Двадцать первая глава Первой книги Диврей а-Ямим вводит нас в рассказ о переписи народа: царь Давид проводит перепись Израиля, и вслед за этим на народ обрушивается мор. Комментарий, приписываемый Раши, замечает здесь: «"И восстал Сатан на Израиль..." - хотя эта история не прибавляет чести Давиду, она записана здесь». Эти слова требуют внимательного рассмотрения, ведь тот же комментатор на протяжении всей книги подчеркивает, что Эзра писал ее во славу Давида, отбирая то, в чем проявляется его величие. Поэтому здесь не упомянут грех с Бат-Шевой, поэтому опущено происшествие с Ишби из Нова из предыдущей главы, где Давид ослабел и оказался в смертельной опасности. Все наименее приятные эпизоды из жизни Давида в этой книге обойдены молчанием. Почему же именно здесь приводится столь горькое событие - то, как Давид навел мор на Израиль, пересчитав народ вопреки закону?
Комментарий, приписываемый Раши, отвечает: в конце повествования сказано, что Давид построил жертвенник, и Всевышний ответил ему огнем с небес, а это - великая честь для Давида. И ради этого Эзра рассказывает и начало истории, чтобы мы понимали контекст, из которого Давид пришел к тому великому часу.
וַיַּעֲמֹד שָׂטָן עַל־יִשְׂרָאֵל וַיָּסֶת אֶת־דָּוִיד לִמְנוֹת אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - И восстал Сатан на Израиль, и подбил Давида исчислить Израиль.
Радак задает вопрос: кто этот Сатан, который восстает и подбивает Давида? И отвечает: это дурное побуждение, йецер а-ра, укорененное в сердце человека с его юности. Не следует думать, будто для Давида был специально сотворен некий особый Сатан; это тот самый постоянный Сатан, пребывающий в сердце человека, и именно он ополчается на Израиль, подбивая Давида изнутри его естества пересчитать их. Как говорили наши мудрецы: он - Сатан, он - ангел смерти, он - дурное начало; все это одна и та же сила под разными личинами.
В книге Шмуэль сказано: «И снова возгорелся гнев Господа на Израиль, и побудил Он Давида против них...», откуда как будто следует, что побудил Сам Святой, благословен Он, тогда как здесь написано: «И восстал Сатан». Радак объясняет: на самом деле это Всевышний допустил это подстрекательство, но оно свершилось через Сатана, поскольку народ Израиля заслуживал наказания. Более того, сам Сатан называется посланником (ангелом) Всевышнего - как мы видим дальше, Давид видит ангела Господня с обнаженным мечом в руке, когда тот приходит остановить мор. «Посланники Его, творящие волю Его» - и один из них Сатан. Сатан не действует сам по себе и не представляет собой независимой силы; Святой, благословен Он, наделил его силой вводить в грех и подвергать человека испытанию. Поэтому нет никакого противоречия между тем, что написано там, и тем, что написано здесь: посланником Всевышнего, поднявшимся в данном случае, был Сатан, который вводит в заблуждение и который умерщвляет.
Вся эта история приводится во второй книге Шмуэля, в двадцать четвертой главе, и там мы подробно разбирали ее с комментарием Мальбима. Здесь напомним лишь основу его объяснения: после восстания Шевы, сына Бихри, Давид опасался, что народ больше не предан ему всецело, и в час призыва - когда они понадобятся для войны - начнется повальное уклонение. Чтобы предотвратить это, Давид пожелал поименно переписать каждого человека.
Нужно понимать реалии тех времен. Это не наши дни, когда каждый человек учтен с биометрическими отпечатками пальцев и иначе быть не может. В те времена родился человек - кто об этом знает? Умер человек - кто знает, что он умер? Знали приблизительно, что в таком-то месте проживает тридцать или сорок тысяч человек, но поименно людей не знали: как их зовут, кому направлять письмо при мобилизации и когда конкретный человек достигает призывного возраста. Все это Давид и хотел выяснить, чтобы в день войны не обнаружить внезапно, что он остался царем без армии, а иметь возможность направить каждому персональную повестку.
И на это Мальбим замечает: это было наущением и подстрекательством, ведь в подобном действии не было никакой реальной необходимости - сыны Израиля были вполне преданны ему. В книге Шмуэль сказано: «исчислить Израиль и Иуду», тогда как здесь Эзра подчеркивает: «исчислить Израиль», не упоминая Иуду. Хотя дальше мы увидим, что колено Иуды тоже сосчитали, главным объектом переписи был именно Израиль. Ведь вся перепись исходила из недоверия к народу, а меньше всего Давид доверял остальным коленам. Иуда - это его собственное колено, его семья, они шли с ним через все испытания, даже в противостоянии с Шаулем; за них он опасался меньше. Но в отношении остальных колен у него были сомнения, и, как мы увидим в дальнейшем при расколе царства, Израиль действительно отпал от дома Давида. Поэтому приходит Эзра и открывает, что главная цель состояла в исчислении именно Израиля: в них Давид видел слабое звено, которое требовалось пересчитать, чтобы гарантировать их явку на войну по первому приказу.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד אֶל־יוֹאָב וְאֶל־שָׂרֵי הָעָם לְכוּ סִפְרוּ אֶת־יִשְׂרָאֵל מִבְּאֵר שֶׁבַע וְעַד־דָּן וְהָבִיאוּ אֵלַי וְאֵדְעָה אֶת־מִסְפָּרָם׃ - И сказал Давид Йоаву и военачальникам народа: «Пойдите, сосчитайте Израиль от Беэр-Шевы до Дана, и доставьте мне отчет, чтобы я знал число их».
Мальбим обращает внимание на точный смысл слов. Корень «пакад» («лифкод», перепись, исчисление) означает общий итог, суммарное число, и цель этого - узнать численность своего народа по сравнению с народом противника перед выходом на войну. Но не это интересовало Давида и не этого он искал. Давид просил не просто общую перепись (мифкад), а поименный счет (сфира). Смысл такого счета - пересчитать людей по отдельности и знать их имена: вот этот человек, вот тот, чтобы каждый из них был у него на личном учете. Мальбим приводит доказательства из других стихов Писания, показывая различия между понятиями «миньян» (подсчет), «пкида» (исчисление или перепись) и «сфира» (поименный счет), и подробно объясняет каждое из них. И в этом самом и заключался грех: Давид хотел знать каждого по отдельности, чтобы знать, кого именно призвать в войско.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב יוֹסֵף ה' עַל־עַמּוֹ כָּהֵם מֵאָה פְעָמִים הֲלֹא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֻּלָּם לַאדֹנִי לַעֲבָדִים לָמָּה יְבַקֵּשׁ זֹאת אֲדֹנִי לָמָּה יִהְיֶה לְאַשְׁמָה לְיִשְׂרָאֵל׃ - «И сказал Йоав: да прибавит Господь к народу Своему еще во сто крат против того, сколько их есть! Ведь все они, господин мой царь, - рабы господина моего. Зачем же господину моему желать этого? Зачем это будет в вину Израилю?»
«Мецудат Давид» объясняет: Йоав почувствовал, что царю страстно хочется узнать их число - сколько у меня воинов. Подобно человеку, у которого есть пачка банкнот, и ему не терпится пересчитать, сколько там. Сказал ему Йоав: пусть Господь прибавит к ним еще столько и столько, пусть они умножатся во сто крат! Ведь господин мой знает: «все они рабы господина моего», все верны царю, и даже если их станет гораздо больше, «во множестве народа - величие царя». Зачем же тебе знать их число? Это может лишь привести к опустошению в Израиле - слово «ле-ашма» (в вину) здесь указывает на разорение, ведь благословение пребывает лишь на том, что скрыто от глаз, а когда раскрывают точное число, можно навлечь мор (негеф). Как известно, этот вопрос возникал неоднократно, и всякий раз, когда проводили перепись в Стране, появлялось это опасение: как сделать так, чтобы не было мора.
Мальбим добавляет: в свете нашего объяснения слова Йоава раскрываются с удивительной глубиной. Йоав говорит царю: все твое стремление узнать их точное число по отдельности вызвано желанием знать, кого именно мобилизовать, так как ты опасаешься, что они не откликнутся в час призыва. Но здесь ты ошибаешься: «Ведь все они, господин мой царь, - рабы господина моего», все они преданы тебе. Напротив, сам подсчет навлечет вину и разорение на Израиль. Поэтому царю не подобает сомневаться в их верности, и не подобает их пересчитывать.
Здесь открывается замечательная вещь: довод Йоава намеком содержится в главе Ки Тиса. Сказано: «Когда будешь возносить главу сынов Израиля при исчислении их, пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет среди них мора при исчислении их» («Ки тиса эт рош бней-Исраэль лифкудейхем ве-натну иш кофер нафшо ла-Ашем бифкод отам ве-ло ихье вахем негеф бифкод отам»). Возьмем слово «ихье» (יִהְיֶה) и прочтем первые буквы слов в обратном порядке: יִהְיֶה (ихье), וְלֹא (ве-ло), אֹתָם (отам), בִּפְקֹד (бифкод) - аббревиатура образует имя Йоав (יוֹאָב)! И в этом состоял довод Йоава: ты лишь навлечешь беду, и это обернется виной для Израиля. И нет ничего, на что не было бы намека в Торе.
וּדְבַר־הַמֶּלֶךְ חָזַק עַל־יוֹאָב וַיֵּצֵא יוֹאָב וַיִּתְהַלֵּךְ בְּכׇל־יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹא יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - «Но царское слово превозмогло Йоава; и вышел Йоав, и обошел весь Израиль, и пришел в Иерусалим».
וַיִּתֵּן יוֹאָב אֶת־מִסְפַּר מִפְקַד־הָעָם אֶל־דָּוִיד וַיְהִי כׇל־יִשְׂרָאֵל אֶלֶף אֲלָפִים וּמֵאָה אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חֶרֶב וִיהוּדָה אַרְבַּע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף־חָרֶב׃ - «И подал Йоав Давиду число переписи народа; и было всех израильтян тысяча тысяч и сто тысяч человек, обнажающих меч, а иудеев - четыреста семьдесят тысяч человек, обнажающих меч».
Хотя сам Йоав противился этому, царь Давид стоял выше него, и царское повеление пересилило волю Йоава. Поэтому Йоав отправился в путь, обошел весь Израиль, чтобы сосчитать народ, а по возвращении передал Давиду число переписи народа.
Здесь и кроется главная трудность: несовпадение между результатами переписи в книге Шмуэля и результатами перед нами. Здесь сказано: "тысяча тысяч и сто тысяч", то есть миллион сто тысяч обнажающих меч, а в Йегуде - четыреста семьдесят тысяч. В книге же Шмуэля в Йегуде насчитывается пятьсот тысяч - куда пропали тридцать тысяч? А с другой стороны, в остальном народе в книге Шмуэля насчитывается лишь восемьсот тысяч, здесь же - миллион сто тысяч: откуда прибавились триста тысяч?
Радак, а также Раши в книге Шмуэля, приводят слова раби Шимона бен Леви: Писания добавляют здесь то, что убавили там. Это два колена, которые не были сосчитаны, как написано: "А Леви и Биньямина не исчислил среди них". Йоав сказал себе: с этими коленами я могу уклониться от приказа. Колено Леви не считают вместе с остальными коленами, ведь их считают от месяца и старше, тогда как остальных считают от двадцати лет. И если Давид спросит, где колено Леви, я отвечу ему, что они не подлежат общему счету. И по простому смыслу, Давид ищет воинов, а колено Леви не воюет, так что они не входят в этот подсчет. А что с Биньямином? Довольно с него того, сколько он потерял и как пострадал в истории с наложницей в Гиве, когда от всего колена осталось лишь шестьсот человек и был страх, что исчезнет колено из Израиля. С них довольно того бедствия, незачем навлекать на них еще одно проклятие, чтобы мы считали их, отчего они снова понесут урон и это станет для них виной. От счета этих двух колен я мог уклониться. И согласно этому, слова "А Леви и Биньямина не исчислил среди них" открывают нам, где именно он их не исчислил - там, в книге Шмуэля; у нас же приводится полный итог: миллион сто тысяч.
Однако Радак выдвигает две трудности. Первая: вы не объяснили колено Йегуды. Относительно Леви и Биньямина все понятно, это объясняет недостающие триста тысяч в Израиле, но в Йегуде есть разница в тридцать тысяч - откуда она?
Вторая трудность: у нас приводится большее число, а там - меньшее. По логике вещей, именно там должно было быть написано, что Леви и Биньямин не были сосчитаны, и поэтому там их всего восемьсот тысяч, а здесь - миллион сто тысяч, потому что этот подсчет включает Леви и Биньямина. Но обратите внимание: стих "А Леви и Биньямина не исчислил среди них" написан как раз у нас, а не там! Говорит Радак: это нелогично, не говоря уже о том, что вопрос о Йегуде так и остался без ответа.
Радак, а также Раши в книге Шмуэля, приводят еще одно толкование из тридцати двух правил раби Элиэзера, сына раби Йосе Галилейского: два стиха противоречат друг другу, пока не придет третий стих и не согласует их. Один стих говорит: "И было всего Израиля тысяча тысяч и сто тысяч человек, обнажающих меч, а Йегуды четыреста семьдесят тысяч человек, обнажающих меч", а другой стих говорит: "И было Израиля восемьсот тысяч человек... а мужей Йегуды пятьсот тысяч человек" - оказывается между ними разница в триста тысяч. Какова же природа этих трехсот тысяч? Приходит третий стих и решает спор: "Сыны Израиля по числу их, главы семейств, и тысяченачальники, и сотники, и их надзиратели, служившие царю во всех делах чередов, приходивших и уходивших месяц за месяцем во все месяцы года, - в каждом череду двадцать четыре тысячи" - триста тысяч человек были записаны в царском реестре и в переписи не нуждались.
То есть были те, кто уже числился в царском реестре - люди из его смен и его служители. Их не нужно было пересчитывать, поскольку они уже были сочтены и записаны у царя и каждый месяц получали от него содержание. Поэтому там число меньше - восемьсот тысяч без людей царских смен, а здесь - миллион сто тысяч вместе с ними. Но и здесь остается трудность: а что же с Йегудой?
На это Радак говорит: возможно, все эти тридцать тысяч погибли от мора. Написано, что от мора умерло семьдесят тысяч человек, и тридцать тысяч из них были из колена Йегуды. Почему же из Йегуды погибло непропорционально много по сравнению с остальными коленами - тридцать тысяч из семидесяти? Потому что это колено Давида, а Давид как бы стал причиной, и поэтому из его колена погибло больше. И согласно этому, приведенное здесь число четыреста семьдесят тысяч - это не первоначальный подсчет, а число после эпидемии мора, ведь в первоначальном подсчете их было пятьсот тысяч.
Кроме того, Радак приводит мидраш: Йоав заготовил две записки - с большим числом и с меньшим. Он сказал себе: "Если примут меньшее число - хорошо, а если нет - отдам ему большее". То есть он подготовил два итога, и если Давид удовольствуется меньшим числом, тем лучше, а если нет - он отдаст ему большее, которое, по простому смыслу, и было истинным числом. Чего же он этим добивался? Во-первых, при меньшем числе меньше опасения дурного глаза, ведь дурной глаз возникает от изумления: "Как же их много!". А во-вторых, если Давид не будет знать истинного числа, они как будто вовсе не были сосчитаны, ведь царю их точное число неизвестно.
Следует знать, что главная проблема исчисления - это обособление отдельного человека. Почему пересчет способен навлечь мор? Об этом шла речь в недельной главе Ки Тиса: достоинство народа Израиля заключается в том, что каждый еврей является частью целого, а как часть целого - "и народ твой - все праведники". Когда к ним относятся как к "всем вместе" - они праведники. Но когда начинают "разделять их сердца" - "разделилось сердце их, ныне они виновны" - когда их пересчитывают по отдельности и разделяют, пробуждается обвинение (китрог).
Приведем притчу: человек подходит к прилавку с этрогами и видит - какие прекрасные этроги, просто загляденье! Но стоит взять их по одному: у одного пятнышко от листа (блетл, и продавец уже знает, как положить его пятнышком вниз), у другого форма так себе, а у третьего черная точка. Когда проверяешь каждого по отдельности, все выглядит уже не столь безупречно. Рассказывают также о раве Элиягу Лопиане, который ехал по Приморскому шоссе и сказал: посмотрите на море, какая неописуемая красота, но стоит подойти поближе к воде, как увидишь пакеты, тину, мазут и грязь. Когда смотришь с более близкого расстояния, в деталях, сразу открываются изъяны; но когда смотришь на общее - целое совершенно: "Вся ты прекрасна, подруга моя, и нет в тебе порока". Когда смотрят на "всю тебя" - она прекрасна и нет в ней изъяна. В этом и кроется опасность пересчета: когда разделяют людей и пристально всматриваются в каждого - кто может сказать о себе, что он совершенен? Отсюда и возникает обвинение.
Мальбим придерживается той же линии: Йоав не исчислял колена Леви и Биньямина. И, по-видимому, он не видит трудности в том, что об этом сказано здесь, а не в книге Шмуэля, ведь Эзра пришел раскрыть то, что осталось неясным в книге Шмуэля: хочешь знать, почему в книге Шмуэля число меньше? Потому что "Леви и Биньямина не исчислил среди них, ибо омерзительно было слово царя для Йоава". Хотя это написано в нашей книге, Эзра тем самым открывает нам то, что произошло тогда.
А как разрешается противоречие относительно колена Йегуды? Оно тоже находит объяснение. Сказано, что девять городов из надела Йегуды были отданы сыновьям Аарона, к тому же сыновья Биньямина жили вперемешку с Йегудой на тех же территориях. Их Йоав сосчитал в составе колена Йегуды - их было тридцать тысяч, и он по ошибке причислил их к Йегуде. Ведь колена Леви и Биньямина отдельно он не считал, но тех из них, кто жил в наделе Йегуды, посчитал вместе с Йегудой.
И в свете этого становится понятно происходящее здесь: когда Эзра считает - "И было всех израильтян тысяча тысяч и сто тысяч", - он включает в общую сумму также колена Леви и Биньямина, которых насчитывалось триста тысяч. Но тогда необходимо вычесть из счета Йегуды те тридцать тысяч человек, которых Йоав ошибочно счел частью Йегуды, ведь на самом деле они принадлежали к коленам Леви и Биньямина. Поэтому Эзра убавляет тридцать тысяч от числа Йегуды и возвращает их на свое место - к тем тремстам тысячам Леви и Биньямина, часть которых жила в других местах, а часть в уделе Йегуды. Получается: к общему числу Израиля добавляются триста тысяч, так как это Леви и Биньямин, а из числа Йегуды вычитаются тридцать тысяч, поскольку это левиты и биньяминяне, ошибочно включенные Йоавом в число Йегуды.
וְלֵוִי וּבִנְיָמִן לֹא פָקַד בְּתוֹכָם כִּי־נִתְעַב דְּבַר־הַמֶּלֶךְ אֶת־יוֹאָב׃ - И Леви, и Биньямина он не исчислил среди них, ибо омерзительно было слово царя для Йоава.
וַיֵּרַע בְּעֵינֵי הָאֱלֹהִים עַל־הַדָּבָר הַזֶּה וַיַּךְ אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - И дурным было это дело в очах Бога, и Он поразил Израиль.
"Об этом деле" - о том, что они были сосчитаны, и Мецудат Давид поясняет: без искупительного серебра (кофер нефеш). А слова "и поразил Израиль" означают, что из-за этого начался мор. Мальбим подмечает здесь тонкость: среди народа уже началась некая болезнь. Что вызвало у него вопрос? Ведь далее мы видим, что Давиду было дано право выбора, какое наказание постигнет народ, и если уже сказано "и поразил Израиль" - то о каком выборе может идти речь? По простому смыслу можно было бы сказать, как Мецудат Давид, что вслед за этим на Израиль обрушился удар, а далее Писание подробно опишет, как именно это произошло, и слово "поразил" не относится конкретно к этому мгновению. Но Мальбиму было трудно принять такое толкование, ведь действие "поразил" употреблено уже в прошедшем времени; поэтому он объясняет, что в народе началась некая болезнь, некий мор уже начал распространяться, а затем последовал великий мор, о котором будет сказано в следующих стихах.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד אֶל־הָאֱלֹהִים חָטָאתִי מְאֹד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְעַתָּה הַעֲבֶר־נָא אֶת־עֲווֹן עַבְדְּךָ כִּי נִסְכַּלְתִּי מְאֹד׃ - И сказал Давид Богу: "Тяжко согрешил я тем, что сделал это; а ныне прости же грех раба Твоего, ибо поступил я весьма неразумно".
Давид говорит: я согрешил тем, что сделал это, пересчитав народ без выкупа за душу. «Сними же» («העבר נא») - чтобы они не умирали, и тем самым вина рассеется и не будет мора. «Ибо я поступил крайне неразумно» («כי נסכלתי מאוד») - я совершил глупость, и вина лежит на мне; почему же они должны страдать?
Однако мудрецы говорят, что у них были скрытые грехи, и потому Всевышний побудил Давида пересчитать народ. Несомненно, никто не умирает из-за чужого греха; никто не погиб из-за Давида. Те, кто умерли, погибли из-за своих собственных скрытых грехов, и Святой, благословен Он, взыскал с них.
Комментарий, приписываемый Раши, замечает по поводу слов «הַעֲבֶר נָא אֶת עֲווֹן עַבְדְּךָ» («сними же грех раба Твоего»): слово здесь написано с двумя буквами вав, и так еще только в трех местах во всем Танахе; во всех остальных случаях «עוון» пишется с одной вав. Правило гласит: когда слово приводится в полном написании («ктив мале»), оно указывает на полноту, а когда в неполном («ктив хасер») - на недостаток. И здесь полное написание указывает на грех во всей его полноте: «сними полный грех, который я совершил».
Второе место: «הֵן בְּעָווֹן חוֹלָלְתִּי וּבְחֵטְא יֶחֱמַתְנִי אִמִּי» («Вот, в грехе я зачат, и в грехе зачала меня мать моя») - даже у величайшего праведника не может не быть некоей стороны непреднамеренного греха, ведь отец имел в виду лишь собственную потребность, и это определяется там как «грех». Впрочем, здесь требуется осмысление, ведь мы выводим отсюда понятие о тяжком грехе, а там речь идет скорее о высочайшем духовном уровне Ишая. Третье место: «עֲווֹנוֹתָיו יִלְכְּדֻנוֹ אֶת הָרָשָׁע» («Его же беззакония уловят нечестивого») - его многочисленные грехи. И четвертое: «וּמְצָאָנוּ עָווֹן» («и падет на нас вина») - в истории о четырех прокаженных у городских ворот, которые сказали: пойдем и сообщим царю, что арамеи бежали и оставили все имущество, а если не пойдем и не известим царский дом, это будет тяжким грехом и враги настигнут нас. Получается, что во всех местах, где «עוון» пишется с двумя буквами вав, имеется в виду тяжкий грех, и то же самое - в исповеди Давида здесь.
21-я глава открывается историей, не делающей чести Давиду, но все же записанной здесь ради ее завершения - возведения жертвенника и ответа Всевышнего огнем с небес. Сатан, который есть не что иное, как дурное начало в сердце человека и посланник Б-га для испытания, подбил Давида пересчитать Израиль; корень этого подстрекательства лежал в опасении, возникшем после мятежа Шевы бен Бихри, что народ не откликнется на призыв в час нужды. Поэтому Давид потребовал индивидуального поименного подсчета («сфира»), а не общего смотра («мифкад»), и в этом заключался сам грех. Йоав противился и утверждал: «Все они - рабы господина моего», и его довод намеком содержится в первых буквах слов в недельной главе Ки Тиса, однако царское слово пересилило его. Разницу между цифрами подсчета здесь и в книге Шмуэля ранние комментаторы (Ришоним) объясняют несколькими способами: колена Леви и Биньямина, которые не были сосчитаны; триста тысяч воинов царских смен; тридцать тысяч из Иудеи, погибших от мора; и две записки Йоава. Мальбим же объясняет, что Йоав по ошибке причислил к Иудее тридцать тысяч человек из Леви и Биньямина, живших в их уделе, а Эзра вернул их на свое место. Сам же корень запрета заключается в том, что выделение отдельного человека из общины пробуждает обвинение на Небесах, ведь только при взгляде на общность целиком действует принцип: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и нет в тебе изъяна». Давид признает вину и исповедуется: «Я тяжко согрешил», а в полном написании слова «עווֹן» заложено его осознание всей тяжести греха, что само по себе стало началом пути исправления.