В начале главы Давид приходит к пророку Натану и делится с ним своим желанием построить Дом для Всевышнего, и Натан отвечает ему: "Все, что у тебя на сердце, делай, ибо Б-г с тобою". Однако это согласие было лишь личным мнением самого Натана. В ту же ночь к нему было слово Всевышнего, и Натан возвращается к Давиду и сообщает, что теперь он передает уже не свое мнение, а волю Творца: "Не ты построишь Мне дом для обитания". Но это не просто отказ, а великое обетование: именно потомок Давида построит Храм, и престол его устоит вовеки. Начиная с этого момента следует ответ Давида - благодарственная молитва, исполненная глубочайшего смирения и постижения величия Творца, и именно она находится в центре внимания этого урока.
וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִיד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי יְהֹוָה וַיֹּאמֶר מִי אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהִים וּמִי בֵיתִי כִּי הֲבִיאֹתַנִי עַד הֲלֹם׃ - И пришел царь Давид, и сел пред Господом, и сказал: кто я, Господи Б-же, и что дом мой, что Ты довел меня до сего?
Царь Давид приходит и садится пред Всевышним. Что значит "пред Всевышним"? Мецудат Давид объясняет: перед Ковчегом Завета. И что же он говорит? "Кто я" - кто я такой, что Ты воцарил меня, ведь сам по себе я мал и ничтожен, как и было сказано ему: "Я взял тебя от загона, от овец". "И кто дом мой" - также со стороны семьи мне нечем превозноситься, ведь я происхожу от Рут-моавитянки. Выходит, что я недостоин ни с какой точки зрения. "Что Ты довел меня до сего" - от пастушьих загонов Ты возвысил меня до царского престола.
וַתִּקְטַן זֹאת בְּעֵינֶיךָ אֱלֹהִים וַתְּדַבֵּר עַל בֵּית עַבְדְּךָ לְמֵרָחוֹק וּרְאִיתַנִי כְּתוֹר הָאָדָם הַמַּעֲלָה יְהֹוָה אֱלֹהִים׃ - И этого показалось мало в очах Твоих, Б-же, и Ты изрек о доме раба Твоего вдаль, и посмотрел на меня, как на человека высокого достоинства, Господи Б-же.
"И этого показалось мало в очах Твоих" - даже все это величие сочтено Тобой малым, раз Ты возвестил о доме раба Твоего вдаль и пообещал, что и потомство мое будет царствовать вовеки, как сказано: "И поставлю его в доме Моем и в царстве Моем вовеки".
И в чем смысл слов "по чину человека высокого"? Радак объясняет, и Мальбим следует за ним, что Ты явил мне великие достоинства, подобающие человеку великому по своим качествам, тогда как я сам низок и ничтожен. Слово "тор" указывает на свойство или характерное качество, как и выражение "торат а-адам", а также в стихе "Прекрасны ланиты твои в подвесках (ба-торим)" - жемчужинах, нанизанных и упорядоченных по определенному ладу и форме. Выходит, "и посмотрел на меня по чину человека" означает: в соответствии со свойствами человека возвышенного достоинства.
Комментарий, приписываемый Раши, толкует иначе: "По чину человека высокого" - Ты приравнял меня и посадил в один ряд с великими. Я был мал, а Ты усадил меня в один ряд с величайшими праведниками мира. Согласно этому объяснению, "тор" означает ряд или череду, подобно выражению "рош тор" в законах о килаим (начало гряды, ряда растений) и привычному нам выражению "я первый в очереди (бе-тор)". И именно поэтому мы произносим в благословении "Щит Давида" (Маген Давид) так же, как говорим "Щит Авраама" (Маген Авраам).
Мальбим истолковывает этот стих согласно мнению Радака и приводит доказательство из параллельного стиха в книге Шмуэля: "И таков закон (торат) человека", где корень тот же - "тор", означающий природу и свойство. Слово "а-адам" (человек) с определенным артиклем указывает на человека возвышенного достоинства, исключительного и великого. Однако Мальбим добавляет, что согласно его объяснению в книге Шмуэль II (глава 7, стих 19), Давид делает из этого вывод: то, чего он удостоился, дано ему не как частному лицу, а как человеку всеобъемлющему, ведущему мир и весь народ Израиля к всеобщему исправлению.
И так объясняет там Мальбим: эта милость оказана не мне лично, человеку по имени Давид, но «это удел человека» - в общечеловеческом смысле. То, что Всевышний избрал дом Давида, и то, что камень, отвергнутый строителями, стал во главу угла, - это не просто частная милость, оказанная Всевышним Давиду, чтобы спасти его от бед и избавить. Нет, Святой, благословен Он, ведет здесь всемирный исторический процесс: произвести Машиаха, сына Давида, от царя Давида, и тем самым исправить весь мир. Подобно тому как Всевышний избрал Израиль из всех народов, и подобно тому как избрал Аарона и коэнов, чтобы они служили Ему и благословляли Его Именем, так Он избрал и вечный царский дом - царство дома Давида. Получается, что Давид - лишь звено в великой цепи поколений, уходящей вплоть до конца дней, до раскрытия единства Творца, до того момента, когда весь мир будет исправлен под властью Всемогущего.
И тому есть доказательство: мудрецы говорят, что семь вещей были сотворены еще до создания мира, и одна из них - имя Машиаха. Вот ясное свидетельство того, что сущность Машиаха и царя Давида - это не частная история человека, попавшего в беду и спасенного из нее. Когда Всевышний говорит о будущем, уготованном Давиду, Он говорит об общем исправлении всего мироздания, и потому это относится к вещам, предшествовавшим миру. И в этом смысл слов «и это удел человека»: «человека», объясняет Мальбим, общего, родового, то есть человеческого рода в целом, который стоит выше отдельной частной личности, того или иного смертного. Здесь идет речь о процессе исправления всего человечества. И об этом говорит Давид: я благодарю Тебя, Всевышний, за то, что Ты взглянул на меня как на образ высшего и совершенного человека, человека универсального, через которого придет исправление ко всему роду людскому.
מַה יּוֹסִיף עוֹד דָּוִיד אֵלֶיךָ לְכָבוֹד אֶת עַבְדֶּךָ וְאַתָּה אֶת עַבְדְּךָ יָדָעְתָּ׃ - «Что еще может прибавить Давид пред Тобой для славы раба Твоего, ведь Ты Сам знаешь Своего раба!»
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: какая еще надобность Давиду просить Тебя, Владыка мира, чтобы оказать честь мне, рабу Твоему, ведь Ты Сам знаешь все, в чем я нуждаюсь. В книге Шмуэль текст звучит так: «И что еще прибавит Давид сказать Тебе, ведь Ты знаешь раба Своего» - Ты ведаешь обо всех моих нуждах, так что еще мне говорить пред Тобой? А «Мецудат Цион» объясняет, что слово «знаешь» (ядата) здесь выражает любовь и милость, как сказано: «Только вас Я признал (знал) из всех семейств земли», или же указывает на глубокую связь, как в стихе об Аврааме: «Ибо Я избрал (познал) его», и как «познал Адам Хаву, жену свою». Всевышний соединяется с нами, любит нас и проявляет к нам милосердие.
Мальбим обращает внимание на различие формулировок и объясняет, что Эзра здесь раскрывает смысл глубже: ради этой чести, оказанной рабу Твоему, - то есть за то, что Всевышний возвысил его как великого человека, представляющего все человечество, а не просто частное лицо, - что к этому может прибавить Давид как отдельный человек в разговоре с Тобой? Раз уж Ты вознес меня на небесную высоту, сделав символом человечества и тем, через кого и через чье потомство исправится мир, разве пристало мне говорить о чем-то как частному лицу? Частное совершенно теряет значение перед всеобщим исправлением и блекнет перед его величием.
Приведем пример: если человека назначают царем над народом, разве придет ему в голову в этот торжественный миг заговорить о том, что у него задержка с разрешением на строительство какого-то дома? Тебя поставили царем, ты вождь народа, а ты озабочен своей мелкой частной проблемой? Так говорит и Давид: любые разговоры о личных нуждах и частные просьбы теряют всякий смысл, когда я вижу, что Всевышний предназначил мне стать образцом и законом всего человечества («торат ха-адам»).
יְהֹוָה בַּעֲבוּר עַבְדְּךָ וּכְלִבְּךָ עָשִׂיתָ אֵת כׇּל הַגְּדוּלָּה הַזֹּאת לְהֹדִיעַ אֶת כׇּל הַגְּדֻלּוֹת׃ - «Господи, ради раба Твоего и по сердцу Твоему совершил Ты все это великое, дабы возвестить обо всех великих деяниях!»
Комментарий, приписываемый Раши, связывает этот стих с последующим: ради этого Ты возвестил мне все это величие и дал мне знать, что все исходит лишь от желания Твоего сердца, и потому «Господи, нет подобного Тебе». А если кто-то скажет: равного Ему по величию нет, но, быть может, есть кто-то, кто лишь немного уступает Ему? На это Писание добавляет: «И нет Б-га, кроме Тебя» - даже среди языческих божеств, «согласно всему, что мы слышали своими ушами» во все дни нашей жизни. Нет похожего, нет близкого, нет «почти» - поистине, нет никого, кроме Него.
Мальбим обращает внимание на отличие от стиха в книге Шмуэль: «Ради слова Твоего и по сердцу Твоему сотворил Ты все это великое, чтобы возвестить рабу Твоему; посему возвеличился Ты, Господи Б-же, ибо нет подобного Тебе и нет Б-га, кроме Тебя». Там Мальбим поясняет, что эта весть подобна всем пророческим вестям, которые Всевышний передает через Своих пророков: это вопросы всеобщие, касающиеся всего народа, конечной цели рода человеческого и завершения поколений. И благодаря тому, что Ты связываешь причины и следствия от самого начала до самого конца, «возвеличился Ты, Господи».
И таковы слова его толкования: величие Всевышнего проявляется в том, что все причины и следствия исходят от Него. Ничто в мире не осуществляется иначе как по воле Всевышнего и Его силой. Святой, благословен Он, производит не только конечный результат, но Он Сам - Причина всех причин («Месовев коль ха-сибот»), то есть выстраивает весь ход событий так, чтобы привести к желаемому результату, от первой причины до последнего следствия. От начала и до конца нет никого, кроме Него, и Он совершал, совершает и будет совершать все деяния.
И почему «нет подобного Тебе»? Потому что все силы, над которыми Святой, благословен Он, поставил власть в мироздании, - это силы ограниченные. Когда Он ставит ангела над определенным народом, это ограниченная сила, действующая точечно в конкретном вопросе. Но сила Святого, благословен Он, способна действовать от начала и до конца. В этом смысл слов «и нет Б-га, кроме Тебя»: «Эло-им» здесь употреблено в значении силы. Даже те силы, которые Он наделил властью в творении, - высшие ангелы-покровители, звезды и небесные сферы, которые все именуются «эло-им» как обладатели силы, - не обладают мощью, подобной Твоей. Ведь Ты сотворил их, их сила исходит от Тебя, и Ты определяешь все сущее вплоть до самых отдаленных следствий от предвечного начала.
Здесь, говорит Мальбим, Эзра добавляет: Ты совершил все это величие, «чтобы возвестить все эти великие деяния», «ради раба Твоего и по сердцу Твоему». Эти возвещения призваны раскрыть то, что у Тебя на сердце: ведь конечная цель состоит в том, чтобы привести мироздание к совершенству в конце дней, чтобы раскрылось абсолютное единство Творца и пришел Машиах бен Давид, и все исторические процессы ведут к этому замыслу. «Ради раба Твоего» - чтобы благодаря этому он познал, кто подобен Тебе. Ведь вся цель сотворения мира такова: «каждого, кто назван Моим именем и во славу Мою Я сотворил его, сформировал его и создал его», все создано ради Его славы. Однако сейчас это сокрыто, поскольку мы все еще находимся в мире действия и служения, призванном преодолевать дурное побуждение и раскрывать славу Небес. Но в конце, как мы учили из слов Рамхаля в «Даат Твунот», все это откроется, и тогда мир будет исправлен под властью Всемогущего.
А что означают слова «и по сердцу Своему совершил» в книге Шмуэля? Мальбим объясняет, что это словно вводное предложение. Основа стиха такова: «Ради слова Твоего совершил Ты все это величие, чтобы возвестить рабу Твоему; посему велик Ты, Господь Б-г» - тем, что Ты изрек и возвестил через пророка все это величие, Ты явил Свое величие. А фраза «и по сердцу Своему совершил» призвана показать, что у нас нет постижения, как пишет Рамхаль, в Б-жественных замыслах: почему Святой, благословен Он, ведет дела именно этим путем, а не иным, и каким образом они должны привести к абсолютному раскрытию Его единства. Это глубинные, скрытые процессы, происходящие под поверхностью видимого, которые человеческому разуму постичь не дано. Ясно лишь одно: все происходящее во все времена призвано привести к этому совершенству. «И по сердцу Своему совершил» - Ты совершаешь и направляешь все по Своему сердцу, по Своей сокровенной воле, которую нам не дано постичь. Но конечная цель открыта: возвестить рабу Твоему замысел, ради которого был создан мир, чтобы возвеличилось и освятилось Его имя, и благодаря этому - «велик Ты, Господь Б-г».
יְהֹוָה אֵין כָּמוֹךָ וְאֵין אֱלֹהִים זוּלָתֶךָ בְּכֹל אֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ בְּאׇזְנֵינוּ׃ - «Господи, нет подобного Тебе, и нет Б-га, кроме Тебя, по всему, что слышали мы своими ушами».
«Нет подобного Тебе» - чтобы из этого мы осознали глубину Твоих замыслов. Любое человеческое понимание всегда строится через сравнение, по аналогии. Если нужно объяснить, что такое волк, человеку говорят: «Ты знаешь собаку? Волк похож на собаку». Человек знаком с известными ему животными, и неизвестное уподобляют известному, благодаря чему он усваивает новое понятие. Но что мы знаем в сфере Б-жественного, с чем можно было бы провести подобное сравнение? У нас нет ничего близкого, нет ничего похожего, нет ничего из нашего понятийного аппарата, через что можно было бы привести аллегорию. В этом смысл стиха: «Кому же уподобите вы Меня, с кем сравняете?». Святого, благословен Он, невозможно ни с чем сравнить, ведь у нас нет даже слабого отблеска или бледного подобия сущности Творца. «Нет подобного Тебе» - а если бы существовало хоть какое-то подобие, появилось бы начало для постижения Его Б-жественности, но никакая мысль не способна постичь Его вовсе.
И добавляет «Мецудат Давид»: «Нет подобного Тебе» - нет никого, похожего на Тебя, по кому мы могли бы оценить глубину Твоих замыслов. «И нет Б-га, кроме Тебя, по всему, что слышали мы своими ушами» - по всем тем поразительным деяниям, о которых мы слышали своими ушами. То есть речь идет вовсе не о попытке оценить Святого, благословен Он, по Его истинной сущности, ведь в этом у нас нет никакого постижения. Но даже среди того, о чем мы слышали своими ушами, - чудеса, знамения, власть над природой, сотворение мира, - что составляет лишь малую крупицу от Его бесконечного величия, даже эту малую грань нам абсолютно не с чем сравнить.
וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלַךְ הָאֱלֹהִים לִפְדּוֹת לוֹ עָם לָשׂוּם לְךָ שֵׁם גְּדֻלּוֹת וְנֹרָאוֹת לְגָרֵשׁ מִפְּנֵי עַמְּךָ אֲשֶׁר פָּדִיתָ מִמִּצְרַיִם גּוֹיִם׃ - «И кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единственному на земле, ради которого шел Б-г, чтобы искупить его Себе в народ, чтобы сотворить Тебе имя деяниями великими и грозными, изгоняя народы пред лицом народа Твоего, который Ты избавил из Египта!».
Чем же выделен Израиль среди всех народов? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: тем, что Сам Б-г пошел выкупить Себе народ, как написано: «И пройду Я по земле Египетской», и ни для одного народа Он не совершал подобного. Об этом сказано в Торе: «Случалось ли нечто подобное этому великому делу, или слыхано ли подобное ему? Слышал ли когда народ голос Б-га, говорящего из огня, как слышал ты, и остался жив?», и далее: «Или пыталось ли божество прийти взять себе народ из среды другого народа испытаниями, знамениями, чудесами, и войною, и рукою крепкой, и мышцей простертой...». Святой, благословен Он, явил для тебя знамения и чудеса и вывел народ из недр другого народа, и нет ничего подобного этому в мире.
«Чтобы сотворить Тебе имя деяниями великими и грозными» - деяниями, через которые возвеличивается и освящается Его имя в мире. «Изгоняя народы пред лицом народа Твоего, который Ты избавил из Египта»: поскольку Ты Единственен в Своем мире, а народ Твой Израиль уникален среди всех племен, подобает единственному Царю спасать единственный народ. И так сказал Святой, благословен Он: Я Единственен в Своем мире, а Авраам единственен в своем мире - Я Сам спасу Авраама из огненной печи. Из величия Святого, благословен Он, мы познаем высочайшее достоинство Израиля, ведь ни с каким иным народом Он так не поступил.
Мальбим обращает внимание на различие формулировок: в книге Шмуэля сказано «ради которого шли боги (ашер халху эло-им), чтобы искупить его Себе в народ», во множественном числе, и Раши объясняет там, что шли Его посланники, Моше и Аарон, а слово «эло-им» употреблено в значении посланцев и уполномоченных Б-гом сил, подобно выражению «Б-г богов» (Элокей а-эло-им), то есть Владыка надо всеми силами и вестниками мироздания. Эзра же здесь истолковывает имя «Эло-им» как святое имя Самого Создателя и не связывает его с Моше и Аароном. Поэтому он изменил формулировку и написал «ашер халах а-Эло-им» («ради которого шел Б-г») - «а-Эло-им» с определенным артиклем «гей», то есть Сам Святой, благословен Он, и глагол «халах» поставлен в единственном числе, подчеркивая, что речь идет о Едином Б-ге.
И еще обращает внимание Мальбим: Израиль стал Его народом еще до того, как Он выкупил их, ведь они были названы «народом» еще до Исхода из Египта, когда Всевышний послал Моше к Своему народу. А что касается слов «сотворить Себе имя», то в книге Шмуэля сказано: «чтобы сотворить Себе имя и совершить для вас великое и грозное для земли Твоей перед народом Твоим, который Ты искупил Себе из Египта от народов и богов их» - стих там чрезвычайно труден для понимания, и Мальбим подробно разбирает его в том месте. Но здесь он поясняет, что Эзра учит нас: речь идет о параллельных выражениях - сотворить Себе имя великими и грозными делами, и совершить для вас - для земли твоей. Здесь открываются два плана: Имя Святого, благословен Он, которое возвеличивается, и спасение, совершенное Им ради нас.
וַתִּתֵּן אֶת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל לְךָ לְעָם עַד עוֹלָם וְאַתָּה יְהֹוָה הָיִיתָ לָהֶם לֵאלֹהִים׃ - «И Ты сделал народ Твой, Израиль, Своим народом навек, и Ты, Господь, стал для них Б-гом».
Говорит Мецудат Давид: «Тебе народом навек» - и Он не заменит их никаким другим народом. И это звонкая пощечина всем тем народам, которые утверждают, будто по ходу истории произошли изменения и «обновления», и будто Святой, благословен Он, на каком-то этапе оставил народ Израиля и избрал Себе христиан или мусульман. Здесь мы видим, что речи их - полнейшая суета. У нас есть вечный завет со Святым, благословен Он, и об этом сказано во многих местах Писания, как, например: «Если прекратятся законы эти передо Мною, говорит Господь, то и потомство Израиля перестанет быть народом предо Мною во все дни». Именно об этом сказано и здесь: Ты сделал Свой народ Израиль Своим народом навек, и Он не променяет их ни на какой иной народ.
וְעַתָּה יְהֹוָה הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ עַל עַבְדְּךָ וְעַל בֵּיתוֹ יֵאָמֵן עַד עוֹלָם וַעֲשֵׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃ - «А ныне, Господи, слово, которое Ты изрек о рабе Твоем и о доме его, да устоит вовек, и сделай так, как говорил».
Слово «йеамен» («да устоит», «да утвердится») указывает на верность, надежность и незыблемое исполнение: пусть в точности осуществится обещание о том, что царская власть навсегда останется в моем потомстве. Подобно тому, как мы отвечаем «амен», подразумевая непреложность и твердость исполнения, или как женщина говорит «амен, амен», соглашаясь с клятвой и принимая ее силу, и подобно сказанному у пророка: «И вколочу его как гвоздь в месте верном (неэман)» - гвоздь неподвижный, надежная опора. В этом и заключается молитва Давида: то, что было обещано о рабе Твоем и о доме его, - что из его рода выйдет царь, а в будущем и Машиах, - да утвердится вовек, и сделай так, как Ты изрек.
Мальбим подчеркивает важную деталь: в книге Шмуэля Давид говорит: «исполни (hакем) слово Свое», тогда как здесь Эзра показывает, что нет нужды просить Всевышнего «исполнить» обещанное, достаточно лишь молить, «чтобы оно утвердилось» («йеамен»). Ведь то, что Всевышний обещал, Он непременно сделает, и напоминать Ему об этом излишне. Разве можно допустить мысль, что если мы попросим, Он исполнит Свое слово, а если не попросим, то свободен от Своего обязательства? Такое совершенно невозможно представить.
Однако, как объясняет Мальбим, на историческом пути неизбежны задержки. Есть эпохи изгнания, есть времена видимого отдаления. И именно это привело народы мира к заблуждению, будто Святой, благословен Он, оставил Свой народ: видя Израиль гонимым, рассеянным по чужим землям и лишенным своего удела, они решили, что Всевышний покинул его навсегда. На это Давид и отвечает в своей молитве: Владыка мира, я непоколебимо уверен, что в конце дней Ты избавишь нас вечным избавлением и исполнишь Свое обещание, и о самом исполнении («hакем») мне просить незачем. Но поскольку среди людей есть те, чья вера может дрогнуть, я молю: «Да утвердится и возвеличится Имя Твое» - чтобы даже во мраке галута у нас были ясные знаки, знамения и милости, доказывающие, что Святой, благословен Он, по-прежнему верен Своему народу, чтобы евреи не утратили надежду за долгие века скитаний. Ведь пока избавление медлит, возникает осквернение Имени Всевышнего (хилуль а-Шем); когда же Всевышний посылает нам спасение уже сейчас, в этом укрепляется и возвеличивается Его Имя, и все видят, что Святой, благословен Он, по-прежнему полновластный Царь Своего мира, оберегающий и спасающий Свой народ.
וְיֵאָמֵן וְיִגְדַּל שִׁמְךָ עַד עוֹלָם לֵאמֹר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֱלֹהִים לְיִשְׂרָאֵל וּבֵית דָּוִיד עַבְדְּךָ נָכוֹן לְפָנֶיךָ׃ - «И да утвердится, и да возвеличится Имя Твое вовек, дабы говорили: “Господь Воинств, Б-г Израиля, есть Б-г для Израиля”, и дом Давида, раба Твоего, да будет упрочен пред Тобою».
«И да утвердится, и да возвеличится Имя Твое вовек, дабы говорили» - чтобы уста всех людей провозглашали: «Господь Воинств, Б-г Израиля, есть Б-г для Израиля». И, как объясняет Мальбим, чтобы это признание звучало уже сейчас, чтобы верность слова Всевышнего была очевидна и неоспорима отныне и впредь. «И дом Давида, раба Твоего, да будет упрочен пред Тобою» - ведь Ты Сам обещал, что престол его устоит навеки, и мольба моя о том, чтобы истинность этого обещания была ясна каждому уже сегодня.
כִּי אַתָּה אֱלֹהַי גָּלִיתָ אֶת אֹזֶן עַבְדְּךָ לִבְנוֹת לוֹ בָּיִת עַל כֵּן מָצָא עַבְדְּךָ לְהִתְפַּלֵּל לְפָנֶיךָ׃ - Ибо Ты, Б-же мой, открыл слуху раба Твоего, что построишь ему дом, потому раб Твой нашел смелость молиться пред Тобою.
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: конечно же подобает Тебе, Владыка мира, подтвердить Свои слова, ведь Ты Сам открыл мне, что построишь мне дом, как сказано: «И возвещаю тебе, что дом построит тебе Господь», и так сказал мне пророк от Твоего Имени. И это само по себе дает мне смелость просить: поскольку Ты заранее открыл мне это, я нашел в себе решимость молиться об этом. Если бы Ты Сам не сказал мне, что ниспошлешь на меня и на мое потомство все эти блага, мне бы и в голову не пришло просить о таком, ведь было бы слишком дерзко обращаться с подобными просьбами. Но так как Ты открыл рабу Твоему, у меня есть основание просить.
וְעַתָּה יְהֹוָה אַתָּה הוּא הָאֱלֹהִים וַתְּדַבֵּר עַל עַבְדְּךָ הַטּוֹבָה הַזֹּאת׃ - И ныне, Господи, Ты - Б-г, и Ты изрек о рабе Твоем это благо.
Человек может получить обещание от ближнего, и оно не исполнится по одной из двух причин. Первая - обещавший пообещал, но не имел намерения выполнить. Вторая - он хочет исполнить, но не имеет на то сил: он думал, что сможет, а оказалось, что это зависит не от него, что действуют другие силы и что его возможности ограничены. У Всевышнего же нет ни одного из этих двух изъянов. «Ты - Б-г» - Владыка всех сил, ведь «Эль» означает силу, а «Эло-hим» - совокупность всех сил, и стало быть, в Твоей власти исполнить Свои слова. «И Ты изрек о рабе Твоем это благо» - и нет опасения, как в случае с человеком из плоти и крови, что Он сказал и не исполнил, ведь «Навек, Господи, слово Твое утверждено на небесах» и «Слово Б-га нашего пребудет вечно», и это речение непременно исполнится. Тем более что оно уже передано в пророчестве устами пророка, а от доброго обещания нет возврата. В случае предостережения о беде возможно, что человек совершит тшуву, и возможно, что Всевышний отсрочит приговор, сказав: «Не наведу беду в его дни», или вовсе отменит ее, потому что человек смирился пред Ним. Но когда дано доброе обещание, Всевышний всегда исполняет Свое слово, и это обещание вечно.
וְעַתָּה הוֹאַלְתָּ לְבָרֵךְ אֶת בֵּית עַבְדְּךָ לִהְיוֹת לְעוֹלָם לְפָנֶיךָ כִּי אַתָּה יְהֹוָה בֵּרַכְתָּ וּמְבֹרָךְ לְעוֹלָם׃ - И ныне благоволил Ты благословить дом раба Твоего, чтобы пребывал он вечно пред Тобою, ибо Ты, Господи, благословил, и благословен он навеки.
«И ныне благоволил Ты» - то есть, раз дело обстоит так, объясняет «Мецудат Давид», мне уже нет нужды молиться о самом исполнении обещания. О чем же тогда моя просьба? Чтобы Ты благословил дом раба Твоего пребывать вечно пред Тобою: дай им чистое сердце, чтобы они шли путями Твоей Торы, были привязаны к Тебе и были достойны получить обещанное. «Ибо Ты, Господи, благословил, и благословен навеки» - тот, кого Ты благословил, благословен вовек, а значит, со стороны Благословляющего нет никаких препятствий. Единственное возможное препятствие может возникнуть со стороны принимающего, если сыновья мои не окажутся достойными. Поэтому, Владыка мира, благослови их, чтобы у них было сердце служить Тебе искренне, и чтобы не возникло препятствия со стороны получателя.
На первый взгляд здесь возникает вопрос, который мы уже затрагивали ранее: как вообще можно просить о страхе Небес? Слова молитвы «и вложи в наши сердца разумение понимать и постигать» понятны, ведь разумение - это мудрость и постижение Торы. Но когда мы просим, чтобы Всевышний насадил в нас богобоязненность и вернул нас к Себе в искреннем раскаянии, это ведь относится к тем вещам, в которые Всевышний не вмешивается, ибо «все в руках Небес, кроме страха перед Небесами». Всевышний как бы говорит: «Это зависит не от Меня, а от тебя, зачем же ты просишь об этом?»
Мы уже не раз приводили объяснение рава Десслера из книги «Михтав ме-Элияhу». Смысл молитвы не в том, чтобы Всевышний сделал выбор в пользу добра вместо нас, ведь где же тогда будет мой собственный труд? Разве Он должен выбрать добро за меня и получить за меня удел в грядущем мире? Цель ведь в том, чтобы человек сам одержал победу в испытании. Смысл этой просьбы в том, чтобы Всевышний изменил наш уровень свободы выбора. Человека без свободы выбора не бывает, но у одного уровень выбора - украсть или совершить убийство, у другого - молиться ли трижды в день, третий молится непременно, но его выбор - сосредоточиться ли должным образом во всех трех молитвах, а четвертый молится с глубокой каваной, и его уровень выбора - сосредоточиться ли также на каванот Рашаша. Выбор есть у каждого, от того, кто выбирает, убивать ли, до Моше-рабейну, и различие между ними заключается лишь в уровне точки выбора. Мы же просим поднять уровень нашего выбора: пусть у нас останутся испытания и свобода выбора, но на более высоком уровне - не в низменных прегрешениях, а в тончайших духовных деталях. В этом и заключается здесь просьба Давида: сделай нас более достойными, и тогда не возникнет никакого препятствия со стороны тех, кто принимает благословение.
В этой главе Давиду было сказано, что не он построит Храм, а его потомок, и престол его пребудет вовек. Давид приходит, садится пред Ковчегом и начинает с глубочайшего смирения: «Кто я и что мой дом» - я не заслужил этого ни своими достоинствами, ни родом своей семьи. И отсюда он поднимается к великому осознанию: «по достоинству человека возвышенного» - то, чего он удостоился, является не частной милостью к человеку по имени Давид, но избранием царского дома, через который придет исправление всего человечества вплоть до раскрытия единства Всевышнего и прихода Машиаха, сына Давида, и потому что еще может добавить Давид как частное лицо? От этого он переходит к восхвалению Вездесущего: «Нет подобного Тебе», ибо не с чем Его сравнить и нет иной силы, кроме Него, ведь Он - Первопричина всего от начала до конца, а также восхваляет уникальность Израиля, ради искупления которого Сам Б-г шел и сделал его Своим народом навеки, и никогда не заменит другим. И наконец, две просьбы: «да подтвердится» - чтобы не угасла вера на протяжении долгого изгнания и чтобы Его Имя освятилось уже сейчас; и «благоволил благословить» - чтобы его сыновья удостоились чистого сердца и того духовного уровня, на котором они будут достойны принять это благословение.
На этом мы завершаем 17-ю главу.