19-я глава Первой книги Диврей а-Ямим повествует о посольстве, которое Давид отправил выразить соболезнования Хануну, сыну Нахаша, царю сыновей Амона, об унижении, которому подверглись его посланники, и о двух военных кампаниях, последовавших за этим, - против сыновей Амона и против Арама. Эта глава приведена целиком во Второй книге Шмуэля, в 10-й главе, и сам Мальбим отсылает читателя к своему комментарию там. Поэтому здесь мы сосредоточимся на том, что добавлено в Диврей а-Ямим, и на сравнении двух книг.
В чем заключалось добродеяние Нахаша?
וַֽיְהִי֙ אַחֲרֵי־כֵ֔ן וַיָּ֕מׇת נָחָ֖שׁ מֶ֣לֶךְ בְּנֵֽי־עַמּ֑וֹן וַיִּמְלֹ֥ךְ בְּנ֖וֹ תַּחְתָּֽיו׃ - И было после этого: умер Нахаш, царь сыновей Амона, и воцарился сын его вместо него.
וַיֹּ֨אמֶר דָּוִ֜יד אֶעֱשֶׂה־חֶ֣סֶד עִם־חָנ֣וּן בֶּן־נָחָ֗שׁ כִּֽי־עָשָׂ֨ה אָבִ֤יו עִמִּי֙ חֶ֔סֶד וַיִּשְׁלַ֥ח דָּוִ֛יד מַלְאָכִ֖ים לְנַחֲמ֣וֹ עַל־אָבִ֑יו וַיָּבֹאוּ֩ עַבְדֵ֨י דָוִ֜יד אֶל־אֶ֧רֶץ בְּנֵֽי־עַמּ֛וֹן אֶל־חָנ֖וּן לְנַחֲמֽוֹ׃ - И сказал Давид: окажу я милость Хануну, сыну Нахаша, ибо отец его оказал мне милость. И послал Давид вестников утешить его об отце его. И пришли рабы Давида в землю сыновей Амона к Хануну, чтобы утешить его.
Нахаш, царь сыновей Амона, умер, и его сын Ханун воцарился вместо него. Давид говорит: направлю дипломатическую миссию утешить Хануна, ведь его отец оказал мне добродеяние (хесед). В чем же заключалось это добродеяние? В самом Писании об этом прямо не сказано, но наши мудрецы (Хазаль) объясняют: когда Давид бежал от Шауля, он взял своих отца, мать и братьев и оставил их под защитой царя Моава, как написано: «И пошел Давид оттуда в Мицпэ Моав, и сказал царю Моава: пусть выйдут отец мой и мать моя к вам...». А моавитяне убили их - убили Ишая, мать Давида и его братьев, за исключением Элиhу. Элиhу, брат Давида, бежал в землю сыновей Амона, и Нахаш, царь сыновей Амона, принял его и спас. Именно об этом добродеянии и говорит Давид.
Обоснование этого толкования, хотя оно и не выражено явно в стихах, приводит комментарий, приписываемый Раши: ведь отныне и далее братья Давида больше вообще не упоминаются, кроме Элиhу, который упомянут среди предводителей колен у колена Иеhуды - «Элиhу из братьев Давида». А если так, куда исчезли все остальные? Выходит, как уже было сказано, царь Моава убил их после того, как Давид доверил их ему.
И отсюда становится понятно, почему, когда Давид поразил Моав, «и измерил их вервью» - он нанес им жесточайший и сокрушительный удар и обошелся с ними суровее, чем со всеми прочими своими врагами. Здесь было возмездие за гибель его родителей и братьев, а также предостережение, чтобы никто впредь не смел поступать подобным образом, и чтобы народы поняли, что причинять зло народу Израиля нельзя.
Совет князей Амона: "Разведать, перевернуть и высмотреть"
וַיֹּאמְרוּ֩ שָׂרֵ֨י בְנֵי־עַמּ֜וֹן לְחָנ֗וּן הַֽמְכַבֵּ֨ד דָּוִ֤יד אֶת־אָבִ֙יךָ֙ בְּעֵינֶ֔יךָ כִּֽי־שָׁלַ֥ח לְךָ֖ מְנַחֲמִ֑ים הֲלֹ֡א בַּעֲבוּר לַחְקֹ֨ר וְלַהֲפֹ֤ךְ וּלְרַגֵּל֙ הָאָ֔רֶץ בָּ֥אוּ עֲבָדָ֖יו אֵלֶֽיךָ׃ - И сказали князья сыновей Амона Хануну: неужели в глазах твоих Давид чтит отца твоего тем, что прислал к тебе утешителей? Разве не для того, чтобы разведать, ниспровергнуть и высмотреть эту землю, пришли рабы его к тебе?
Говорят князья сыновей Амона Хануну: неужели ты настолько наивен, чтобы полагать, будто Давид чтит память твоего отца и посылает к тебе утешителей? Вся его цель - подослать людей, которые исследуют страну изнутри. Тот, кто входит в город, видит, где находятся укрепления, где размещены войска, где стены прочны, а где есть бреши. И на чем основано их подозрение? Они привели довод из стиха самой Торы Израиля: «Не ищи мира с ними и благополучия им во все дни». А если так, с какой стати Давид вдруг пришел осведомиться о мире и благополучии царя Амона?
Унижение: сбривание половины бороды и обрезание одежд
וַיִּקַּ֨ח חָנ֜וּן אֶת־עַבְדֵ֤י דָוִיד֙ וַֽיְגַלְּחֵ֔ם וַיִּכְרֹ֧ת אֶת־מַדְוֵיהֶ֛ם בַּחֵ֖צִי עַד־הַמִּפְשָׂעָ֑ה וַֽיְשַׁלְּחֵֽם׃ - И взял Ханун рабов Давида, и обрил их, и обрезал одежды их наполовину до чресл, и отпустил их.
Ханун поддается на эти уговоры и отпускает послов Давида с великим позором. «И сбрил им» - само по себе бритье не обязательно было бы крайним унижением, хотя в те времена все обычно носили бороду; однако здесь он сбрил им половину бороды, а сбрить половину бороды - это великий позор. «И обрезал их одежды» - слово «мидвехем» означает одеяния, как в выражении «мидо бад» (льняное одеяние). И обрезал их наполовину, «до шага» (ад а-мафсаа), то есть обнажив срамные места. Само слово «мафсаа» происходит от «псия» (шаг), подобно «эфсеа ба» (пойду шагом на нее), ведь это место, которым человек делает шаги, и Писание использует здесь эвфемизм, чистое выражение. Точно так же наготу называют словом «ноги», как в стихе «и не оправил ног своих», что означает: не сбривал волосы на срамных местах. А в книге Шмуэля сказано «до ягодиц их» (ад штотейхем), и это тоже иносказательное обозначение наготы.
«Оставайтесь в Иерихоне, пока не отрастет борода ваша»
וַיֵּלְכוּ֩ וַיַּגִּ֨ידוּ לְדָוִ֤יד עַל־הָֽאֲנָשִׁים֙ וַיִּשְׁלַ֣ח לִקְרָאתָ֔ם כִּֽי־הָי֥וּ הָאֲנָשִׁ֖ים נִכְלָמִ֣ים מְאֹ֑ד וַיֹּ֤אמֶר הַמֶּ֙לֶךְ֙ שְׁב֣וּ בִֽירֵח֔וֹ עַ֛ד אֲשֶׁר־יְצַמַּ֥ח זְקַנְכֶ֖ם וְשַׁבְתֶּֽם׃ - И пошли, и рассказали Давиду об этих людях, и послал он им навстречу, ибо эти люди были чрезвычайно пристыжены; и сказал царь: оставайтесь в Иерихоне, пока не отрастет борода ваша, и тогда вернетесь.
«И пошли, и рассказали Давиду об этих людях» - их вестники пошли рассказать Давиду о случившемся, и причина тут же объясняется: «ибо эти люди были чрезвычайно пристыжены». Сами они не могли предстать в таком виде перед Давидом, ведь они были полуобнажены и с половиной бороды, поэтому они спрятались и послали известить Давида о своем положении. «И послал им навстречу» - он отправил людей, чтобы те передали им оставаться в Иерихоне, и, конечно же, послал одежду, чтобы одеть их. Однако борода не отрастает в один миг, а пересадки волос в те времена еще не знали - что же им было делать? Сбрить и оставшуюся часть бороды, по-видимому, тоже считалось позором. Поэтому Давид говорит им: «Оставайтесь в Иерихоне, пока не отрастет борода ваша, и тогда вернетесь» - пока борода не вырастет снова и вы больше не будете опозорены, и тогда вернетесь по домам.
И, возможно, здесь есть подтверждение мнениям о том, что в сбривании бороды есть запрет «да не наденет мужчина женского платья» (ло йильбаш), как считал Хатам Софер. По этой причине у венгерских евреев было принято отпускать усы: по мнению Хатам Софера, при полном сбривании есть опасение нарушения «ло йильбаш», поэтому оставляли усы, чтобы было заметно, что перед нами мужчина, и это снимает проблему. И из этого стиха, где сбритая борода считается позором, на первый взгляд, можно найти поддержку этой точке зрения.
«Опостылели Давиду» - наем арамеев
וַיִּרְאוּ֙ בְּנֵ֣י עַמּ֔וֹן כִּ֥י הִֽתְבָּאֲשׁ֖וּ עִם־דָּוִ֑יד וַיִּשְׁלַ֣ח חָנוּן וּבְנֵ֨י עַמּ֜וֹן אֶ֣לֶף כִּכַּר־כֶּ֗סֶף לִשְׂכֹּ֣ר לָהֶם מִן־אֲרַ֨ם נַהֲרַ֜יִם וּמִן־אֲרַ֤ם מַֽעֲכָה֙ וּמִצּוֹבָ֔ה רֶ֖כֶב וּפָרָשִֽׁים׃ - И увидели сыны Аммона, что они стали отвратительны Давиду; и послал Ханун и сыны Аммона тысячу талантов серебра, чтобы нанять себе из Арам-Нагараима, из Арам-Маахи и из Цовы колесницы и всадников.
«И увидели сыны Аммона» - здесь корень также созвучен со страхом, «что они стали отвратительны (итбаашу) Давиду»: слово «итбаашу» происходит от «зловония» (нивъаш рейхам). Они омерзели в глазах Давида, уподобившись чему-то зловонному и гнилому. Они понимают, что Давид не оставит без ответа то бесчестие, которому они подвергли его послов, и поэтому нанимают наемников для своей защиты - колесницы и конников из Арам-Нагараима, из Арам-Маахи и из Цовы.
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: было много арамейских областей. «Арам-Мааха» - арамеи, живущие в Маахе; «Арам-Нагараим» - арамеи, живущие у реки Евфрат, в междуречье двух рек; «Арам-Цова» и просто «Арам» - это основа народа, главное поселение которого находилось в Арам-Цове. Подобным же образом аммонитяне, живущие в самом Аммоне, именуются аммонитянами и составляют основу народа, но есть аммонитяне и в других местах; так же потомки Эсава на земле Сеир в Эдоме составляют основу народа, но есть потомки Эсава и в других местах. Поэтому Писание подчеркивает, что здесь были арамеи из Арам-Нагараима, из Арам-Маахи и из Цовы, которая являлась главным оплотом сынов Арама.
Колесницы или пехота? Два найма
וַיִּשְׂכְּר֣וּ לָהֶ֡ם שְׁנַיִם֩ וּשְׁלֹשִׁ֨ים אֶ֜לֶף רֶ֗כֶב וְאֶת־מֶ֤לֶךְ מַֽעֲכָה֙ וְאֶת־עַמּ֔וֹ וַיָּבֹ֕אוּ וַֽיַּחֲנ֖וּ לִפְנֵ֣י מֵֽידְבָ֑א וּבְנֵ֣י עַמּ֗וֹן נֶאֶסְפוּ֙ מֵעָ֣רֵיהֶ֔ם וַיָּבֹ֖אוּ לַמִּלְחָמָֽה׃ - И наняли себе тридцать две тысячи колесниц, а также царя Маахи с его народом; и пришли они, и расположились станом перед Мейдевой, а сыны Аммона собрались из своих городов и вышли на войну.
Они наняли себе тридцать две тысячи колесниц - боевых колесниц, запряженных конями, а также самого царя Маахи с его войском. «И пришли они, и расположились станом перед Мейдевой», и сыны Аммона также собрались из своих городов и вышли на войну.
Мальбим обращает внимание на то, что здесь написано «тридцать две тысячи колесниц», а в книге Шмуэля подсчет составляет тридцать две тысячи пеших воинов. И он разрешает это противоречие: сначала они наняли пеших воинов, а затем послали тысячу талантов серебра - подробность, не упомянутая в книге Шмуэля, - и на эти деньги наняли всадников в таком же количестве. То есть было два найма: сначала пехотинцы, а затем всадники.
Два фронта: спереди и сзади
וַיִּשְׁמַ֖ע דָּוִ֑יד וַיִּשְׁלַח֙ אֶת־יוֹאָ֔ב וְאֵ֥ת כׇּל־צָבָ֖א הַגִּבּוֹרִֽים׃ - И услышал Давид, и послал Йоава и все войско храбрецов.
«И все войско храбрецов» - то есть все войско и богатырей.
וַיֵּצְאוּ֙ בְּנֵ֣י עַמּ֔וֹן וַיַּעַרְכ֥וּ מִלְחָמָ֖ה פֶּ֣תַח הָעִ֑יר וְהַמְּלָכִ֣ים אֲשֶׁר־בָּ֔אוּ לְבַדָּ֖ם בַּשָּׂדֶֽה׃ - И вышли сыны Амона, и выстроились к сражению у входа в город, а цари, которые пришли, стояли отдельно в поле.
Комментатор, приписываемый Раши, говорит: они разделили свои силы на два строя. Сыны Амона стояли в одном строю у ворот города против всего Израиля, а цари, которые были с ними, находились в другом строю отдельно в поле, позади Израиля, чтобы напасть на них с двух сторон.
וַיַּ֣רְא יוֹאָ֗ב כִּֽי־הָיְתָ֧ה פְנֵֽי־הַמִּלְחָמָ֛ה אֵלָ֖יו פָּנִ֣ים וְאָח֑וֹר וַיִּבְחַ֗ר מִכׇּל־בָּחוּר֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל וַֽיַּעֲרֹ֖ךְ לִקְרַ֥את אֲרָֽם׃ - И увидел Йоав, что фронт битвы обращен против него спереди и сзади, и выбрал он из всех лучших воинов в Израиле, и выстроился против Арама.
Йоав видит, что фронт сражения - то есть лица воинов противника - обращен к нему спереди и с тыла, и поэтому отбирает лучших из всех воинов в Израиле и выстраивает строй навстречу Араму.
Авшай или Авишай?
וְאֵת֙ יֶ֣תֶר הָעָ֔ם נָתַ֕ן בְּיַ֖ד אַבְשַׁ֣י אָחִ֑יו וַיַּעַרְכ֔וּ לִקְרַ֖את בְּנֵ֥י עַמּֽוֹן׃ - А остальной народ отдал под начало Авшая, брата своего, и выстроились они против сынов Амона.
Остальной народ Йоав отдал под начало своего брата Авшая - Авишая, сына Цруи, брата Йоава сына Цруи, - чтобы выстроиться к сражению против сынов Амона. И здесь уместно сделать замечание по поводу имени: во всей книге Диврей а-Ямим он назван «Авшай», за двумя исключениями, а во всей книге Шмуэля он именуется «Авишай», за исключением одного места - «а остальной народ он отдал в руку Авшая».
Комментатор, приписываемый Раши, объясняет это в соответствии со своей общей линией на протяжении всей книги: книга Диврей а-Ямим написана ради чести Давида, а в имени «Авишай» кроется некоторое умаление чести Давида. Ведь «Авишай» звучит как «Ави Ишай» (отец мой - Ишай), и тогда он словно приравнивает себя к царю: Давид - сын Ишая, и он тоже как будто кичится тем, что Ишай его отец (хотя на самом деле он был его внуком). Поэтому Писание называет его «Авшай», и тем самым имя «Ишай» скрыто, и никто не ставит себя на один уровень с Давидом. Правда, можно отвергнуть другое толкование, будто имя «Ави Ишай» выражает претензию: «я отец Ишая», ведь нелепо предположить, чтобы внук считал себя отцом деда; но то, что он гордится тем, будто Ишай его отец, вполне может слышаться в этом имени, и это как бы умаляет честь Давида.
"Будь тверд, и укрепимся ради народа нашего"
וַיֹּ֗אמֶר אִם־תֶּחֱזַ֤ק מִמֶּ֙נִּי֙ אֲרָ֔ם וְהָיִ֥יתָ לִּ֖י לִתְשׁוּעָ֑ה וְאִם־בְּנֵ֥י עַמּ֛וֹן יֶחֶזְק֥וּ מִמְּךָ֖ וְהוֹשַׁעְתִּֽיךָ׃ - И сказал он: если Арам будет одолевать меня, ты будешь мне помощью; а если сыны Амона будут одолевать тебя, то я спасу тебя.
Иоав говорит Авишаю: часть воинов будет со мной, а часть с тобой. Если Арам начнет одолевать меня - ты придешь и станешь подмогой, чтобы спастись от них; если же произойдет обратное: я одержу верх над Арамом, а сыны Амона начнут одолевать тебя, - я приду и спасу тебя.
חֲזַ֤ק וְנִֽתְחַזְּקָה֙ בְּעַד־עַמֵּ֔נוּ וּבְעַ֖ד עָרֵ֣י אֱלֹהֵ֑ינוּ וַיהֹוָ֔ה הַטּ֥וֹב בְּעֵינָ֖יו יַעֲשֶֽׂה׃ - Будь тверд, и укрепимся ради народа нашего и ради городов Б-га нашего, а Г-сподь сделает то, что благоугодно в очах Его.
"Будь тверд, и укрепимся" - крепись ты и народ с тобой, и мы тоже укрепимся. "Ради народа нашего" - чтобы наши люди не попали в плен, "и ради городов Б-га нашего" - чтобы враги не захватили города нашего Б-га. "А Г-сподь сделает то, что благоугодно в очах Его" - если же все наши усилия, не дай Б-г, не помогут и постигнет поражение, мы знаем: все, что делает Всевышний, благоугодно в Его глазах и, безусловно, к лучшему. Нам не дано постичь, каким именно образом, но мы примем это с любовью, как объясняет комментарий "Мецудат Давид".
Отсюда видно, насколько необходимо ободрять воинов во время войны. Для этой цели посылали священника, помазанного на войну (коэн машуах мильхама), как приводит Рамбам: он говорил народу, что они идут сражаться за Всевышнего, и тому, кто выходит, жертвует собой и воюет ради чести Творца, обещано, что он вернется с миром, и пусть не боится врагов; а тот, за кем числятся грехи, пусть вернется домой, чтобы не вселять робость в сердца воинов. Так и здесь: слова "будь тверд, и укрепимся ради народа нашего" - это слова вдохновения, цель которых показать: я воюю не ради собственного спасения, а ради спасения всего народа Израиля и еврейских городов, и в этом освящение Имени Небес, - осознавая это, человек непременно обретает больше стойкости в бою.
Первая победа
וַיִּגַּ֨ש יוֹאָ֜ב וְהָעָ֧ם אֲשֶׁר־עִמּ֛וֹ לִפְנֵ֥י אֲרָ֖ם לַמִּלְחָמָ֑ה וַיָּנ֖וּסוּ מִפָּנָֽיו׃ - И сошелся Иоав и народ, который был с ним, с Арамом для битвы, и побежали те перед ним.
וּבְנֵ֨י עַמּ֤וֹן רָאוּ֙ כִּֽי־נָ֣ס אֲרָ֔ם וַיָּנ֣וּסוּ גַם־הֵ֗ם מִפְּנֵי֙ אַבְשַ֣י אָחִ֔יו וַיָּבֹ֖אוּ הָעִ֑ירָה וַיָּבֹ֥א יוֹאָ֖ב יְרוּשָׁלָֽ͏ִם׃ - Сыны же Амона увидели, что Арам бежал, и побежали они тоже от Авишая, брата его, и ушли в город. И возвратился Иоав в Иерусалим.
Иоав и бывшие с ним люди идут в наступление на арамеев, и те обращаются в бегство. Сыны Амона видят, что Арам бежал, тоже обращаются в бегство перед Авишаем и укрываются в городе, а Иоав возвращается в Иерусалим.
Шофах - секретное оружие Арама
וַיַּ֣רְא אֲרָ֗ם כִּ֣י נִגְּפוּ֮ לִפְנֵ֣י יִשְׂרָאֵל֒ וַֽיִּשְׁלְחוּ֙ מַלְאָכִ֔ים וַיּוֹצִ֣יאוּ אֶת־אֲרָ֔ם אֲשֶׁ֖ר מֵעֵ֣בֶר הַנָּהָ֑ר וְשׁוֹפַ֛ךְ שַׂר־צְבָ֥א הֲדַדְעֶ֖זֶר לִפְנֵיהֶֽם׃ - И увидели арамеи, что разбиты Израилем, и послали вестников, и вывели арамеев, которые за Рекой; и Шофах, военачальник Ададэзера, во главе их.
Арамеи увидели, что разбиты Израилем, и решили задействовать свое тайное оружие - Шофаха. Они выводят арамеев из-за реки (Евфрата), во главе которых стоит Шофах, военачальник Ададэзера. В книге Шмуэль его имя приведено как «Шовах», и мудрецы (Хазаль) объясняют: «Шовах» - потому что он был высок, как голубятня (шовах); а «Шофах» - потому что проливал кровь, как воду, от слова «шфиха» (пролитие).
Всеобщая мобилизация и построение к битве
וַיֻּגַּ֣ד לְדָוִ֗יד וַיֶּאֱסֹ֤ף אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל֙ וַיַּעֲבֹ֣ר הַיַּרְדֵּ֔ן וַיָּבֹ֣א אֲלֵהֶ֔ם וַיַּעֲרֹ֖ךְ אֲלֵהֶ֑ם וַיַּעֲרֹ֨ךְ דָּוִ֜יד לִקְרַ֤את אֲרָם֙ מִלְחָמָ֔ה וַיִּלָּחֲמ֖וּ עִמּֽוֹ׃ - И донесли Давиду, и собрал он весь Израиль, и перешел Иордан, и подошел к ним, и выстроился против них; и выстроил Давид боевой порядок против Арама, и они вступили с ним в бой.
«И донесли Давиду» - пришли и сообщили ему, что приближается сила, способная переломить ход войны: Шофах с арамеями из-за реки. Давид видит положение дел и собирает весь Израиль - не только прежнее войско, но объявляет всеобщий призыв, переходит Иордан и выступает против них. Выражение «и выстроился против них» означает, что он приготовился вести против них войну, выстроив войско боевыми рядами, и затем сказано: «и выстроил Давид боевой порядок против Арама, и они вступили с ним в бой».
Семь тысяч колесниц и сорок тысяч пехоты
וַיָּ֣נׇס אֲרָם֮ מִלִּפְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֒ל֒ וַיַּהֲרֹ֨ג דָּוִ֜יד מֵאֲרָ֗ם שִׁבְעַ֤ת אֲלָפִים֙ רֶ֔כֶב וְאַרְבָּעִ֥ים אֶ֖לֶף אִ֣ישׁ רַגְלִ֑י וְאֵ֛ת שׁוֹפַ֥ךְ שַֽׂר־הַצָּבָ֖א הֵמִֽית׃ - И побежал Арам от Израиля, и истребил Давид из Арама семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших людей, и Шофаха, военачальника, умертвил.
Арамеи бегут, и Давид уничтожает у них семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших воинов. При этом в книге Шмуэль написано: «семьсот колесниц». И следует знать, что под словом «рехев» (колесница) здесь понимается не сама повозка, а возница, колесничный воин.
Радак разрешает это противоречие так: там речь идет о семистах отборных колесничих - элитных отрядах, лучших из них; а у нас, где упоминаются семь тысяч колесниц, имеются в виду остальные колесничие, прочие воины на колесницах. Точно так же и со вторым числом: там написано «и сорок тысяч всадников», а у нас - «и сорок тысяч пеших людей». Радак говорит, что там сосчитаны сорок тысяч всадников без учета пехоты, а здесь сосчитана пехота без учета всадников, поскольку они уже были названы там. Получается, что было сорок тысяч тех и сорок тысяч других: всадники - это верховые на конях без колесниц, а пешие - это те, кто идет пешком сражаться копьем и дротиком. И, как мы уже неоднократно упоминали, Эзра в Диврей а-Ямим раскрывает то, что не было подробно описано в книге Шмуэль.
Мальбим объясняет расхождение относительно семисот иначе: Эзра раскрыл, что в каждой колеснице было по десять коней, и таким образом семьсот колесниц соответствуют семи тысячам: там писание говорит о самих колесницах, а здесь - об упряжных конях, и противоречия нет. Что же касается сорока тысяч, Мальбиму представляется менее вероятным, что речь идет о дополнительных сорока тысячах воинов, скорее это те же самые сорок тысяч. Почему же в одном месте они названы всадниками, а в другом - пешими? Мальбим объясняет: слово «параш» (всадник) указывает на доблесть и умение ездить верхом, но в том бою они сражались пешими. То есть это были потенциальные «всадники» - правитель выставил людей, обученных верховой езде, но вступили они в битву как пехота, а не верхом.
Арам заключает мир с Давидом
וַיִּרְא֞וּ עַבְדֵ֣י הֲדַדְעֶ֗זֶר כִּ֤י נִגְּפוּ֙ לִפְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וַיַּשְׁלִ֥ימוּ עִם־דָּוִ֖יד וַיַּעֲבֹ֑רֻהוּ וְלֹֽא־אָבָ֣ה אֲרָ֔ם לְהוֹשִׁ֥יעַ אֶת־בְּנֵֽי־עַמּ֖וֹן עֽוֹד׃ - И увидели подданные Ададэзера, что они разбиты Израилем, и заключили мир с Давидом, и стали служить ему; и не пожелал больше Арам помогать сыновьям Амона.
Слуги (подданные) Ададэзера - это те самые, о которых говорилось выше в стихе 16, приведенные на помощь сыновьям Амона: когда арамеи увидели, что разбиты Израилем, они привели арамеев из-за реки во главе с Шофахом, военачальником Ададэзера. И теперь, видя, что и они потерпели поражение от Израиля, а их полководец Шофах убит, подданные Ададэзера заключают мир с Давидом и покоряются ему. «И не пожелал больше Арам помогать сыновьям Амона» - после столь сокрушительного поражения арамеи больше не хотели ввязываться в подобные авантюры и ни в чем не приходили на помощь аммонитянам, где бы тем ни потребовалось спасение.
Подведем итоги:
Глава открывается добрыми намерениями - Давид желает воздать добром за добро сыну Нахаша, приютившему его брата Элигу, когда их родители и братья погибли от рук моавитян, - а заканчивается тяжелой войной после того, как князья Амона заподозрили посланников соболезнования в шпионаже и подвергли их позору, сбрив им половину бороды и обрезав одежды. Давид оберегает их достоинство («Оставайтесь в Иерихоне, пока не отрастут ваши бороды»), Йоав и Авишай делят силы против Арама и сыновей Амона, укрепляя друг друга словами: «Будь тверд, и укрепимся ради нашего народа и ради городов нашего Б-га» - готовность к самоотверженности ради всего общества и ради Славы Небес, со смиренным принятием: «а Г-сподь сделает то, что Ему угодно». В итоге даже мобилизация войска Шофаха, военачальника Гададэзера, не помогает: арамеи разбиты, заключают мир с Давидом и больше не соглашаются спасать сыновей Амона.