шмуэля нет никакого намека на такой довод. Радак разрешает это двояко: возможно, Давид сказал это в своем сердце, то есть Всевышний отказал ему, а Давид сам понял, что причина в пролитии крови; или же Всевышний сказал ему это через пророка, и хотя это не было записано в книге Шмуэля, из сказанного здесь мы узнаем об этом ретроспективно. Подобное мы встречаем и в Торе: «И сказали вы: пошлем людей пред нами» - во всем предшествующем тексте Торы не написано, что они так говорили, но из того, что здесь сказано «и сказали вы», мы задним числом знаем, что так оно и было.
Здесь возникает огромный вопрос: ведь Давид вел войны Всевышнего! Есть мидраш, где сказано, что Святой, благословен Он, обратился к Давиду: вся та кровь, что ты пролил предо Мной, подобна крови жертв всесожжения, искупающих грехи и угодных Мне. Уничтожить боевика «Хизбаллы» - за это не призывают к ответу, это считается как принесение жертвы: ты убил того, кто желал зла народу Израиля, спас угнетенного от руки притеснителя, защитил Израиль от врагов. В чем же тогда претензия?
Радак объясняет: среди этой крови была и невинная кровь. Например, кровь Урии - Давид убил его не по букве закона. Хотя Урия и заслуживал смерти как бунтовщик против царской власти (моред бе-малхут), но, во-первых, Давид сам подвел его под эту казнь и спровоцировал ее, а не возьми он Бат-Шеву, ничего бы этого вообще не случилось; а во-вторых, он убил его мечом сынов Амона, тогда как его следовало судить в Сангедрине.
И добавляет Радак: также и кровь коэнов. Давид косвенно стал причиной гибели коэнов Нова: когда он бежал в Нов, город коэнов, и взял у Ахимелеха, сына Ахитува, меч Голиафа, это вызвало гнев Шауля, и Шауль истребил восемьдесят пять священников, носивших льняной эфод, и самого Ахимелеха, сына Ахитува. Хотя и написано, что Давида охватил голодный обморок (бульмус), все же, поскольку смерть произошла из-за него, ему требуется исправление (тикун).
Этому есть основание и в Алахе: раби Акива Эйгер приводит, что если человек послал посланника в определенное место с поручением - поехать за границу и привезти ему что-то, и заплатил ему, а посланник погиб в дороге, - пославшему следует совершить тшуву (покаяние), ведь гибель человека произошла по его вине, через него.
Можно добавить еще кое-что (хотя Радак этого не упоминает): Давид вел войны, а на войне часто бывает так, что бой спланирован и проведен определенным образом, повлекшим гибель людей, тогда как при ином подходе можно было бы обойтись меньшими человеческими жертвами. Не дай Б-г нам судить Давида, но этого на войне чрезвычайно трудно избежать. В истории нашей страны таких примеров бесчисленное множество, да убережет нас Всевышний.
И еще добавляет Радак: даже среди иноплеменников, чью кровь он пролил, - тех, кто не воевал с ним непосредственно и не выходил на битву против него, - возможно, были достойные и праведные люди. Тем не менее он не был наказан за это, ведь его намерением было истребить злодеев, чтобы те не причиняли бед Израилю, и спасти себя самого, как это было на земле плиштим: «не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины». Но так или иначе, поскольку ему довелось пролить много крови, Всевышний не позволил ему построить Храм, ведь сама суть Дома - это мир. И подобно тому как не заносят железо над жертвенником и в Храме, ибо из железа делают орудия убийства, и не подобает делать из него сосуды для служения Всевышнему, - так и Давид, чье служение было связано и с войной, не подходил для возведения Дома, суть которого - мир, молитва и искупление греха, вещи, абсолютно противоположные кровопролитию.
Мальбим объясняет, что слова «много крови пролил ты» были сказаны после пророчества Натана. Его тоже затрудняет то, что в пророчестве Натана таких слов нет, и он поясняет, что это произошло в промежутке между пророчеством Натана и рождением Шломо: тогда Давиду было Б-жественное откровение - не уточняется, каким именно образом, - в котором ему и было сказано: «много крови пролил ты».
И Мальбим разъясняет оба выражения: «Много крови пролил ты» - в необязательных войнах (мильхемет рашут). Давид вел необязательные войны; обязательная война (мильхемет мицва) - это заповедь, и напротив: «не оставляй в живых ни души». Но были войны необязательные: например, когда пришли к Давиду и сказали, что экономическое положение тяжелое, он не велел обложить народ разовым налогом, а сказал: «Идите, протяните руку в набеге» - идите, воюйте с врагами, и так появится доход. И в таких войнах, возможно, кровь проливалась излишне. А слова «и великие войны вел ты» относятся к тем, которые он обязан был вести, - мильхемет мицва или войны против врагов, нападавших на него, что тоже считается войной-заповедью. В любом случае тот, кто строит Дом, должен быть человеком покоя и строить во время покоя, а эпоха Давида была временем войн.
הִנֵּה־בֵן נוֹלָד לָךְ הוּא יִהְיֶה אִישׁ מְנוּחָה וַהֲנִיחוֹתִי לוֹ מִכׇּל־אוֹיְבָיו מִסָּבִיב כִּי שְׁלֹמֹה יִהְיֶה שְׁמוֹ וְשָׁלוֹם וָשֶׁקֶט אֶתֵּן עַל־יִשְׂרָאֵל בְּיָמָיו׃ - «Вот, сын родится у тебя, он будет человеком покоя, и Я дам ему покой от всех врагов его вокруг, ибо Шломо будет имя его, и мир и тишину дам Я Израилю в дни его».
Мальбим объясняет: «Он будет человеком покоя» - по своей природе, он не будет воином. Кроме того, ему и не придется воевать, как сказано: «И Я дам ему покой от всех врагов его вокруг» - Я создам вокруг него такую обстановку, что ему не понадобятся войны, все враги оставят его в покое. И посмотрите, как все прозрачно: «ибо Шломо будет имя его» - и поскольку имя его Шломо (от слова «шалом», мир), мир и тишина будут в его дни.
הוּא־יִבְנֶה בַיִת לִשְׁמִי וְהוּא יִהְיֶה־לִּי לְבֵן וַאֲנִי־לוֹ לְאָב וַהֲכִינוֹתִי כִּסֵּא מַלְכוּתוֹ עַל־יִשְׂרָאֵל עַד־עוֹלָם׃ - «Он построит Дом Имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я буду ему Отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек».
«И он будет Мне сыном, а Я буду ему Отцом» - Мальбим говорит, что речь идет о любви к нему, как сказано во второй книге Шмуэля: «И накажу его жезлом людей... но милость Моя не отступит от него». Мы уже подробно разбирали слова Мальбима: Святой, благословен Он, обещает присматривать за Шломо, чтобы тот не скатился вниз, ведь если он падет, придется лишить его милости. А как Он будет присматривать? Едва тот начнет сбиваться с пути, сразу получит «пощечины», которые тут же выпрямят его. Именно это обещает фраза «но милость Моя не отступит от него»: ведь если бы Всевышний дал ему возможность опуститься на дно, он мог бы дойти до состояния, когда уже недостоин этой милости. Поэтому Всевышний сказал: Я позабочусь, чтобы он не скатился, и если он свернет с пути, то получит удары. И действительно, Господь воздвиг ему противника - Резона, сына Эльяды, и других, досаждавших ему в тот период, когда положение ухудшилось, когда он взял много жен, привел дочь фараона и не остановил своих жен, строивших капища идолопоклонства. В этом и заключается «а Я буду ему Отцом» - отеческое попечение.
И отсюда следует: «И утвержу престол царства его над Израилем навек». Благодаря тому, что он строит Дом, царство его утверждается навеки. И как объясняет Мальбим в 132-м псалме, именно благодаря тому, что Всевышний избрал Сион, царство Давида пребудет вовек, как сказано: «И сыновья их вовеки будут сидеть на престоле твоем... ибо избрал Господь Сион». Поскольку Всевышний избрал Сион, а там находится место царствования Давида, тем самым они пребудут на троне вовеки.
Когда мы изучали эту тему в книге Шмуэля, мы приводили слова Мальбима к Первой книге Царей (глава 5, стих 17), где у него есть прекрасное объяснение. Там Шломо обращается к Хираму с просьбой предоставить людей для строительства и объясняет, почему его отец не построил Храм: потому что всю жизнь был занят войнами, тогда как он сам - человек мира и может строить. Мальбим говорит, что здесь заложены три смысла.
Первый смысл - по простому пониманию: чтобы построить столь великий Дом для Всевышнего, необходимы покой и тишина, а тот, кто постоянно занят войнами, не может освободиться для строительства Дома.
Второе объяснение: так заповедала Тора. «И упокоит тебя Господь от всех врагов твоих» - именно тогда, когда наступит покой, нам заповедано поставить царя, истребить потомство Амалека и построить Храм, именно в таком порядке. И там он доказывает, что строительство Храма стоит последним: после слов «и упокоит Господь» следует «и будет место, которое изберет [Господь]». Сначала необходим царь, поэтому первым делом Шауля было сокрушить Амалека - хотя он и не завершил свой труд, - и лишь затем следует возведение Храма.
Третье объяснение - центральное, и Мальбим подробно разбирает его в своем труде «Арцот а-шалом»: у строительства Храма есть особое достоинство, и поэтому в связи с ним многократно повторяется выражение «дом Имени Моему» - «он построит дом Имени Моему», «ты ли построишь дом Имени Моему». Смысл этого в том, что для постройки дома Всевышнему намерение должно быть абсолютно чистым, исключительно во имя Небес (ле-шем Шамаим); если же к нему примешивается хоть какая-то личная выгода, этот дом уже не достоин быть домом Господа.
А как известно, совершить поступок совершенно бескорыстно, только во имя Небес, невероятно трудно, и даже великим праведникам это нелегко. Как приводит Гемара: «Случалось ли тебе совершить дело [особое]?», и как поясняет там Рамбам, вопрос заключался в том, сделал ли ты хоть раз в жизни поступок исключительно во имя Небес. И за все долгие годы рабби Ханины бен Терадиона, после всех трудов, когда он публично собирал общины для изучения Торы, что он ответил? «Однажды у меня перепутались деньги на цдаку...» и так далее. Мы видим, насколько это трудно.
Рамбам пишет, что если человек исполнит хотя бы одну заповедь совершенно бескорыстно, чисто во имя Небес, он уже благодаря ей удостаивается жизни в Будущем мире. Мы уже подробно учили это - и кто захочет, найдет это в книге «Михтав ме-Элияху», - что Грядущий мир приобретается только тем, что сделано во имя Небес; это единственная имеющая там хождение валюта. И отсюда открывается прекрасное объяснение слов: «Захотел Всевышний удостоить Израиль, поэтому умножил им Тору и заповеди». Казалось бы, множество заповедей - это бремя, а не привилегия, ведь появляется больше возможностей оступиться! Но дело в том, что когда заповедей много, практически исключено, чтобы человек ни разу в жизни не исполнил хотя бы одну из них чисто во имя Небес. Будь всего две заповеди, человек мог бы к ним вовсе не привязаться душой; но среди 613 заповедей хоть что-то ты наверняка сделал искренне во имя Небес. Поэтому «захотел Всевышний удостоить Израиль».
А теперь вдумайтесь: когда будет построен Храм, написано, что наступит избавление от врагов. И как говорит Гемара, у всякого, кто устанавливает постоянное место для своей молитвы, враги падают перед ним, как сказано: «И устрою Я место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он жить на месте своем, и не будет более тревожим, и не будут злодеи угнетать его». Всевышний обещает, что после возведения Храма воцарится покой и враги перестанут досаждать. Кроме того, постройка Храма гарантирует экономическое процветание: во времена Храма серебро и золото в Иерусалиме ценились как простые камни, было колоссальное изобилие. И как говорит святой Ор а-Хаим, если бы народы мира знали, какой поток изобилия нисходит к ним благодаря Храму, они бы выставили стражу и ограды, чтобы оберегать его от разрушения, - и тем более это верно для народа Израиля.
В дни же Давида шли войны, и Давид страдал от окружающих врагов всю свою жизнь; также в его дни не было столь великого материального изобилия, как во времена Шломо. Получается, существовало опасение: а вдруг у Давида закрадется мысль ускорить строительство Храма, ведь когда он будет построен, наступит мир, покой, прекратятся войны и придет богатство? Об этом и говорит ему Всевышний: «Ты ли построишь дом Имени Моему?» - сможешь ли ты построить дом абсолютно бескорыстно, только ради Имени Господа? Есть опасение, что закрадется мысль о практической пользе. Но Шломо - «он будет человеком покоя», у него нет таких интересов: войн у него и так нет, а экономическое изобилие и так есть. Оказывается, именно Шломо способен строить с абсолютно чистым намерением, только во имя Небес.
И упаси нас Б-г утверждать, будто у кого-то из них была личная корысть; однако нужно понимать, что даже на высочайших духовных ступенях, как пишет рав Деслер, присутствует «тень тела» - и тогда возникает опасение, что дело будет сделано с некоторой неполнотой, неполнотой по меркам его высокого уровня, которую нельзя судить нашими обыденными мерками. Разумеется, даже та мысль, которая могла бы закрасться, была лишь мыслью о мире: пусть наступит покой, чтобы народ Израиля мог изучать Тору, чтобы сам царь мог сидеть в бейт-мидраше - все ради Небес! Но здесь примешивается тончайшая, едва уловимая тень личной пользы, и именно поэтому на Небесах как бы не захотели, чтобы Давид строил дом Господа.
И Мальбим добавляет: поскольку Шломо не хотел называть Хираму подлинную причину - «много крови пролил ты», - он сказал ему лишь: «из-за войн, которыми окружили его». Это тоже была реальная причина: вокруг шли войны, и поэтому было трудно построить дом исключительно во Имя Его, - а тему пролитой крови он от Хирама скрыл.
У наших мудрецов есть еще одно толкование слов «много крови пролил ты». Речь идет о том времени, когда в Израиле три года длился голод. Приводится, что люди пришли к Давиду и сказали: «Ты ведь собрал серебро и золото для Храма - вскоре мы увидим об этом прямые стихи, - дай же нам из этих средств, чтобы мы могли прокормиться, купить хлеб у других народов и выжить!» Давид ответил: «Упаси Б-г, ведь это посвящено дому Господа, как я могу отдать это вам?» И рассказывается, что из-за этого были люди, умершие от голода, и об этих погибших мидраш говорит: «много крови пролил ты». Ведь спасение жизни (пикуах нефеш) отодвигает все остальные заповеди, и следовало отдать эти деньги немедленно. Но Давид, по-видимому, полагал, что посвященное для дома Господа имеет более высокий статус, чем любое другое посвящение, и потому не отдал им; за это к нему и была предъявлена строгая претензия с Небес.
עַתָּה בְנִי יְהִי יְהֹוָה עִמָּךְ וְהִצְלַחְתָּ וּבָנִיתָ בֵּית יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר עָלֶיךָ׃ - «Ныне же, сын мой, да будет Господь с тобой, и преуспеешь ты, и построишь дом Господа, Б-га твоего, как Он говорил о тебе».
После этого обещания Давид говорит ему: несомненно, Всевышний будет с тобой, и в двух вещах. Во-первых, «и преуспеешь» - успех в том, что у тебя будет покой от всех врагов вокруг. Во-вторых, «и построишь дом Господу, Богу твоему» - когда наступит покой, ты сможешь построить дом Всевышнему.
אַךְ יִתֶּן־לְךָ יְהֹוָה שֵׂכֶל וּבִינָה וִיצַוְּךָ עַל־יִשְׂרָאֵל וְלִשְׁמוֹר אֶת־תּוֹרַת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ׃ - Только бы дал тебе Господь разум и понимание и поставил тебя над Израилем, и чтобы ты хранил Тору Господа, Бога твоего.
Всё зависит от одного: чтобы Всевышний дал тебе разум и понимание. «Разум и понимание» - для того, чтобы вести народ по справедливости и честности, и в этом смысл слов «и поставил тебя над Израилем»: чтобы ты управлял им справедливо и честно. А второе - «и чтобы ты хранил Тору Господа, Бога твоего», не уклоняясь ни вправо, ни влево.
А ведь царю очень легко сбиться с этого пути, ведь в те времена монархия была абсолютной властью, не то что премьер-министр сегодня. Величие может легко вскружить царю голову, он возгордится над подданными, решит, что все существуют лишь ради службы ему, и станет глух к жизни и нуждам народа. И не нужно далеко ходить: достаточно взглянуть на то, что происходило в Европе и что до сих пор происходит в арабских странах, чтобы понять, насколько правители оторваны от народа: народ голодает и бедствует, а властителям нет до этого дела. Поэтому Тора столь строго предостерегает именно царя - ему нужны сдерживающие границы больше, чем любому другому человеку: особый свиток Торы, сопровождающий его всю жизнь, и многое другое, призванное напоминать царю, что его призвание - служить народу, а не народа - прислуживать ему.
אָז תַּצְלִיחַ אִם־תִּשְׁמוֹר לַעֲשׂוֹת אֶת־הַחֻקִּים וְאֶת־הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֶת־מֹשֶׁה עַל־יִשְׂרָאֵל חֲזַק וֶאֱמָץ אַל־תִּירָא וְאַל־תֵּחָת׃ - Тогда ты преуспеешь, если будешь стараться исполнять уставы и законы, которые заповедал Господь Моше для Израиля. Крепись и мужайся, не бойся и не страшись!
«Мецудат Давид» отмечает, что порядок слов в стихе выглядит словно перевернутым: казалось бы, следовало сказать: «Если будешь стараться исполнять уставы и законы, тогда ты преуспеешь». Однако Мальбим объясняет, почему стих открывается именно словами «тогда ты преуспеешь»: потому что подлинный успех зависит именно от этого. «И чтобы ты хранил Тору Господа, Бога твоего» - тогда ты преуспеешь; на хранении Торы зиждется весь успех.
Мальбим делает еще одно тонкое наблюдение: «если будешь стараться (хранить), чтобы исполнять» - чтобы сохранение и изучение было ради практического действия. И речь идет не только о логически понятных заповедях, но и об уставах («хуким») - заповедях, принимаемых на слух, которым нет рационального объяснения. Заповеди, понятные разуму, соблюдать гораздо проще: человек понимает их смысл и соглашается с ними. Но заповеди сверхлогические требуют иного: так ты услышал, так и поступай; разум не понимает их сути, но человек обязан исполнять их лишь потому, что услышал повеление Всевышнего. Как мы уже поясняли, везде, где сказано «уставы и законы» («хуким у-мишпатим») или «уставы и заповеди», уставы («хуким») - это заповеди, принимаемые на слух, закон без объясненной нам причины, а законы («мишпатим») - это рациональные вещи, доступные человеческому разуму.
И в ответ на сказанное «и поставил тебя над Израилем», он говорит ему: исполняй законы, которые Всевышний заповедал Моше для Израиля - чтобы правосудие вершилось по законам Торы, чтобы ты не судил превратно или несправедливо, но лишь по Торе, переданной Моше народу Израиля. И он велит ему укрепиться в этом: «Крепись и мужайся, не бойся и не страшись!» - благодаря этому ты никого не убоишься и не сломаешься («аль техат» - без сокрушения).
וְהִנֵּה בְעׇנְיִי הֲכִינוֹתִי לְבֵית־יְהֹוָה זָהָב כִּכָּרִים מֵאָה־אֶלֶף וְכֶסֶף אֶלֶף אֲלָפִים כִּכָּרִים וְלַנְּחֹשֶׁת וְלַבַּרְזֶל אֵין מִשְׁקָל כִּי לָרֹב הָיָה וְעֵצִים וַאֲבָנִים הֲכִינוֹתִי וַעֲלֵיהֶם תּוֹסִיף׃ - И вот, в бедности моей приготовил я для дома Господа золота сто тысяч талантов, и серебра тысячу тысяч талантов, а меди и железу нет веса, ибо во множестве было, а также деревья и камни приготовил я, и ты прибавишь к ним.
Как мы видели, в своих войнах Давид собирал серебро и золото для постройки Храма. Но что означает «в бедности моей» («бе-оньи»)? Радак объясняет: Давид не был великим богачом и нес большие военные расходы, но тем не менее экономил на себе, отрывая от собственного рта, чтобы сохранить средства для дома Господа. В качестве другого объяснения Радак приводит: когда Давид постился, он посвящал стоимость своей трапезы Небесам - то есть слово «бе-оньи» здесь связано со словом «таанит» (пост): «в посте моем я приготовил золото для дома Господа». А ведь это не наша трапеза стоимостью в двадцать шекелей; это трапеза царя, и экономя царскую трапезу, он передавал Храму весьма внушительную сумму.
«Мецудат Давид» поясняет: «в бедности моей» - я считаюсь нищим по сравнению с тем, что подобает затратить на возведение дома Господа. Речь не о том, что Давид был беден буквально, ведь Гемара говорит, что царь не бывает бедным, как не бывает бедной община; смысл в том, что нужды дома Всевышнего настолько велики, что на их фоне даже царь оказывается нищим.
И Мальбим объясняет: «в бедности моей» - я посвятил все свое богатство Всевышнему, так что стал беден и нищ, ведь все мое имущество посвящено Небесам. То есть я сделал себя бедным тем, что приготовил свое достояние для дома Господа. И говорит Давид Шломо: все то, что я перечислил тебе - серебро, золото, медь и железо без веса, дерево и камни, - «и к ним прибавь», ведь всего этого все еще недостаточно для строительства Храма.
וְעִמְּךָ לָרֹב עֹשֵׂי מְלָאכָה חֹצְבִים וְחָרָשֵׁי אֶבֶן וָעֵץ וְכׇל־חָכָם בְּכׇל־מְלָאכָה׃ - «И у тебя во множестве исполнители работы: каменотесы, резчики по камню и дереву и всякий искусный мастер во всяком деле».
Я приготовил для тебя не только материалы, необходимые для работы, но и работников: «каменотесы» - те, кто вырубает камни в горах; «резчики по камню и дереву» - те, кто обтесывает и обрабатывает камни; «и всякий искусный мастер во всяком деле» - мастера во всяком художественном ремесле, ведь там нужно было делать всевозможную чеканку и резьбу, и для этого требовались мастера своего дела. Давид говорит ему: я приготовил для тебя специалистов в этих областях, чтобы они помогали тебе в строительстве дома.
לַזָּהָב לַכֶּסֶף וְלַנְּחֹשֶׁת וְלַבַּרְזֶל אֵין מִסְפָּר קוּם וַעֲשֵׂה וִיהִי יְהֹוָה עִמָּךְ׃ - «Золоту, серебру, меди и железу нет числа; встань и действуй, и да будет Господь с тобою!».
Согласно «Мецудат Давид», слова «нет числа» относятся к мастерам: я приготовил тебе мудрецов, знающих работу с золотом, серебром, медью и железом, и нет числа этим искусным мастерам. А Мальбим добавляет, что и самому золоту и серебру нет числа: ведь ранее было сказано: «а меди и железу нет веса, ибо их было во множестве», а здесь добавляется, что и золоту нет числа. И чего же недостает тебе теперь? Только встать и делать.
И Давид намекает здесь на сказанное далее в главе 29, стих 4: «И еще, из любви моей к дому Бога моего, есть у меня сокровище золота и серебра, которое я отдал для дома Бога моего сверх всего, что приготовил для святого дома: три тысячи талантов золота, золота Офирского, и семь тысяч талантов очищенного серебра для покрытия стен зданий». «Сгула» (сокровище) - это драгоценное собрание золота и серебра, сокровищница, как в выражении «сокровища царей» (сгулат мелахим). То есть помимо всего прочего есть еще особое сокровище. И все, что нужно теперь, - это лишь встать и делать: «и да будет Господь с тобою», ведь если Господь не созиждет дом, напрасно трудятся строящие его.
וַיְצַו דָּוִיד לְכׇל־שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל לַעְזֹר לִשְׁלֹמֹה בְנוֹ׃ - «И повелел Давид всем вождям Израиля помочь Шломо, сыну своему».
Давид не ограничивается приготовлениями и повелением Шломо, но заповедует также сановникам оказать ему всяческую помощь и поддержку.
הֲלֹא יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם עִמָּכֶם וְהֵנִיחַ לָכֶם מִסָּבִיב כִּי נָתַן בְּיָדִי אֵת יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ וְנִכְבְּשָׁה הָאָרֶץ לִפְנֵי יְהֹוָה וְלִפְנֵי עַמּוֹ׃ - «Ведь Господь, Бог ваш, с вами и дал вам покой отовсюду, ибо предал в руки мои жителей земли этой, и покорена земля пред Господом и пред народом Его».
«Ведь Господь, Бог ваш, с вами» - имеется в виду, что у вас будет покой, «и дал вам покой отовсюду». И как мы уже видели, это необходимое условие для строительства Храма: только после того, как «успокоит вас от всех врагов ваших», наступает «и будет место, которое изберет Господь».
עַתָּה תְּנוּ לְבַבְכֶם וְנַפְשְׁכֶם לִדְרוֹשׁ לַיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם וְקוּמוּ וּבְנוּ אֶת־מִקְדַּשׁ יְהֹוָה הָאֱלֹהִים לְהָבִיא אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה וּכְלֵי קֹדֶשׁ הָאֱלֹהִים לַבַּיִת הַנִּבְנֶה לְשֵׁם־יְהֹוָה׃ - «Ныне обратите сердце ваше и душу вашу к тому, чтобы взыскать Господа, Бога вашего, встаньте и стройте святилище Господа Бога, чтобы перенести ковчег завета Господня и священные сосуды Божьи в дом, строящийся во имя Господа».
Говорит им Давид: меня уже здесь не будет, а Шломо, сын мой, нуждается в поддержке - поэтому обратите сердце ваше и душу вашу, окажите ему помощь и взыщите Господа, Бога вашего. Встаньте и стройте Святилище Господа Бога, чтобы вы могли внести внутрь Ковчег и священные сосуды "в дом, созидаемый во имя Господа". И почему сказано "созидаемый" (в настоящем времени), ведь он еще не построен? Потому что в момент перенесения святынь он уже будет отстроен. И снова мы видим здесь выражение "во имя Господа" - оборот, который многократно повторяется в связи со строительством Храма.
22-я глава - это глава великого приготовления: Давид определяет место Храма и жертвенника, привлекает пришельцев (герим) к тяжелым работам, чтобы не обременять Израиль непосильным трудом, и заготавливает железо, медь, кедровые бревна, серебро и золото в бесчисленном количестве - "в бедности моей", через самоограничение, посты и готовность самому стать нищим ради дома Господа. Он открывает Шломо причину, по которой сам не удостоился строить: "много крови пролил ты" - довод, который Радак и Мальбим объясняют в нескольких аспектах, вплоть до самого глубокого: дом Господа должен строиться исключительно "во имя Мое", без малейшей тени личной корысти, и именно Шломо, человек мира и покоя, свободный от подобных мотивов, достоин этого. И наконец, Давид наставляет сына и старейшин Израиля: обрести разум и понимание для справедливого правления, хранить уставы и законы, укрепляться и мужаться - "Встань же и делай, и да будет Господь с тобою!", ибо если Господь не созиждет дом, напрасно трудятся строящие его.