Глава 17 Первой книги Хроник (Диврей а-ямим) приводится практически в том же виде во Второй книге Шмуэля (глава 7). Мальбим, согласно своему подходу на протяжении всей книги, не ставит целью истолковать главу от начала до конца, а стремится указать на отличия языка Эзры здесь от текста в книге Шмуэля. Так поступим и мы: мы не будем разбирать всю главу по всем комментаторам, как делали это при изучении книги Шмуэля, а сосредоточимся на различиях и их значении.
Почему же Эзра вообще счел нужным переписать это повествование еще раз? Мальбим объясняет: потому что в этой истории заложено будущее обетование о царстве дома Давида. Основная часть книги Диврей а-ямим написана в честь Давида, и именно здесь содержится обещание, что из его потомства навеки утвердится царство дома Давида - поэтому эта история была так дорога Эзре, что он привел ее снова, внеся изменения, призванные пояснить, истолковать или сократить текст.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר יָשַׁב דָּוִיד בְּבֵיתוֹ, וַיֹּאמֶר דָּוִיד אֶל־נָתָן הַנָּבִיא: הִנֵּה אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית הָאֲרָזִים, וַאֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה תַּחַת יְרִיעוֹת. - И было, когда жил Давид в доме своем, сказал Давид Натану-пророку: «Вот, я живу в кедровом доме, а Ковчег завета Господня - под пологами».
В книге Шмуэля сказано: «И Господь успокоил его от всех врагов его вокруг», то есть у Давида наступил покой от врагов, «а Ковчег Божий находится среди шатра» - внутри того шатра, который раскинул для него Давид, как мы видели выше. Сказал Давид: Святой, благословен Он, исполнил для нас обетование «И Он даст вам покой от всех врагов ваших вокруг», даровал нам мир. Что же это требует от меня? На мне лежит обязанность исполнить то, о чем написано сразу вслед за этим обетованием: «И будет место, которое изберет Господь, Бог ваш, чтобы водворить там имя Свое» - построить обитель для Всевышнего. Всевышний, образно говоря, исполнил Свою часть, теперь пришло мое время исполнить свою.
«Жил Давид в доме своем» - «Мецудат Давид» объясняет, что Писание подчеркивает: Давид жил в доме, подобающем высоте его положения, а именно в «доме кедровом», покрытом кедровым потолком, что считалось великолепным царским жилищем. А где же находится Ковчег? Под пологами. Разве это подобающий дом для Ковчега - находиться под пологами из ткани, в то время как я живу в кедровом дворце?
Здесь Мальбим обращает внимание на различия: у нас сказано «в доме своем», а там сказано «и Господь успокоил его от всех врагов его вокруг». У нас сказано «в доме кедровом» (с определенным артиклем - «бе-вейт а-аразим»), а там - «в кедровом доме» (без артикля - «бе-вейт аразим»). Разница в том, что «эти самые кедры» - это кедры, присланные Хирамом, царем Цора, своего рода личная доставка из Ливана (где и росли знаменитые ливанские кедры), и речь идет о величественном царском строении. Поэтому Давид говорит: «Я живу в том самом кедровом доме». А выражение «под пологами» («тахат йериот») служит пояснением к сказанному там «среди полога» («бе-тох а-йериа»): имеется в виду под тканевыми пологами, покрывающими Ковчег сверху.
וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־דָּוִיד: כֹּל אֲשֶׁר בִּלְבָבְךָ עֲשֵׂה, כִּי הָאֱלֹהִים עִמָּךְ. - И сказал Натан Давиду: «Все, что у тебя на сердце, делай, ибо Бог с тобою».
Натан, услышав эту мысль, ответил от собственного разумения, а не по пророчеству: человек желает построить дом для Всевышнего - как это прекрасно! И сказал ему: все, что у тебя на сердце, делай, ведь во всем, что ты делаешь, Господь с тобой.
Здесь Мальбим указывает на различие: в книге Шмуэля написано «пойди, сделай» («лех асе»), а здесь Эзра пишет просто «делай» («асе»). Разница в том, что «пойди, сделай» звучит как повеление, будто Натан как пророк приказывает ему пойти и исполнить; тогда как «делай» означает «ты волен делать». Поэтому Эзра уточняет формулировку: «Все, что у тебя на сердце, делай» - тебе дано разрешение, но это не приказ пророка.
וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא, וַיְהִי דְּבַר־אֱלֹהִים אֶל־נָתָן לֵאמֹר. - «И было в ту ночь: было слово Б-жье к Натану сказано».
Мидраш спрашивает: почему именно в ту ночь, без малейшего промедления? Сказал Всевышний пророку Натану: человек этот, к которому Я посылаю тебя, привык давать обеты. Пойди и скажи ему прежде, чем он поклянется построить дом. Ведь это царь Давид сказал: «Клялся я и исполню» - он человек, дающий обеты и клятвы. Если он примет обет и поклянется возвести Храм Всевышнему, освободить его от этого будет крайне трудно. Поэтому немедленно, в ту же ночь, иди и поговори с Давидом.
Другое толкование приводят наши мудрецы: человек, к которому Я посылаю тебя, скор и усерден на доброе дело. Пойди и предупреди его, пока он не нанял работников. Если он успеет нанять строителей, ему придется понести финансовые убытки при отмене работ, а Всевышний говорит: Я не хочу, чтобы он потерпел ущерб. Поэтому иди и скажи ему прежде, чем он заключит с ними договор.
לֵךְ וְאָמַרְתָּ אֶל־דָּוִיד עַבְדִּי, כֹּה אָמַר יְהֹוָה: לֹא אַתָּה תִּבְנֶה־לִּי הַבַּיִת לָשָׁבֶת. - «Пойди и скажи рабу Моему Давиду: так сказал Господь: не ты построишь Мне дом для обитания».
Смысловое ударение здесь падает на слова «не ты»: запрет состоит не в том, что Дому вовсе не суждено стоять, а в том, что построишь его не ты, а твой сын. Это совершит твой потомок - но не ты сам.
כִּי לֹא יָשַׁבְתִּי בְּבַיִת מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר הֶעֱלֵיתִי אֶת־יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה, וָאֶהְיֶה מֵאֹהֶל אֶל־אֹהֶל וּמִמִּשְׁכָּן. - «Ибо не обитал Я в доме со дня, как вывел Израиль, и до сего дня, но переходил из шатра в шатер и из скинии».
Оборот здесь кажется незавершенным: «и из скинии» - и куда? Комментарий, приписываемый Раши, разъясняет: Я ходил из шатра в шатер и из скинии в скинию, просто Писание говорит здесь кратко. Речь идет о переходах из Гильгаля в Шило, из Шило в Нов, а из Нова в Гивон. И хотя Святость переносилась из шатра в шатер и из скинии в скинию, Я ни с кем не говорил об этом и ни у кого не просил возвести Мне каменный дом - и это главная мысль следующего стиха.
Радак также объясняет, что оборот «и из скинии» подразумевает «и из скинии в скинию». Поскольку перед этим уже сказано «из шатра в шатер», текст полагается на понимание вдумчивого читателя, который восстановит параллель самостоятельно. Во всех упомянутых местах - в Гильгале, Шило, Нове и Гивоне - Ковчег Завета пребывал под полотнищами ткани. Даже в те долгие годы, когда Ковчег оставался в Кирьят-Йеарим, жертвенник продолжал действовать в Нове и затем в Гивоне, а значит, на протяжении всей этой эпохи служение Всевышнему совершалось под сенью шатра.
Мальбим отмечает: в нашей книге сказано «со дня, как вывел Израиль, и до сего дня», тогда как в Книге Шмуэля написано «со дня вывода Моего», однако мысль совершенно одна: со дня исхода народа Израиля из Египта. Слова же «из шатра в шатер» в Диврей а-Ямим служат пояснением к стиху из Книги Шмуэля: «и ходил Я в шатре и в скинии». Чтобы мы не понимали эти слова слишком буквально, Эзра разъясняет: Я переходил из одного шатра в другой и из одной скинии в другую. Дело в том, что скиния в Шило представляла собой каменные стены в основании, но сверху была покрыта ткаными полотнищами, не имея сплошной твердой кровли, и потому она именовалась одновременно и шатром, и скинией. И когда Всевышний перенес Свое присутствие из пустынной скинии в Шило, Он пребывал там под обоими этими названиями.
בְּכֹל אֲשֶׁר־הִתְהַלַּכְתִּי בְּכָל־יִשְׂרָאֵל, הֲדָבָר דִּבַּרְתִּי אֶת־אַחַד שֹׁפְטֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר צִוִּיתִי לִרְעוֹת אֶת־עַמִּי לֵאמֹר: לָמָּה לֹא־בְנִיתֶם לִי בֵּית אֲרָזִים. - Всюду, где Я странствовал среди всего Израиля, сказал ли Я хоть слово кому-либо из судей Израиля, которым повелел пасти народ Мой: почему вы не построили Мне дом из кедра?
Раши объясняет: обращался ли Я когда-либо с упреком к кому-то из судей Израиля, которых поставил пасти Мой народ, со словами: почему вы не построили Мне кедровый дом? Я никогда об этом не просил. Да и им самим никогда не приходило на ум построить Мне дом, подобно тому как это задумал ты.
Радак объясняет различие в формулировках: в книге Шмуэля сказано «кому-либо из колен (шивтей) Израиля», а здесь - «кому-либо из судей (шофтей) Израиля». На это обращает внимание и Мальбим, и оба они сходятся в одном объяснении (хотя Радак, безусловно, жил задолго до Мальбима): судья называется словом «шевет» (скипетр, правитель), поскольку он глава. Подобно этому сказано: «Не отойдет скипетр (шевет) от Иегуды» - то есть судья из Иегуды; и также: «Скипетр правоты - скипетр царства Твоего» - праведный правитель царства.
וְעַתָּה כֹּה־תֹאמַר לְעַבְדִּי לְדָוִיד: כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת, אֲנִי לְקַחְתִּיךָ מִן־הַנָּוֶה מִן־אַחֲרֵי הַצֹּאן לִהְיוֹת נָגִיד עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל. - А теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Цваот: Я взял тебя с пастбища, от овец, чтобы ты стал правителем народа Моего, Израиля.
Зачем понадобилось вновь предварять слова фразой «так говорит Господь Цваот»? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: Всевышний хочет сказать ему, что за одно лишь возникшее у него благое намерение ему полагается добрая награда. Ведь мы видим, что ни один из судей Израиля не стремился построить дом Всевышнему - ни Он этого не требовал, ни они сами не предлагали; а здесь само намерение строить является великим достоинством, и за это причитается добрая награда.
«С пастбища» (мин а-наве) - из загонов для скота. Давид до воцарения был пастухом: отец посылал его пасти овец, и когда Шмуэль пришел помазать царя, оставался еще один, младший, который пас скот. Как уже объяснялось ранее, его отправили к овцам из-за подозрений в незаконнорожденности (мамзеруте), полагая, что лучше ему быть там - быть может, нападут лев и медведь и убьют Давида, и тем самым снимется позор с дома Ишая (как об этом подробно говорилось в уроках к празднику Шавуот). И возвращаясь к теме: Всевышний говорит ему - вот, ты находился в самом скромном положении пастуха, а Я взял тебя оттуда, чтобы ты стал вождем Моего народа Израиля.
וָאֶהְיֶה עִמְּךָ בְּכֹל אֲשֶׁר הָלַכְתָּ, וָאַכְרִית אֶת־כָּל־אוֹיְבֶיךָ מִפָּנֶיךָ, וְעָשִׂיתִי לְךָ שֵׁם כְּשֵׁם הַגְּדוֹלִים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ. - И Я был с тобой во всем, куда бы ты ни пошел, и истребил всех врагов твоих пред тобой, и сделал имя твое подобным имени великих мира сего.
«И Я был с тобой» - написано, что Всевышний пребывал с Давидом: «И был Господь с Давидом, и во всем он преуспевал». У Шауля «куда ни обращался, терпел поражение», а у Давида «куда ни обращался, имел успех». Сам Шауль сказал ему: «Я знаю, что ты непременно будешь царствовать», видя, что Господь с ним. Святой, благословен Он, сопровождал Давида на всем его пути и спасал не раз и не два - из рук преследовавшего его Шауля, когда порой между ним и смертью оставался буквально шаг, но в последний миг приходило избавление.
«И истребил всех врагов твоих пред тобой» - всех, кто преследовал тебя, включая Шауля, чье царство в конце концов оборвалось. «И сделал имя твое подобным имени великих» - как сказано выше: «И разнеслось имя Давида по всем землям, и Господь навел страх перед ним на все народы». «Мецудат Давид» приводит толкование мудрецов, связывая это со словами «Маген Давид» (Щит Давида): кто такие великие? Авраам, Ицхак и Яаков. Об Аврааме мы говорим «Маген Авраам» (Щит Авраама), а о Давиде - «Маген Давид»; так Всевышний уподобил имя Давида именам величайших праотцев.
Мальбим также отмечает: в книге Шмуэля написано «וָאַכְרִתָה», а здесь - «וָאַכְרִית». Поясним его мысль. Формы «אֶהְיֶה» и «אַכְרִית» относятся к будущему времени, но когда сказано «וָאֶהְיֶה» и «וָאַכְרִית», буква вав здесь выполняет функцию перевёртывающего вава (вав ха-хипух), обращая будущее время в прошедшее. Буква вав в языке Писания употребляется в нескольких значениях: главное из них - соединительный вав (вав ха-хибур), как в словосочетании «Моше и Аарон»; иногда это разделительный вав в значении «или», как в выражении «Шаббат и праздничный день», где не обязательно имеются в виду оба дня одновременно; а иногда это вав-перевёртыш, очень часто встречающийся в библейском тексте. Так, «הָיָה» - это прошедшее время, а «וְהָיָה כִּי תָבוֹא אֶל הָאָרֶץ» - будущее; «אֶהְיֶה» - будущее, а «וָאֶהְיֶה עִמְּךָ» - прошедшее.
Исходя из этого: вплоть до слова «ועשיתי» Писание использует будущее время, обращённое в прошедшее, и поэтому буква вав огласована камацем - «וָאֶהְיֶה», «וָאַכְרִית». Но начиная со слова «וְעָשִׂיתִי» и далее речь идёт о действительном будущем, поэтому вав здесь огласован шва и выступает как соединительный вав: «וְעָשִׂיתִי לְךָ שֵׁם» - «и Я сделаю тебе имя, подобно имени великих». Поэтому здесь уместна форма «וָאַכְרִית», а не «וָאַכְרִתָה», ведь добавочная буква hей в конце глагола выражает желание, а не окончательно свершившееся прошедшее действие, как объясняет Мальбим во многих местах. Там речь идёт о том, что уже было, а здесь - о том, чему ещё предстоит свершиться.
וְשַׂמְתִּי מָקוֹם לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל וּנְטַעְתִּיהוּ וְשָׁכַן תַּחְתָּיו וְלֹא יִרְגַּז עוֹד, וְלֹא־יוֹסִיפוּ בְנֵי־עַוְלָה לְבַלֹּתוֹ כַּאֲשֶׁר בָּרִאשׁוֹנָה. - И Я определю место Моему народу Исраэлю, и насажу его, и он будет обитать на своём месте и больше не будет тревожиться, и не будут больше сыны беззакония изнурять его, как прежде.
Раши объясняет: не так, как было во дни Шауля, когда после его гибели народ Исраэля бежал от филистимлян, и те заняли земли, на которых прежде жили евреи. Здесь Всевышний говорит: Я определю место Моему народу Исраэлю, и насажу его, и он будет жить на своём месте - это не то место, откуда его могут изгнать, но он пребудет на нём и больше не будет тревожиться. Слово «יִרְגַּז» означает «сотрясаться», как в выражении «сотрясающий царства» («הַמַּרְגִּיז מַמְלָכוֹת»), то есть сдвигающий народы с места и изгоняющий их в изгнание; соответственно, «больше не будет тревожиться» означает: больше не будет изгнан.
Слово «לְבַלֹּתוֹ» означает то же, что и «притеснять его», и в книге Шмуэля действительно написано «לְעַנּוֹתוֹ» (угнетать его). Мудрецы обратили внимание на это различие и сказали: сначала было сказано «угнетать его», а в итоге - «изнурять его». Иными словами, после того как евреи согрешили, обетование изменилось: сыны беззакония притесняли их, однако не смогли окончательно сгубить, ведь корень «בליה» указывает на разорение и гибель. Поэтому Эзра говорит здесь: «не будут больше сыны беззакония изнурять его» - вот то обещание, которое осталось в силе. Обещание же полного избавления от притеснений («לענותו») перестало действовать, поскольку сыны Исраэля нарушили волю Всевышнего и тем самым навлекли на себя гнёт врагов. Обещание «לענותו» не исполнилось, но обетование «לבלותו» так или иначе устояло - еврейский народ не дошёл до полного истребления.
וּלְמִיָּמִים אֲשֶׁר צִוִּיתִי שֹׁפְטִים עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל, וְהִכְנַעְתִּי אֶת־כָּל־אוֹיְבֶיךָ, וָאַגִּד לָךְ וּבַיִת יִבְנֶה־לְּךָ יְהֹוָה. - И со дней, когда Я поставил судей над Моим народом Исраэлем; и Я смирил всех твоих врагов, и возвещаю тебе, что дом построит тебе Господь.
Раши комментирует: со времён судей у народа не было такого покоя, как у тебя, ведь Я смирил пред тобой всех врагов. Даже в эпоху судей покой был лишь временным: «и покоилась земля сорок лет» - а затем всё начиналось сначала. Радак также объясняет, что со времени назначения судей враги продолжали притеснять народ, и хотя судьи приносили спасение, это был не совершенный мир, а лишь временное затишье.
«וָאַגִּד לָךְ» («И возвещаю тебе») - какова будет твоя награда. За то, что ты от всего сердца пожелал построить дом Всевышнему, Я построю дом тебе: ты задумал возвести дом во Имя Моё, и мера за меру станет твоей наградой - Святой, благословен Он, возвещает Давиду, что Господь созиждет ему дом. Что же означает слово «дом»? Это сын, который станет царствовать вместо него и взойдёт на престол Исраэля. Всё, что находит продолжение в сыне человека после его ухода, именуется «домом», как сказано: «И воздвигну семя твоё после тебя». Подобно этому сказано: «И устроил им дома» - дома коhенов и дома левитов, чьё служение наследуется потомками. Ведь понятие созидания дома подразумевает брак и рождение детей, преемственность поколений. Обещание состоит в том, что потомство Давида продолжит его царство - то, чего не удостоился Шауль, но чего удостоится Давид.
Мальбим разъясняет: выражение «וּלְמִיָּמִים» поясняет сказанное в книге Шмуэля: «וּלְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר צִוִּיתִי שֹׁפְטִים עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל» - со дней, когда Я поставил судей. Слово «וְהִכְנַעְתִּי» («и Я смирил») соответствует написанному там «וַהֲנִיחֹתִי» («и Я даровал тебе покой»). После греха уже не могло быть совершенного покоя, поэтому нельзя было сказать «даровал покой», но лишь то, что враги были смирены под его властью. Ведь к концу дней Шломо Всевышний уже воздвиг противников: они по-прежнему оставались покоренными, но полного мира уже не было. Поэтому Эзра пишет здесь «והכנעתי» («и смирил»), а не «והניחותי» («и даровал покой»).
Ещё одно отличие: там сказано «וְהִגִּיד לְךָ ה' כִּי בַיִת יַעֲשֶׂה לְּךָ ה'» («и возвестил тебе Господь, что дом созиждет тебе Господь»), а здесь - «וָאַגִּד לָךְ» («и возвещаю тебе»). Мальбим поясняет, что смысл этого оборота в том, что Всевышний откроет ему это в ином пророчестве. Ведь истинную причину, по которой Давиду не дано было построить Храм, здесь ему не раскрывают, как не объясняют её прямо и в соответствующем месте книги Шмуэля. Это становится ясным лишь впоследствии, в том числе в нашей книге, в главе 28, стихе 3: причина в том, что «ты пролил много крови». Ранее мы уже упоминали, что эти слова нельзя воспринимать упрощённо, в их поверхностном значении, но лишь так, как разъясняет Мальбим, и мы ещё подробно разберём это с Божьей помощью далее.
И Эзра говорит: в то время это пророчество еще не было изречено, ведь тогда он еще не пролил много крови - основные войны были на более позднем этапе, и лишь потом Всевышний сказал ему: «Много крови ты пролил». Поэтому он пишет не «и возвестил тебе» в прошедшем времени, а «и возвещу тебе» (ва-агид лах) - возвещу тебе в будущем, потому что в тот момент сказать этого еще было нельзя.
וְהָיָה כִּי־מָלְאוּ יָמֶיךָ לָלֶכֶת עִם־אֲבֹתֶיךָ, וַהֲקִימוֹתִי אֶת־זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲשֶׁר יִהְיֶה מִבָּנֶיךָ, וַהֲכִינוֹתִי אֶת־מַלְכוּתוֹ. הוּא יִבְנֶה־לִּי בָּיִת, וְכֹנַנְתִּי אֶת־כִּסְאוֹ עַד־עוֹלָם. - И будет, когда исполнятся дни твои, чтобы отойти к отцам твоим, Я воздвигну потомство твое после тебя, которое будет из сыновей твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и Я утвержу престол его навеки.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: казалось бы, здесь содержится обещание, способное встревожить Давида, ведь Святой, благословен Он, говорит ему, что дом построит сын после него, а из этого можно заключить, что это произойдет совсем скоро - будто Давиду уже пора готовиться покинуть этот мир. Поэтому Он говорит ему: «И будет, когда исполнятся дни твои, чтобы отойти к отцам твоим» - не бойся, что Я тороплю события. Исполнится положенный срок, семьдесят лет, и только после того, как завершатся твои дни, Я воздвигну потомство твое после тебя «и утвержу царство его», как сказано о Шломо: «И утвердилось царство его чрезвычайно».
Мальбим обращает внимание на различие: у нас написано «отойти к отцам твоим» (буквально: «идти с отцами твоими»), а там, в книге Шмуэля, - «и упокоишься с отцами твоими». Эзра хочет намекнуть, что праведники не знают покоя ни в этом мире, ни в грядущем, как написано: «Пойдут они от силы к силе», а также: «И дам тебе шествовать среди этих стоящих». Поэтому не следует понимать «упокоишься» как сон, выражающий полный покой, но именно «идти с отцами твоими» - ты находишься в состоянии постоянного движения и роста, ведь праведники там непрестанно идут вперед и продвигаются в служении Всевышнему, как подробно разбиралось при изучении книги «Михтав ме-Элиягу», где объясняется, в чем именно заключается продвижение праведников в мире истины.
И речь идет не о том, что это продвижение придет благодаря заслугам его сыновей; смысл лишь в том, что там у тебя будет собственное духовное восхождение. Напротив, уже приводились слова, кажется, Абарбанеля о том, что царю Давиду не сопутствовал успех в воспитании сыновей: некоторые из них принесли тяжелые беды - один убил брата, другой восстал против отца, возжелал царствовать и вошел к наложницам отца, словом, там царил полный хаос. И он объясняет, что причина была в том, что они росли царскими детьми: их не воспитывали в строгости и требовательности, а растили как принцев, которым все позволено, - и в итоге такое воспитание не удалось.
Еще одно отличие: там сказано «которое произойдет из недр твоих», а здесь - «которое будет из сыновей твоих». Почему? Чтобы подчеркнуть, что этот потомок произойдет не по женской линии. Ведь если бы было сказано «из недр твоих», то и дочери происходят из его недр, и можно было бы подумать, что речь идет о внуке, рожденном от его дочери. Поэтому Эзра подчеркивает: «из сыновей твоих» - именно по мужской линии. Таков общий подход Эзры при повторном изложении событий: он вносит определенные уточнения, чтобы дополнить, прояснить или раскрыть смысл, и в этом состоит задача Мальбима - показать эти текстуальные различия у Эзры и объяснить их: почему изменено здесь и почему изменено там, чтобы раскрыть логику написания текста.
И еще: у нас сказано «и утвержу царствование его» (малхуто) и «утвержу престол его» (кисо), а там - «царство его» (мамлахто) и «престол царства его» (кисе мамлахто). Мальбим объясняет: слово «мамлаха» указывает на весь народ в совокупности, над которым царствует государь, а это не осуществилось - ведь в конечном счете держава раскололась надвое, и у потомков Давида осталась лишь малая часть, около двух колен: Йегуда и Биньямин. Стало быть, единого царства-мамлахи не было, но царская власть (малхут) оставалась. Поэтому Эзра меняет выражение и не упоминает «мамлаху», а пишет «царствование его» (малхуто), и не «престол царства его», а «престол его» (кисо) - ведь его царский трон был и власть оставалась, но единого царства, охватывающего весь народ, у него не было, так как царство раскололось и сохранилось главным образом над коленом Йегуды.
אֲנִי אֶהְיֶה־לּוֹ לְאָב וְהוּא יִהְיֶה־לִּי לְבֵן, וְחַסְדִּי לֹא־אָסִיר מֵעִמּוֹ כַּאֲשֶׁר הֲסִירוֹתִי מֵאֲשֶׁר הָיָה לְפָנֶיךָ. - Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном, и милости Моей не отниму от него, как отнял от того, кто был прежде тебя.
В книге Шмуэля здесь добавлено: «Если согрешит он, накажу его жезлом мужей» - то есть если он искривит свой путь, Я стану наказывать его, как отец наказывает сына. «Жезл мужей» означает через людей: Всевышний воздвиг ему противников - Резона и Адада, людей, которых Он поставил, чтобы те досаждали ему. И в свое время уже объяснялось, что здесь заключено благое обещание: если он испортит свои пути, Я не отвергну его, а лишь подвергну наказанию. Ведь когда отец дает сыну пощечину, это знак того, что сын все еще при нем и в его доме; но если он выгнал его из дома, то не бегает за ним, чтобы наказывать, - тот уже чужой. Обещание состоит в том, что даже при уклонении с пути придут страдания, но связь со Всевышним сохранится всегда.
И в этом смысл слов «и милости Моей не отниму от него, как отнял от того, кто был прежде тебя»: на примере Шауля мы видели, что, когда тот согрешил, Всевышний отнял царство у него и у его потомства, и у него ничего не осталось; тогда как у Шломо Всевышний не отнял царскую власть - он получил наказание («пощечины»), но остался царем.
Почему же здесь нет упоминания о «если он согрешит» (בהעוותו)? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: ради чести Давида. Вся эта книга была написана ради чести Давида, и поэтому Эзра не хотел писать здесь то, что умаляет достоинство дома Давида. А Мальбим предлагает другое объяснение: потому что впоследствии грехи привели к тому, что царство вовсе прекратилось, как сказано: «и глаза Цидкияhу ослепил». Иными словами, Шломо было обещано, что в любом случае он останется царем, и это обещание исполнилось - даже если он оступится, он получит наказание, но останется царем. Однако в последующих поколениях Всевышний, хотя и желал продолжения царства, обусловил это тем, что они не будут совершать поступков, лишающих их его, - и тогда слова «если он согрешит... милости Моей не отниму от него», сопровождаемые лишь страданиями, уже не исполнились буквально, ведь мы видели, что милость отошла и царство пресеклось: глаза Цидкияhу ослепили, и царство дома Давида прекратилось. Правда, не навсегда, и мы ждем царя Машиаха из рода Давида, но в той исторической реальности произошло прекращение. Поэтому Эзра опускает эти слова, ведь будущие поколения не справились с возложенной на них Всевышним задачей, и тогда Всевышний не продлил обещание «милости Моей не отниму от него» на последующие поколения, но сохранил его только для Шломо.
И еще одно отличие: там прямо сказано: «как отнял Я от Шауля, которого отверг пред тобою», а здесь имя Шауля вовсе не упоминается: «как Я отнял от того, кто был прежде тебя». Мальбим объясняет: выражение «которого отверг пред тобою» звучит так, будто Всевышний отнял милость у Шауля потому, что нашел Давида более достойным, то есть Шауль был смещен лишь ради того, кто оказался лучше. Но Эзра, как мы уже видели выше в главе 10 (стих 13), стремится показать, что Шауль сам по себе оказался недостоин царства - не потому, что нашлась лучшая замена, а потому, что Всевышний отверг его за его собственные поступки. Поэтому Эзра изменяет здесь формулировку и не говорит «пред тобою»: Я отверг его не ради тебя, а потому, что он сам заслуживал этого. И милость отошла от Шауля из-за того, что он согрешил и ослушался повеления Всевышнего - как в повелении об уничтожении Амалека, так и в принесении всесожжения, и потому было справедливо лишить его царства.
וְהַעֲמַדְתִּיהוּ בְּבֵיתִי וּבְמַלְכוּתִי עַד־הָעוֹלָם, וְכִסְאוֹ יִהְיֶה נָכוֹן עַד־עוֹלָם. - И поставлю Я его в доме Моем и в царстве Моем навеки, и престол его устоит вовек.
Там сказано: «И будет верен дом твой и царство твое вовек пред тобою, престол твой устоит вовек», а здесь - «и престол его». Эзра добавляет, что это обещание относится и к Шломо, и потому сказано не «престол твой», а «престол его» в третьем лице, относящемся к сыну, который восстанет после Давида: чтобы и для его потомства царство сохранялось навсегда. И в этом заложено указание на то, что царство не будет принадлежать другим потомкам дома Давида, ведь у Давида было много сыновей, - но «престол его устоит», то есть династия продолжится именно через Шломо.
כְּכֹל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וּכְכֹל הֶחָזוֹן הַזֶּה, כֵּן דִּבֶּר נָתָן אֶל־דָּוִיד. - По всем этим словам и по всему этому видению, так говорил Натан Давиду.
Мы видели, что Всевышний поспешно послал Натана, пока Давид еще не начал строить Дом или нанимать работников; и действительно, в точности со всеми этими словами, как мы читали выше, Натан обратился к Давиду. Комментарий «Мецудат Давид» поясняет: Писание подчеркивает, что хотя сначала Натан согласился с Давидом и сказал: «Все, что у тебя на сердце, делай», он не устыдился вернуться и возразить ему по слову Всевышнего. Казалось бы, в этом нет особого новшества, ведь пророк, скрывающий свое пророчество, повинен смерти, и как можно предположить, что он поступил бы иначе? Однако Писание все же отмечает, что он не постеснялся признать неправоту и изменить свое мнение.
Семнадцатая глава повторяет повествование о пророке Натане и строительстве Храма из 2-й книги Шмуэля (глава 7). Эзра приводит его здесь, поскольку в нем заложено обещание вечности царства дома Давида - главная тема книги Диврей hа-Ямим. Давид желает построить дом для Ковчега, пребывающего под шатрами, в то время как сам он живет в кедровом дворце. Натан по собственному разумению соглашается, но в ту же ночь Всевышний спешно посылает его - чтобы Давид не дал обет и не нанял работников - возвестить, что не он построит Храм, а его сын. В ответ на это дается обещание: «и дом построит тебе Господь» - преемственность и царская власть для его потомства. Мальбим на протяжении всей главы показывает, насколько выверено каждое языковое изменение у Эзры: «делай», а не «иди делай» (разрешение, а не повеление); «из шатра в шатер» как пояснение; «судьям», а не «коленам»; «и Я истребил» (ואכרית), а не «и истребил Я» (ואכריתה); «изнурять его», а не «угнетать его»; «и смирю», а не «и успокою»; «и возвещаю тебе» об обещании на будущее; «пойти к отцам твоим», а не «упокоишься»; «из сыновей твоих», а не «из чресл твоих»; «царствование его» (מלכותו), а не «царство его» (ממלכתו); а также опущение слов «если он согрешит» и имени Шауля. Из всего этого складывается картина, в которой обетования соотносятся с тем, что фактически осуществилось после грехов, и продиктованы неизменной заботой о чести Давида и дома Давида.