Двадцатая глава Первой книги Диврей а-Ямим завершает рассказ о войнах Давида: взятие Раббат Бней-Амон Йоавом, а затем три войны с филистимлянами, в которых пали потомки исполинов (рефаимов). Эта глава параллельна повествованию в книге Шмуэля, и комментаторы на всем ее протяжении разбирают различия между версиями текста, а также то, что было здесь опущено ради чести Давида. Пройдем по порядку стихов.
וַיְהִי לְעֵת תְּשׁוּבַת הַשָּׁנָה לְעֵת צֵאת הַמְּלָכִים וַיִּנְהַג יוֹאָב אֶת־חֵיל הַצָּבָא וַיַּשְׁחֵת אֶת־אֶרֶץ בְּנֵי־עַמּוֹן וַיָּבֹא וַיָּצַר אֶת־רַבָּה וְדָוִיד יֹשֵׁב בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיַּךְ יוֹאָב אֶת־רַבָּה וַיֶּהֶרְסֶהָ׃ - И было, к повороту года, ко времени выхода царей [в поход], повел Йоав войско, и разорил землю сыновей Амона, и пришел, и осадил Раббу, в то время как Давид оставался в Иерусалиме. И поразил Йоав Раббу, и разрушил ее.
«Поворот года» - «Мецудат Давид» объясняет, что солнце вернулось в ту самую точку, в которой цари выходили воевать в прошлом году, как мы видели в предыдущей главе. В комментарии, приписываемом Раши, приводятся слова мудрецов: время, когда на полях появляется трава, чтобы кормить коней, это и есть «время выхода царей». Когда цари выходили на войну? Когда было достаточно корма для лошадей. И, как формулирует Мальбим: во дни жатвы.
Мальбим отмечает: этот стих заимствован из Второй книги Шмуэля (глава 11), а то, что сказано здесь: «И поразил Йоав Раббу», относится к концу той истории в главе 12 (со стиха 26 по 31). Иными словами, хотя царь Давид в итоге прибыл туда лично, основное завоевание совершил Йоав, поэтому и сказано: «И поразил Йоав Раббу».
וַיִּקַּח דָּוִיד אֶת־עֲטֶרֶת־מַלְכָּם מֵעַל רֹאשׁוֹ וַיִּמְצָאָהּ מִשְׁקַל כִּכַּר־זָהָב וּבָהּ אֶבֶן יְקָרָה וַתְּהִי עַל־רֹאשׁ דָּוִיד וּשְׁלַל הָעִיר הוֹצִיא הַרְבֵּה מְאֹד׃ - И снял Давид венец царя их с головы его, и нашел, что весом он в талант золота, и в нем драгоценный камень; и был он [возложен] на голову Давида. И добычи из города вынес он очень много.
Давид снимает венец их царя с его головы и видит, что эта необычная корона весит талант золота, и в нее вставлен драгоценный камень. Этот венец он берет себе - «и был он на голове Давида», - и кроме того, «добычи из города вынес он очень много».
Здесь комментаторы обращают внимание на трудность: трудно понять эти слова буквально, ведь талант золота (кикар) - это около тридцати трех килограммов. Человек не может положить себе на голову тридцать три килограмма - как тридцать три пакета молока. На короткое время это, возможно, еще можно выдержать, но не в качестве короны, в которой ходят постоянно.
Радак приводит такое толкование: некоторые объясняют, что корона висела над его головой, а он сидел на троне под ней, и она находилась прямо над его головой. То есть она не лежала непосредственно на голове, а была подвешена на шнурах над ним ради величия, и в этом было его великолепие - сидеть под венцом. А автор комментария, приписываемого Раши, пишет: «И слышал я в Нарбонне, что таков обычай в земле Ишмаэля» - помещать корону над головой царя, а не возлагать ее прямо на голову.
Мудрецы объясняют, что драгоценный камень в ней был магнитным («эвен шоэвет»), и он удерживал венец в воздухе - подобно тому, как было сделано с тельцами Йеравама, где магнит держал их висящими в воздухе; так и здесь своего рода магнит поддерживал венец на весу. Другое объяснение мудрецов: «весом в талант золота» означает не физический вес, а стоимость - в венце был драгоценный камень стоимостью в талант золота. А Радак добавляет еще одно объяснение: венец не находился на его голове постоянно, но в определенных торжественных случаях он возлагал его на голову; вытерпеть такое короткое время можно, но ходить под таким грузом долгое время невозможно.
וְאֶת־הָעָם אֲשֶׁר־בָּהּ הוֹצִיא וַיָּשַׂר בַּמְּגֵרָה וּבַחֲרִיצֵי הַבַּרְזֶל וּבַמְּגֵרוֹת וְכֵן יַעֲשֶׂה דָוִיד לְכֹל עָרֵי בְנֵי־עַמּוֹן וַיָּשָׁב דָּוִיד וְכׇל־הָעָם יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - А народ, который был в нем, он вывел и распиливал пилой, и железными молотилками, и пилами; и так поступал Давид со всеми городами сыновей Амона. И вернулся Давид и весь народ в Иерусалим.
«Вайасар ба-мегера» - разрезал их пилой, от слова «масор» (пила), распиливал их. И как уже объяснялось, поскольку сыновья Амона были нечестивцами, с ними поступили очень сурово. Мальбим поясняет, что слово «вайасар» происходит от корня «насор» (пилить), подобно сказанному у пророка: «Возгордится ли пила перед тем, кто двигает ею?»
И что добавляет слово «у-ва-мегерот» (и пилами) к сказанному вначале «ба-мегера» (пилой)? Ведь вряд ли в тексте без всякой причины сначала употреблялось бы «ба-мегера» в единственном числе, а затем просто «у-ва-мегерот» во множественном. Поэтому поясняется, что речь идет о другом орудии, состоящем из нескольких пил: есть инструмент с одним полотном, а есть орудие, составленное сразу из нескольких лезвий. Либо же, как это передано в параллельном месте (в книге Шмуэль), там стоит «у-ви-мгезерот» (топорами), от выражения «Разрубившему (ле-гозер) Тростниковое море».
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַתַּעֲמֹד מִלְחָמָה בְּגֶזֶר עִם־פְּלִשְׁתִּים אָז הִכָּה סִבְּכַי הַחֻשָׁתִי אֶת־סִפַּי מִילִידֵי הָרְפָאִים וַיִּכָּנֵעוּ׃ - И было после того: вспыхнула война в Гезере с филистимлянами; тогда Сибхай Хушатянин поразил Сафая из потомков исполинов, и они покорились.
То, что опущено здесь в этом повествовании, как отмечает комментарий, приписываемый Раши, подробно описано во Второй книге Шмуэля (в 21-й главе): «И была еще война у филистимлян с Израилем, и спустился Давид и слуги его с ним, и сражались с филистимлянами». И здесь также ради чести Давида подробное описание битвы опущено, ведь о той войне сказано: «вайааф Давид» - не в значении «полетел», а в значении «устал Давид, обессилел». И там же сказано: «И Ишби в Нове, который из потомков исполина... и опоясан новым мечом, намеревался поразить Давида». Гемара в трактате Сангедрин подробно описывает, как тот великан напал на Давида, желая отомстить за гибель своего брата Голиафа, и подбросил его высоко в воздух, чтобы он упал на острие меча, а на помощь Давиду подоспел Авишай бен Цруя. И поскольку во всем этом заключалось некоторое умаление чести Давида - Давид обессилел, Давид оказался в смертельной опасности, - здесь подробный рассказ о происшедшем опущен.
«Тогда Сибхай Хушатянин поразил Сафая из потомков исполинов» - а в книге Шмуэль написано: «Сафа, который из потомков исполина». Он приходился братом Голиафу и братом Ишби из Нова. Это были последние войны, отмечает Мальбим, и после этого царь Давид уже сам не выходил в бой, «чтобы не угас светильник Израиля». В Нове произошло три сражения, поскольку исполины жили в Нове, а само противостояние происходило в Гезере.
וַתְּהִי־עוֹד מִלְחָמָה אֶת־פְּלִשְׁתִּים וַיַּךְ אֶלְחָנָן בֶּן־יָעִיר אֶת־לַחְמִי אֲחִי גׇּלְיָת הַגִּתִּי וְעֵץ חֲנִיתוֹ כִּמְנוֹר אֹרְגִים׃ - И была еще война с филистимлянами, и поразил Эльханан, сын Яира, Лахми, брата Голиафа из Гата, а древко копья его было как ткацкий навой.
Это еще одно сражение, и в нем победу одерживает Эльханан бен Яир. Комментарий, приписываемый Раши, говорит, что он был одним из богатырей Давида по имени Эльханан, сын Яира, и он поразил Лахми, брата Голиафа из Гата, «а древко копья его было как ткацкий навой».
Что такое ткацкий навой («менор оргим»)? Это круглый деревянный вал, на который наматывали полотно во время ткачества. Длинное и тяжелое бревно, на которое навивали все нити основы; и когда ткали утóк - соткав полметра или метр, вал поворачивали, затем снова ткали и снова наматывали. Сотканная ткань постепенно навивалась на вал, оставались свободные нити, и между нитями основы прокладывали нити утка. Вот что такое ткацкий навой. И Писание говорит, что древко его копья было тяжелым и мощным, как ткацкий навой.
Таргум Йонатана переводит этот стих в книге Шмуэль иначе: «И убил Давид, сын Ишая, ткавшего завесу Храма, который был из Бейт-Лехема». Он относит слова «как ткацкий навой» к тем мастерам, которые изготовляли завесы (парохет) для Храма, а имя «Яир» связывает с «лесом Ливанским» - поэтическим названием Храма, для которого ткали эти завесы. И наши мудрецы говорят по принципу «мера за меру» (мида кенегед мида): пусть придет Давид, чья мать ткала завесу для Храма на ткацком навое, и сразит Голиафа, чье древко копья было как ткацкий навой. Согласно этому толкованию, Эльханан бен Яир - это сам царь Давид, названный именем «Эльханан», потому что Всевышний явил ему Свою милость («ханану»), и это тот самый Давид, который поразил Голиафа.
Но большинство комментаторов здесь критически отнеслись к этому объяснению. Хотя это и мидраш наших мудрецов (Хазаль), слова мудрецов "подобны молоту, разбивающему скалу", и толковать их можно в разных аспектах, тем более что прямой смысл текста (пшат) не согласуется с этим: в простом смысле написано "Эльханан, сын Яира" и сказано, что он поразил Лахми, брата Голиафа, - здесь речь не идет ни о Голиафе, ни о Давиде.
Поэтому комментарий, приписываемый Раши, говорит, что Голиаф из Гата (ха-Гити) - это не Голиаф-филистимлянин, и, соответственно, "брат Голиафа из Гата" - не брат того самого филистимлянина Голиафа. Во-первых, там он назван филистимлянином, а здесь - уроженцем Гата (гити). Во-вторых, выше было сказано: "тогда поразил Сивхай из Хуши Сипая из потомков исполинов (рефаимов)", а далее в стихе 6 сказано: "и он также родился у исполина (ха-Рафа)" - а ведь Орпа (ха-Рафа) была матерью Голиафа, - тогда как здесь по отношению к Голиафу из Гата не сказано, что он был из потомков ха-Рафа. Отсюда следует, что речь идет о ком-то другом, из другой семьи, не о сыне Орпы.
Радак приводит, что в книге Шмуэля написано: "Эльханан, сын Яарей-Оргима из Бейт-Лехема, поразил Голиафа из Гата", и, по его мнению, Голиаф из Гата - это именно тот самый Голиаф-филистимлянин, ведь Голиаф-филистимлянин был родом из Гата. И в этом нет противоречия: как говорят "Реувен из Израиля" и "Реувен из Иерусалима" - одно по названию страны, а другое по названию города. Так и Голиаф-филистимлянин назван по народу, а одним из филистимских городов был Гат ("Не рассказывайте в Гате, не возвещайте на улицах Ашкелона" - из пяти городов филистимских). Один раз он назван гити, а другой раз - филистимлянином: место его жительства - Гат, а народ его - филистимляне.
Однако, по мнению Радака, не Эльханан поразил его, а Давид, и слова "из Бейт-Лехема" (Бейт ха-Лахми) относятся к Давиду. Давид поразил Голиафа из Гата, а Эльханан поразил его брата. Что же означает "эт Лахми, брата Голиафа"? Не то, что он поразил Лахми, а предлог "эт" здесь имеет значение "с": Эльханан, сын Яира, поразил вместе с уроженцем Бейт-Лехема - то есть с Давидом - брата Голиафа из Гата. Получается, что здесь было два события: Давид, поразивший Голиафа, и Эльханан, поразивший вместе с Давидом брата Голиафа.
Мальбим объясняет стих "Эльханан, сын Яарей-Оргима из Бейт-Лехема, поразил Голиафа из Гата": Эзра пришел и разъяснил здесь, что имя богатыря-победителя было Эльханан, сын Яари из семьи ткачей (оргим) - и он толкует, что "оргим" означает семью Бецалеля, которые ткали завесы для Мишкана. И знай, что он поразил не самого Голиафа, а Лахми, брата Голиафа. А поскольку брат Голиафа был столь же могучим богатырем, как и его брат, и тот, кто убил его, тоже был эфратянином, как Давид, из семьи Бецалеля, - поэтому сказители сложили поговорку: "Уроженец Бейт-Лехема убил Голиафа", ведь он был эфратянином из Бейт-Лехема Эфраты. То есть народная молва приписала это убийство человеку из семьи Давида из Бейт-Лехема, хотя на самом деле он сразил брата Голиафа, а не самого Голиафа.
וַתְּהִי־עוֹד מִלְחָמָה בְּגַת וַיְהִי אִישׁ מִדָּה וְאֶצְבְּעֹתָיו שֵׁשׁ־וָשֵׁשׁ עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע וְגַם־הוּא נוֹלַד לְהָרָפָא׃ - И была еще война в Гате, и был там человек огромного роста, у которого пальцев было по шесть, [всего] двадцать четыре, и он тоже родился у исполина.
"Иш мида" (человек меры / огромного роста) - подобно выражению "люди меры" (аншей мидот), человек гигантского сложения. И почему он так назван? Потому что всякий, кто видит таких людей, начинает прикидывать их мерку: "Этот выглядит метра на два как минимум... нет, тут все два двадцать..." Каждый его измеряет, потому он и назван "иш мида". Был когда-то такой верзила под два с половиной метра, и кто-то посмотрел на него снизу вверх и спросил: "Скажи, какая там погода наверху?" Тот плюнул на него: "Дождливо".
"И пальцев у него шесть и шесть, двадцать четыре" - двенадцать на руках и двенадцать на ногах, и их можно было сосчитать двадцать четыре, поскольку они росли ровно один возле другого. Это подчеркивает его неимоверную силу: шестью пальцами он мог сжимать меч с колоссальной мощью.
Гемара в Брахот спрашивает: зачем нужно говорить "шесть и шесть, двадцать четыре"? Ведь это повторение: если сказано, что по шесть на каждой руке и ноге, мы и сами можем сосчитать. И отвечает: если бы Тора написала только "шесть и шесть", можно было бы подумать: шесть на руках и шесть на ногах, а всего двенадцать - по три на каждой руке и по три на каждой ноге. Поэтому добавлено: "двадцать четыре". А если бы было написано только "двадцать четыре", можно было бы подумать: семь на одной конечности и пять на другой, что в сумме тоже дает двадцать четыре. Поэтому сказано "шесть и шесть, двадцать четыре", показывая симметрию: ровно по шесть пальцев на каждой руке и на каждой ноге.
В книге Шмуэля написано "иш мадон" (человек раздора), и Радак объясняет, что это то же самое, что "мида" (рост). Но можно также истолковать "мадон" буквально от слова "раздоры, распри" - что он вышел на битву ради ссоры и раздора, поносить и хулить ряды войск Б-га живого.
"Ле-ха-Рафа" - Радак от имени своего отца объясняет, что это не женское имя. На первый взгляд, ха-Рафа (Орпа) была именем матери Голиафа, однако отец Радака объясняет, что здесь это имя мужского рода: исполинов называют "рефаим", а один исполин в единственном числе зовется "рафа". А то, что в книге Шмуэля это слово пишется с буквой "хей" ("הרפה"), а здесь с "алеф" ("הרפא"), - в этом нет противоречия, поскольку буквы "алеф" и "хей" взаимозаменяемы.
וַיְחָרֵף אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיַּכֵּהוּ יְהוֹנָתָן בֶּן־שִׁמְעָא אֲחִי דָוִיד׃ - И хулил он Израиль, и сразил его Йонатан, сын Шимы, брата Давида.
Он тоже встал хулить и поносить, подобно Гольяту, и потому тем, кто воздал ему, стал Йонатан, сын Шимы, брата Давида.
אֵל נוּלְּדוּ לְהָרָפָא בְּגַת וַיִּפְּלוּ בְיַד־דָּוִיד וּבְיַד־עֲבָדָיו׃ - Эти родились у Рафы в Гате и пали от руки Давида и от руки слуг его.
«Эль нульду ле-Ха-Рафа бе-Гат» - слово «эль» (אֵל) употреблено здесь вместо «элле» (אלה, «эти»). По мнению тех, кто связывает «Рафа» со словом «рефаим» (великаны), смысл стиха в том, что они родились от исполинов; а по мнению тех, кто считает, что Рафа - это имя матери Гольята, речь идет о том, что эта женщина родила в Гате нескольких великанов. И Писание учит нас, что все они пали от руки Давида и от руки слуг его: один пал от руки Йонатана, другой - от руки Эльханана, этот - от руки Давида, тот - от руки Авишая, и в конечном счете все они пали от руки Давида и от руки его слуг.
Двадцатая глава открывается завоеванием Раббат-Бней-Амона, совершенным в основном руками Йоава, и снятием венца их царя весом в талант золота - относительно которого комментаторы разошлись во мнениях, висел ли он над головой Давида, удерживался ли магнитным камнем, стоил ли талант золота или же возлагался на Давида лишь на короткое время. Затем Писание переходит к трем войнам с потомками великанов в земле филистимлян и из уважения к Давиду опускает эпизод «и утомился Давид» и историю с Ишби в Нове. Вокруг личности «Эльханана, сына Яира» мнения разделились между драшем и пшатом: мудрецы (Хазаль) учили, что это сам Давид, тогда как комментарий, приписываемый Раши, Радак и Мальбим объясняют, что это другой богатырь сразил брата Гольята. Завершается же глава общим итогом: все эти исполины - «пали от руки Давида и от руки слуг его».