Отсюда, с 23-го стиха, начинается новый псалом. Этот псалом приводится в книге Тегилим в 96-й главе, и ранее мы уже упоминали об этом разделении и о том, что речь идет о двух псалмах, которые произносили в Храме. Радак объясняет, что и этот псалом Давид произнес в тот же самый день, и потому наши мудрецы говорят, что «Благодарите Г-спода» произносили утром, а «Пойте Г-споду, вся земля» - в предвечернее время (бейн а-арбаим). Так было принято все те годы перед Ковчегом: «Благодарите» утром, а «Пойте Г-споду, вся земля» в предвечернее время, в соответствии с двумя постоянными жертвоприношениями - утренним тамидом и предвечерним тамидом. Этот порядок сохранялся до тех пор, пока Шломо не перенес Ковчег в вечный Храм (бейт оламим).
שִׁירוּ לַה' כׇּל הָאָרֶץ, בַּשְּׂרוּ מִיּוֹם אֶל יוֹם יְשׁוּעָתוֹ׃ - Пойте Г-споду, вся земля, возвещайте день ото дня спасение Его!
Радак поясняет: слова «возвещайте день ото дня» означают ежедневно, каждый день возвещайте о Его спасении. И почему? Потому что Всевышний спасает нас каждый день. Есть спасения, которые мы видим своими глазами, а есть невидимые глазу, и о них мы ежедневно говорим в молитве: «и за чудеса Твои, которые с нами каждый день». Ежедневно происходят чудеса и избавления, о которых человек даже не догадывается. «Падет подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя» - многих из этих избавлений человек вовсе не замечает, а ведь именно за это и надлежит благодарить. В этом и заключается смысл слов «возвещайте день ото дня спасение Его» - благодарение за спасение, происходящее изо дня в день.
В то же время в тот момент эти слова относились к избавлению самого Ковчега. Весь этот псалом был сложен о спасении Ковчега, который филистимляне захватили, а затем вернули. Они думали, что пленили Ковчег, и будто бы Б-г Израиля бессилен перед ними и не может спасти Свою святыню из их рук. Но наутро они приходят и видят своего идола, Дагона, с отсеченными руками и ногами, распростертым на пороге, а затем на них обрушились язвы, наросты и нашествие мышей, пока они не были вынуждены вернуть Ковчег, да еще и принести вместе с ним дар. И само возвращение Ковчега также свершилось чудесным образом.
סַפְּרוּ בַגּוֹיִם אֶת כְּבוֹדוֹ, בְּכׇל הָעַמִּים נִפְלְאֹתָיו׃ - Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам - о чудесах Его!
Возвращение Ковчега принесло великую славу Ковчегу Г-спода и народу Израиля среди народов мира. И кто же станет рассказывать об этом? Кто будет поражен этим величием? Сами народы и рассказывают о славе Г-спода, ведь они видели все своими глазами и благодаря этому признали величие Творца, благословен Он. «Всем племенам - о чудесах Его»: о чудесах, явленных через Ковчег, будут возвещать среди всех народов.
Мальбим отмечает: я уже подробно истолковал этот псалом в книге Тегилим, здесь же я намерен разобрать различия между ними. Эти различия проистекают из того, что в нашей книге псалом посвящен Ковчегу в конкретном историческом контексте. Мальбим приводит несколько примеров и говорит: «а остальное иди и учи сам» - то есть я объясню тебе несколько отличий, а на их основе ты поймешь общий принцип и сможешь истолковать остальное. Благодарение здесь возносилось за чудо и знамение, которые совершил Всевышний, когда Ковчег вернулся из земли филистимлян, и тогда все признали Его царство, благословен Он.
В Тегилим сказано: «Мощь и благолепие в святилище Его», а здесь сказано: «Мощь и радость на месте Его» («עֹז וְחֶדְוָה בִּמְקֹמוֹ»). Ковчег олицетворяет мощь (оз), и всякий, кто прикасается к нему неподобающим образом, тотчас умирает, как постиг удар Узу. В Тегилим мощь Всевышнего открывается в Его Храме («в святилище Его»), но здесь мы хотим воспеть чудеса, явленные через Ковчег в то время, когда филистимляне поставили его в своем капище, рядом со своим идолом. Поэтому сказано не «в святилище Его», а «на месте Его» - на том месте, куда они его поместили, в капище Дагона, где Ковчег и явил свою мощь. А что означает «радость» (хедва)? Это радость от поражения врагов, чей идол рухнул с отсеченными руками и ногами, словно склонившись ниц перед Ковчегом.
Еще одно различие: в Тегилим сказано: «Несите дар и входите во дворы Его», а здесь сказано: «Несите дар и предстаньте пред Ним». Там речь идет о священном месте, о дворах Г-спода, но здесь Ковчег находился вне святилища, он был у филистимлян в их капище, и потому Писание подчеркивает, что Г-сподь пребывает везде, где находится Ковчег: «предстаньте пред Ним». И они действительно принесли дар, чтобы загладить грех пленения Ковчега. И заключает Мальбим: подобным образом ты сможешь истолковать и остальные различия, обратившись к моему комментарию к книге Тегилим и вникнув в суть вопроса. Мы же не будем повторять здесь то, что Мальбим уже разъяснил там, а лишь остановимся на отличиях и на толкованиях других комментаторов.
כִּי גָדוֹל ה' וּמְהֻלָּל מְאֹד, וְנוֹרָא הוּא עַל כׇּל אֱלֹהִים׃ - Ибо велик Господь и превозносим весьма, и грозен Он надо всеми богами.
Что означает «грозен Он над всеми богами»? Упаси Б-г подумать, будто из этих слов следует, что в творении существуют другие божества или самостоятельные силы! Ведь если бы это было так, возник бы вопрос: почему мы сами произносим имя «Элоким» во множественном числе? Нам следовало бы говорить «Эль» (в единственном числе). Напротив, мы всегда провозглашаем абсолютное единство Его благословенного Имени: «Господь - Б-г наш, Господь один». Смысл имени «Элоким» заключается в том, что Он - Владыка всех сил без исключения. Все те силы, которые мы наблюдаем в природе и которые воспринимались народами мира и идолопоклонниками как множество сил, созвездий и идолов, - обо всем этом Писание говорит тебе: знай, Господь - Б-г наш, Господь один. Хотя мы говорим «Б-г наш» (Элокейну), что указывает на множество сил, все они берут начало в одном Источнике, и в этом суть понятия «один».
Согласно этому, выражение «грозен Он над всеми богами (элохим)» означает: надо всеми теми силами, которые действуют в творении, включая высших ангелов-покровителей народов. И слово «элохим» в данном стихе употреблено в будничном значении («силы, властители»). Иными словами: Всевышний грозен над всеми силами природы, все они трепещут перед Ним, ведь Он Сам сотворил их все.
כִּי כׇּל אֱלֹהֵי הָעַמִּים אֱלִילִים, וַה' שָׁמַיִם עָשָׂה׃ - Ибо все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил.
В комментарии, приписываемом Раши, сказано: идолы - это пустота, дело рук человеческих. Подобное мы находим и в пророчестве Хавакука (глава 2, стих 18), которое мы уже учили: «Какая польза от истукана, когда вытесал его ваятель, от литого кумира и лжеучителя, что мастер уповает на свое творение, делая немых идолов? Горе говорящему дереву: "Проснись!", безмолвному камню: "Вставай!" Научит ли он чему-то? Вот, он покрыт золотом и серебром, а дыхания нет внутри него». «Какая польза от истукана, когда вытесал его ваятель» - какую пользу ты надеешься получить от изваяния, которое человек только что закончил мастерить, и почему ты полагаешь, будто оно способно спасти тебя? «Литой кумир» (масеха) - это идолы, которых отливали из металла. «Лжеучитель» (море шекер) - это указание на то, что у идолов искали наставлений, как поступать и что делать, но Писание свидетельствует, что эти наставления лживы. «Что мастер уповает на свое творение» - тот, кто создал его, уповает на него; но что же он создал на самом деле? Немого идола, лишенного речи и способности действовать.
И что же делает этот человек, когда идол не откликается? Он кричит ему еще громче: идолу, сделанному из дерева, он взывает «Проснись!», а идолу из камня - «Вставай!». Но пророк вопрошает: «Научит ли он?» Неужели ты действительно надеешься, что этот истукан научит тебя, как поступать, укажет путь и станет твоим божеством? «Вот, он покрыт золотом и серебром» - на них навешивали золотые и серебряные цепи и украшения, «а дыхания нет внутри него».
А каков буквальный смысл слова «элилим» (идолы)? «Мецудат Давид» поясняет, что это составное слово: «эль» (бог/сила) и «ло» (не), то есть «не-бог», нечто, лишенное всякой сути и реальности, подобно выражениям «никчемный пастырь» (роэ а-элиль) или «бесполезный врачеватель» (рофе элиль), в которых нет никакой силы. И Писание делает важное противопоставление: об идолах сказано, что они сделаны кем-то, они результат человеческой работы, тогда как «Господь небеса сотворил» - Он сотворил все небеса со всем их воинством, весь этот мир целиком. Посмотри на эту разницу: чему служите вы, и Кому служим мы!
А Радак добавляет: даже те, кто поклоняется небесному воинству, служат тщете и пустоте. В свете этого продолжение стиха становится предельно понятным. Ведь чему поклоняются язычники? Они поклоняются небесам: один служит луне, другой - солнцу, стихиям и силам небесным. Но Писание возвещает: «А Господь небеса сотворил». Ту самую небесную силу, которой ты поклоняешься, сотворил Б-г. Он - Б-г над всем миром, ведь Он сотворил и этот небесный объект. Это перекликается с историей филистимского идола Дагона, который рухнул перед Ковчегом с отсеченными руками и ногами. Писание здесь дает глубокий урок: посмотрите, чему вы служите, тогда как Господь - Б-г живой; и посмотрите, как все эти идолы повергаются ниц перед Ним в полном бессилии.
הוֹד וְהָדָר לְפָנָיו, עֹז וְחֶדְוָה בִּמְקֹמוֹ׃ - Величие и великолепие пред Ним, могущество и радость в обители Его.
У Всевышнего - величие, великолепие, сила и радость, тогда как идолы повержены замертво, подобно тому как Дагон упал мертвым; там они падают и там остаются лежать. И объясняет Радак: поскольку у плиштим стояли плач и рыдания все то время, пока Ковчег находился на филистимской земле, Писание приходит сказать, что у Всевышнего все иначе; напротив, у Него величие, великолепие, сила и радость, и нет там того плача, какой был у плиштим.
הָבוּ לַה' מִשְׁפְּחוֹת עַמִּים, הָבוּ לַה' כָּבוֹד וָעֹז׃ - Воздайте Господу, семьи народов, воздайте Господу славу и силу!
"Воздайте Господу" - что именно? Писание не оставляет это неясным и сразу же поясняет: "славу и силу". Радак объясняет: все народы, видящие и слышащие об этом, воздадут Ему славу и великолепие. И в этом смысл всех этих стихов: поскольку народы услышали и увидели могущество Ковчега и величие Творца, они воздадут Господу славу и силу.
И добавляет Радак: хотя этот псалом был произнесен по случаю перенесения Ковчега, в нем заключено пророчество и о будущем, об освобождении из изгнания. Когда Всевышний явит Свои чудеса, выведет нас из галута и соберет нас воедино, все народы воздадут Ему славу и силу, как написано: "И будет Господь Царем над всей землей", и как сказано здесь: "И скажут среди народов: Господь воцарился!". Подобно тому как Всевышний явил Свою силу тогда среди плиштим, так же Он явит Свою силу и в будущем. И слова "Да восшумит море и все, что наполняет его, да возвеселится поле" говорят о том, что произойдет при собирании изгнанников, как написано: "Горы и холмы разразятся пред вами пением, и все полевые деревья будут рукоплескать", и тогда скажут друг другу: "Благодарите Господа, ибо Он благ", и вознесется совершенная благодарность Всевышнему, благословен Он, за Его милость к нам.
הָבוּ לַה' כְּבוֹד שְׁמוֹ, שְׂאוּ מִנְחָה וּבֹאוּ לְפָנָיו, הִשְׁתַּחֲווּ לַה' בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ׃ - Воздайте Господу славу Имени Его, несите дар и предстаньте пред Ним, поклонитесь Господу в благолепии святости!
Что означает "славу Имени Его"? В комментарии, приписываемом Раши, сказано: Имя Его выражает господство, Имя А-до-най (Алеф-Далет-Нун-Йуд). И что это выражает? Что Всевышний - Владыка всего сущего. Чем мы почитаем Всевышнего? Его Именем: признанием того, что Он - наш Господин, и принятием Его владычества над собой. "Каково Имя Твое, такова и хвала Твоя" - воздайте Господу то почтение, которое выражено в Его Имени. А что означает "в благолепии святости"? Мецудат Давид объясняет: в шатре Ковчега, украшенном святостью. То есть слова "в благолепии святости" указывают на место: где Ему поклонятся? В том шатре, куда был помещен Ковчег после возвращения от плиштим, - в месте великолепном и освященном пребывающим в нем присутствием.
חִילוּ מִלְּפָנָיו כׇּל הָאָרֶץ, אַף תִּכּוֹן תֵּבֵל בַּל תִּמּוֹט׃ - Трепещи пред Ним, вся земля, ведь прочно утверждена вселенная, не поколеблется!
В комментарии, приписываемом Раши, объясняется: когда земной царь видит, что люди боятся и трепещут перед ним, он чувствует свою силу и нагнетает еще больше страха и ужаса. Так это устроено во всех тоталитарных режимах: как только власть получает силу, она применяет ее на полную мощь из страха перед возможным бунтом. В Иране уже давно могла бы произойти революция, но почему ее нет? Потому что каждый раз, когда там начинается волнение, посылают солдат с автоматами расстреливать людей, а затем бросают сотни и тысячи людей в тюрьмы на жестокие и страшные пытки. Мир же это по-настоящему не волнует. Если на каком-то судне гибнет британский гражданин, весь мир возмущается, но зверства, которые они творят внутри страны, никого не интересуют, и с ними даже заключают соглашения - подобные тем, о которых плачут по сей день.
Таков путь правителей, обладающих абсолютной властью: из постоянного страха потерять власть они наращивают давление, усиливают контроль и запугивание, а народ живет в постоянном страхе, опасаясь, как бы правитель не разрушил все их дома. Они способны в одно мгновение стереть с лица земли целые деревни и города; и тот, кто сомневается, может посмотреть на то, что происходит в Сирии, где стирают с лица земли целые города напалмовыми бомбами и бочками со взрывчаткой, сбрасываемыми на собственных граждан.
Но свойство Всевышнего не таково: когда мир трепещет перед Ним, «утвердится вселенная, не поколеблется». Он совершает отмщение, а праведные устоят, и земля устоит и не пошатнется. «Тикон» (утвердится) происходит от того, что она будет стоять прочно на своем основании и не поколеблется. Это полная противоположность обычаю земных царей: когда их боятся, они сокрушают все устои мира, чтобы их боялись еще больше. Поэтому «трепещите пред Ним, вся земля»: не бойтесь, Всевышний приходит не стереть мир, а устроить и заселить его. Божественное раскрытие, которого мы ждем, не должно внушать страх; если человек исполняет волю Творца и идет Его путями, он удостоится блага в результате этого раскрытия, а если, не дай Бог, наоборот, то и последствия будут обратными. Одни восстанут на вечный позор и поругание, а народ Израиля восстанет к вечной жизни. Все зависит от того, по какую сторону баррикад ты находился.
יִשְׂמְחוּ הַשָּׁמַיִם וְתָגֵל הָאָרֶץ, וְיֹאמְרוּ בַגּוֹיִם ה' מָלָךְ׃ - Да веселятся небеса и ликует земля, и скажут среди народов: «Господь воцарился!»
Комментатор, приписываемый Раши, поясняет: когда правит человек, все пребывают в постоянной тревоге, ведь неизвестно, в каком расположении духа он вершит суд. Но когда царствует Всевышний, радуются небеса и земля, ибо царство Всевышнего всегда преисполнено справедливости и правосудия. У Святого, благословен Он, нет несправедливости: «Б-г верен, и нет неправды». Поэтому, когда воцарится Всевышний, настанет великая радость, в отличие от власти смертного правителя, когда мы непрестанно опасаемся, как он с нами поступит. Суд Всевышнего - это праведность и истина, и все честные люди скажут: «Господь воцарился!», то есть Всевышний вернул нам Ковчег, и Он царствует надо всем.
יִרְעַם הַיָּם וּמְלוֹאוֹ, יַעֲלֹץ הַשָּׂדֶה וְכׇל אֲשֶׁר בּוֹ׃ - Да восшумит море и все, что наполняет его; да торжествует поле и все, что на нем!
«Да восшумит море» - имеются в виду морские создания, подобно тому как сказано: «Торжествуйте, небеса, ибо сотворил это Господь», где подразумеваются обитатели небес: небесные светила - солнце, луна и звезды, или же офаним, серафимы и хайот а-кодеш. Подобным же образом «да торжествует поле» означает, что возликуют полевые звери. И почему же? Потому что Всевышний вернул нам Ковчег и послал ангелов разрушения совершить суд над филистимлянами.
אָז יְרַנְּנוּ עֲצֵי הַיָּעַר מִלִּפְנֵי ה', כִּי בָא לִשְׁפּוֹט אֶת הָאָרֶץ׃ - Тогда возликуют деревья лесные пред Господом, ибо пришел Он судить землю.
«Мецудат Давид» поясняет, что это поэтический образ. Когда хотят выразить безмерную радость, говорят, что деревья пустились в пляс - это метафора, подчеркивающая, насколько великим будет ликование. И это пение радости будет пред Всевышним, когда Он придет судить землю и воздать каждому по делам его. Сегодня у нас есть угнетатели и мучители, и они на вершине успеха, но могущество не вечно. Подожди: Святой, благословен Он, придет судить землю, и вот тогда действительно будет повод петь от радости, ведь Всевышний осудит всех злодеев, угнетателей, мучителей, преследователей, разорителей и истребит их. «И поднимутся спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эсава, и будет Господу принадлежать царство» - и тогда радость будет безгранична.
הוֹדוּ לַה' כִּי טוֹב, כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃ - Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!
«Ибо Он благ» - Всевышний благ ко всем. «Ибо вовек милость Его» - Его милость постоянна, непрерывна, вечна, и это не временное благодеяние.
וְאִמְרוּ הוֹשִׁיעֵנוּ אֱלֹהֵי יִשְׁעֵנוּ, וְקַבְּצֵנוּ וְהַצִּילֵנוּ מִן הַגּוֹיִם, לְהֹדוֹת לְשֵׁם קׇדְשֶׁךָ, לְהִשְׁתַּבֵּחַ בִּתְהִלָּתֶךָ׃ - И скажите: спаси нас, Б-же спасения нашего, собери нас и избавь нас от народов, чтобы славить святое имя Твое, превозносить Тебя хвалою!
Почему царь Давид произнес именно эти два псалма, когда переносил Ковчег? В мидраше Берешит Рабба о возвращении Ковчега приводится, что филистимляне взяли коров, поставили Ковчег на новую повозку, и коровы везли Ковчег. В Писании сказано: «Ваишарна ха-парот» (וַיִּשַּׁרְנָה הַפָּרוֹת) - простой смысл в том, что они шли прямо, но наши мудрецы толкуют это слово от корня «песнь»: коровы пели. А что они пели? Именно эти псалмы. И так же в Гемаре (Авода Зара, 24б): рабби Ишмаэль бар Нахмани сказал: «"Ваишарна ха-парот" - какую песнь они пели? "Славьте Г-спода, призывайте Имя Его!". Рабби Элиэзер сказал: "Пойте Г-споду, вся земля!"». И поскольку коровы пели именно эти псалмы, царь Давид, устанавливая псалмы для службы перед Ковчегом, выбрал именно их: один псалом на утреннее служение (шахарит) и один псалом на вечернее (арвит). Так передается от имени рабейну Элазара бар Мешулама, благословенной памяти.
А что означает выражение «восхваляться славой Твоей»? Мецудат Давид объясняет: прославлять себя Твоей славой. То есть для того, кто прилеплен к Всевышнему, это величайшая честь. Когда человек идет со Святым, благословен Он, он возвышается этим: «Я с Владыкой мира!» И в этом заключается молитва: Владыка мира, мы просим благодарить Имя Твоей святости и находить свою честь в Твоей славе, чтобы для нас самих было честью то, что мы прилепляемся к Всевышнему, столь прославляемому.
בָּרוּךְ ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעֹלָם, וַיֹּאמְרוּ כׇל הָעָם אָמֵן וְהַלֵּל לַה'׃ - «Благословен Г-сподь, Б-г Израиля, от века и до века! И сказал весь народ: амен, и хвала Г-споду!»
Радак говорит, что этот стих завершает славословия, восхваления и молитвы певцов в этих псалмах, и в конце сказано: «И сказал весь народ: амен, и хвала Г-споду», то есть весь народ вознес хвалу и возблагодарил Всевышнего. А что значит «от века и до века» (мин ха-олам вэ-ад ха-олам)? Наши мудрецы толкуют: от этого мира и до мира грядущего, ведь здесь имеются в виду оба мира.
И царь Давид повелевает всем сказать «амен». Что такое «амен»? Амен - это истина (эмет). Выражение «амен» или «эмуна» (вера) всегда призвано подтвердить истинность сказанного. Здесь есть три значения: есть «амен», означающий «да будет так», есть «амен», означающий «истинно», и есть «амен», означающий одновременно и «истинно», и «да будет так». Когда звучит благословение «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г святой», и отвечают «амен», что выражает этот ответ? Истину. Здесь нет смысла «да будет так, чтобы Он стал свят», ведь Он уже свят. С другой стороны, когда мы произносим просьбу без восхваления, «амен» означает «да будет так», пусть это исполнится. А если в благословении содержится и хвала, и просьба, как, например, «Благословен Ты, Г-сподь, исцеляющий больных Своего народа Израиля», то ответ «амен» означает и истину, и «да будет так»: истинно, что Ты исцеляешь больных Своего народа, и да будет так, чтобы исполнилось «Исцели нас, Г-сподь, и мы исцелимся, спаси нас, и мы спасемся». Сегодня во многих сидурах избавили молящихся от сомнений и пишут в скобках рядом со словом «амен»: «истинно», «истинно и да будет так» или «да будет так», чтобы человек знал, какую иметь кавану. Откройте сидур и обратите внимание.
Мальбим объясняет: прочитанные нами стихи «Славьте Г-спода, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» и «И скажите: спаси нас, Б-г спасения нашего» - это завершение 106-го псалма, а «Благословен Г-сподь, Б-г Израиля, от века и до века» - его начало. Это означает, что утром читали весь 105-й псалом, а вечером - весь 106-й. Либо можно сказать, что не обязательно читали псалом целиком: поскольку здесь записаны только начало и конец 106-го псалма, возможно, произносили лишь начало и завершение отрывка, намекая на весь псалом.
И почему выбраны именно эти два псалма? В 105-м псалме рассказывается о милостях, которые Всевышний явил народу Израиля при исходе из Египта и в пустыне, а в 106-м псалме описывается, как евреи преступали слово Всевышнего, как над ними властвовали враги и они уходили в плен перед притеснителем, и завершается он молитвой о том, чтобы Всевышний собрал их из народов, к которым они попали в плен. И весь народ ответил: «Благословен Г-сподь, Б-г Израиля», чтобы благословить как за добро, так и за зло: и за благо избавления, которое дарует Всевышний, и за бедствия, ведь 106-й псалом описывает тяжелую реальность, где народ Израиля находится в плену под властью врагов. Произнося «Благословен Г-сподь, Б-г Израиля», они благодарят и благословляют и за добро, и за зло.
И Мальбим добавляет: в книге Тегилим написано не «И скажите: спаси нас», а просто «Спаси нас», как мы упоминали выше. Объяснение состоит в том, что здесь царь Давид дает повеление народу произнести два последних стиха. Ведь, по мнению Мальбима, из псалмов произносили лишь первый и последний стихи, а не весь текст подряд, и потому Давид говорит им: «И скажите» - произнесите именно эти слова.
וַיַּעֲזׇב שָׁם לִפְנֵי אֲרוֹן בְּרִית ה' לְאָסָף וּלְאֶחָיו, לְשָׁרֵת לִפְנֵי הָאָרוֹן תָּמִיד לִדְבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ׃ - «И оставил он там, перед Ковчегом Завета Г-сподня, Асафа и братьев его, чтобы служить перед Ковчегом постоянно, по делу каждого дня».
Давид оставил там Асафа и остальных певцов, чтобы они постоянно предстояли перед Ковчегом; а слово "служить" означает петь и слагать хвалу. "Оставил" означает, что он установил и определил для них порядок служения: чтобы они постоянно исполняли песнь, соответствующую теме дня (ме-инъяна де-йома), каждый день тот псалом, который подходит этому дню. И Радак говорит, что, с другой стороны, были также Цадок коэн и его братья-коэны, которых Давид направил в Гивон пред скинию Господню приносить утренние и вечерние жертвы всесожжения. В чем же разница? Дело в том, что там была большая бама (великий жертвенник), а на большой баме приносили постоянную утреннюю жертву (тамид шель шахар) и постоянную вечернюю жертву (тамид шель бейн ха-арбаим). У Ковчега же не было большой бамы и не было скинии - его в то время поместили в шатре, и там приносили жертвы на малой баме, подобно тому как любой человек мог приносить жертвы, устроив себе баму возле дома.
וְעֹבֵד אֱדֹם וַאֲחֵיהֶם שִׁשִּׁים וּשְׁמוֹנָה, וְעֹבֵד אֱדֹם בֶּן יְדִיתוּן וְחֹסָה לְשֹׁעֲרִים׃ - И Овед-Эдома и братьев их шестьдесят восемь; а Овед-Эдом, сын Едутуна, и Хоса - привратниками.
Он оставил там вместе с Асафом, чтобы петь с ним, Овед-Эдома и их братьев, а Овед-Эдома, сына Едутуна, оставил быть привратником при Ковчеге. Получается, что здесь два разных человека по имени Овед-Эдом: просто Овед-Эдом и Овед-Эдом, сын Едутуна. А кто такие "братья их"? Радак объясняет, что имеются в виду сыновья, как сказано далее: "они, и сыновья его, и братья его", и подобно тому, как мудрецы толковали в отношении Яакова, что слово "братья" может означать сыновей. А что значит "привратниками"? Чтобы они охраняли там шатер, в котором находился Ковчег, ведь охранять Ковчег подобает ради почтения к нему, точно так же, как несли стражу в Храме.
И Мальбим спрашивает: если имеются в виду сыновья, то здесь сказано шестьдесят восемь, а далее, в главе 26, стихе 8, написано, что их шестьдесят два! Мальбим разрешает эту трудность: шестеро из них погибли во время мора (девер), и потому из шестидесяти восьми осталось шестьдесят два. Или другое объяснение: Овед-Эдом, Хоса и их братья вместе составляли шестьдесят восемь, а у одного лишь Овед-Эдома было шестьдесят два. А если спросить: ведь далее мы находим, что у Хосы было тринадцать сыновей? Ответ таков: позже у него родились еще сыновья, но изначально их было только восемь.
וְאֵת צָדוֹק הַכֹּהֵן וְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים לִפְנֵי מִשְׁכַּן ה' בַּבָּמָה אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן׃ - И Цадока коэна и братьев его коэнов [поставил] пред скинией Господней на возвышении (баме), что в Гивоне.
Цадока коэна он назначил главным, а его братья-коэны были вместе с ним, и Давид поставил их служить в скинии в Гивоне. А при Ковчеге он не оставил никакого другого коэна, и причина проста: там не требовались жертвоприношения, ведь там не было скинии, и потому он оставил Цадока коэна только ради почета. Так объясняет комментарий, приписываемый Раши. Однако Мальбим идет другим путем и не принимает подход Раши, как мы уже учили выше к стиху 6.
לְהַעֲלוֹת עֹלוֹת לַה' עַל מִזְבַּח הָעֹלָה תָּמִיד לַבֹּקֶר וְלָעָרֶב, וּלְכׇל הַכָּתוּב בְּתוֹרַת ה' אֲשֶׁר צִוָּה עַל יִשְׂרָאֵל׃ - Чтобы возносить всесожжения Господу на жертвеннике всесожжения постоянно, утром и вечером, и для всего написанного в Торе Господней, которую Он заповедал Израилю.
"Возносить всесожжения" - это постоянные ежедневные жертвы (тамид), а "и для всего написанного" означает дополнительные праздничные жертвы (мусафим).
וְעִמָּהֶם הֵימָן וִידוּתוּן וּשְׁאָר הַבְּרוּרִים אֲשֶׁר נִקְּבוּ בְשֵׁמוֹת, לְהֹדוֹת לַה' כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃ - И с ними Эйман и Едутун, и остальные избранные, названные поименно, чтобы благодарить Господа, ибо вовек милость Его.
Вместе с ними были Эйман, Едутун и остальные избранные. "Брурим" (избранные) - это лучшие, те, кого специально отобрали. "Названные поименно" - это люди, чьи имена прославлены, известные и почитаемые, которые пели перед жертвенником во время принесения жертв.
וְעִמָּהֶם הֵימָן וִידוּתוּן חֲצֹצְרוֹת וּמְצִלְתַּיִם לְמַשְׁמִיעִים, וּכְלֵי שִׁיר הָאֱלֹהִים, וּבְנֵי יְדוּתוּן לַשָּׁעַר׃ - И с ними Эйман и Едутун, [у них] трубы и кимвалы для оглашения звука, и инструменты для песнопений Б-жьих, а сыновья Едутуна - у ворот.
Мальбим поясняет: Хейман и Йедутун были среди вокальных певцов, и именно это означает слово "с ними" - вместе с коhэнами и остальными избранными, названными поименно, чтобы благодарить Г-спода пением уст. Кроме того, Писание упоминает Хеймана и Йедутуна и в связи с инструментальной музыкой - с трубами, кимвалами и музыкальными инструментами, поскольку они были искусны как в пении, так и в игре на инструментах. Сыновья же Йедутуна отличались тем, что несли лишь службу привратников у ворот. А комментарий, приписываемый Раши, добавляет, что на сороковом году царствования Давида их поставили во главе певцов, как сказано: "О Йедутуне: сыновья Йедутуна... под началом отца своего, пророка, славящие и восхваляющие Г-спода".
וַיֵּלְכוּ כׇל הָעָם אִישׁ לְבֵיתוֹ, וַיִּסֹּב דָּוִיד לְבָרֵךְ אֶת בֵּיתוֹ׃ - И разошелся весь народ, каждый в дом свой, и вернулся Давид, чтобы благословить дом свой.
Эзра завершает главу: весь народ разошелся, каждый в дом свой, и царь Давид тоже вернулся, чтобы благословить свой дом. И произошло это после того, как он упорядочил служение у Ковчега и в Мишкане и распределил череды коhэнов и левитов, что, как уже отмечал Мальбим выше, является уникальным добавлением книги Диврей hа-Ямим, отсутствующим в книге Шмуэля. Лишь после этого народ разошелся по домам, и тогда произошла история с Михаль, дочерью Шауля, подробно описанная там, а у нас упомянутая ранее лишь намеком.
В этой части главы мы рассмотрели второй псалом, установленный Давидом перед Ковчегом: "Пойте Г-споду, вся земля" из 96-го псалма Теhилим, который произносился в предвечернее время в противоположность псалму "Благодарите", звучавшему поутру, и так продолжалось вплоть до того, как Шломо перенес Ковчег в Бейт Оламим. Мы увидели объяснение Мальбима о том, что расхождения с текстом Теhилим связаны с тем, что этот псалом был посвящен чуду Ковчега на земле филистимлян: "сила и радость на месте Его", а не "во святилище Его", и "предстаньте пред Ним", а не "во дворы Его". Мы узнали о ничтожестве идолов перед лицом того, что "Г-сподь небеса сотворил", и о глубокой истине стиха "Трепещи пред Ним, вся земля, ибо утверждена вселенная, не поколеблется": в отличие от земных царей из плоти и крови, которые наводят страх и разрушают мир, чтобы удержать свою власть, царство Всевышнего созидает и обустраивает мир, и суд Его - правда и справедливость, а потому "да веселятся небеса и торжествует земля". Мы обратились к толкованию мудрецов на слова "и пошли коровы прямо", гласящему, что коровы пели именно эти два псалма, и потому Давид установил именно их, а также увидели распределение служения между Ковчегом в Иерусалиме и великим жертвенником в Гивоне. И из всего этого мы вынесли урок: благодарение за спасение Г-сподне не ограничивается одним днем: "Возвещайте изо дня в день спасение Его" - каждый день заново.