Шестнадцатая глава Первой книги Диврей а-ямим - это именно та глава, в которой изначально появляется псалом «Оду ла-Шем киръу вишмо» («Славьте Господа, призывайте имя Его»), который мы произносим каждое утро в молитве. Если спросить человека, где находится «Оду ла-Шем киръу вишмо», большинство ответит: в Теилим. Однако всякий, кто хоть раз читал Теилим, замечает, что текст там не полностью совпадает с текстом в сидуре: здесь написано «ле-Ицхак», а там «ле-Исхак», есть и другие текстовые различия. Разгадка в том, что первоисточник этого псалма в том виде, как мы его произносим в молитве, находится именно здесь, в Диврей а-ямим. (Подобно тому ребенку, который помолился, почитал Теилим и сказал отцу: «Папа, в чем же величие? Царь Давид просто переписал все из сидура!..») Итак, изучим сегодня этот псалом на его коренном месте и разберем смысл этих различий.
וַיָּבִיאוּ אֶת־אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וַיַּצִּיגוּ אֹתוֹ בְּתוֹךְ הָאֹהֶל אֲשֶׁר נָטָה־לוֹ דָּוִיד, וַיַּקְרִיבוּ עֹלוֹת וּשְׁלָמִים לִפְנֵי הָאֱלֹהִים׃ - И принесли Ковчег Бога, и поставили его посреди шатра, который раскинул для него Давид, и принесли всесожжения и мирные жертвы пред Богом.
«И поставили его» (вайацигу ото) - водрузили его, как объясняет «Мецудат Цион». Первые три стиха здесь встречаются также в книге Шмуэля, но там текст завершается словами: «И разошелся весь народ, каждый в дом свой; и возвратился Давид благословить дом свой». Мальбим поясняет: Эзра нашел в хрониках царей дома Давида запись о том, что еще до того, как народ разошелся по домам, Давид установил череды потомков Аарона и порядок служения в скинии, как это будет описано далее в главе. Поэтому Эзра повторяет все повествование заново: чтобы показать, что Давид сначала назначил ответственных за служение, и лишь затем весь народ разошелся по домам. В книге Шмуэля об этом сказано кратко, здесь же Эзра подробно описывает, как все происходило.
וַיְכַל דָּוִיד מֵהַעֲלוֹת הָעֹלָה וְהַשְּׁלָמִים, וַיְבָרֶךְ אֶת־הָעָם בְּשֵׁם ה'׃ - И закончил Давид приносить всесожжение и мирные жертвы, и благословил народ Именем Господа.
Что значит «и благословил народ Именем Господа»? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: Именем Господа, нареченным на Ковчеге, как сказано выше: «Ковчег Бога, Господа, восседающего на херувимах, Чье Имя наречено на нем». То есть благословил их Именем Господа, обитающего над херувимами, которые на Ковчеге.
וַיְחַלֵּק לְכׇל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל מֵאִישׁ וְעַד־אִשָּׁה, לְאִישׁ כִּכַּר־לֶחֶם וְאֶשְׁפָּר וַאֲשִׁישָׁה׃ - И раздал каждому в Израиле, от мужчины до женщины, каждому по круглому хлебу, и по куску мяса («эшпар»), и по кувшину вина («ашиша»).
«Эшпар» - мудрецы толкуют это как сокращение: «эхад ми-шиша бе-пар» (одна шестая часть быка). Взял быка, разделил на шесть частей и дал каждому. «Ашиша» - сосуд, в который наливали вино, как в выражении «ашишей анавим» (винные кувшины), и мудрецы также истолковали это слово как сокращение: «эхад ми-шиша бе-ин» (одна шестая часть гина). «Мецудат Цион» объясняет, что толкование мудрецов приведено на уровне драша, тогда как прямой смысл слова «эшпар» связан с понятием красоты и высокого качества - отборная порция, в значении «и удел мой прекрасен для меня» («шафра алай»). «Эшпар» восходит к корню «шапер», «шапир» (хороший, добротный), то есть Давид преподнес им самое отборное, лучшее из лучшего. Так же и имена «Шифра и Пуа» означают, что повитухи приводили новорожденного в порядок («мешаперот»), и слово «шофар», по поводу которого мудрецы сказали: «Улучшайте (шапру) свои поступки», тоже происходит от корня улучшения. А «ашиша» - это сосуд с вином, как сказано: «Подкрепите меня кувшинами вина (ба-ашишот), усыпьте меня яблоками».
וַיִּתֵּן לִפְנֵי אֲרוֹן ה' מִן־הַלְוִיִּם מְשָׁרְתִים, וּלְהַזְכִּיר וּלְהוֹדוֹת וּלְהַלֵּל לַה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И поставил перед Ковчегом Господа служителей из левитов, чтобы напоминать, благодарить и восхвалять Господа, Бога Израиля.
אָסָף הָרֹאשׁ וּמִשְׁנֵהוּ זְכַרְיָה, יְעִיאֵל וּשְׁמִירָמוֹת וִיחִיאֵל וּמַתִּתְיָה וֶאֱלִיאָב וּבְנָיָהוּ וְעֹבֵד אֱדֹם וִיעִיאֵל בִּכְלֵי נְבָלִים וּבְכִנֹּרוֹת, וְאָסָף בַּמְצִלְתַּיִם מַשְׁמִיעַ׃ - Асаф во главе, второй после него Захария, затем Иеиэль, Шемирамот, Иехиэль, Матитья, Элиав, Бенаягу, Овед-Эдом и Иеиэль с арфами и лютнями, а Асаф звонко играл на кимвалах.
Именно ради этого Эзра и повторил эту историю, как объясняет Мальбим: прежде чем отпустить народ, Давид назначил ответственных за служение перед Ковчегом - «и поставил пред ковчегом Господа из левитов служителей», служителей Ковчега, чьей обязанностью было также «напоминать, и благодарить, и славословить Господа, Бога Израилева».
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: «напоминать» (леhазкир) - произносить два псалма, в надписании которых сказано «псалом Давида в воспоминание» (леhазкир); «благодарить» (леhодот) - это «славьте Господа, призывайте имя Его» («hоду»); «славословить» (леhалель) - псалмы, начинающиеся со слова «Аллилуйя» («hаллелуйя»). Давид назначил их, чтобы они произносили эти псалмы пред Ковчегом, воздавая хвалу и славу Господу.
Мальбим добавляет и разъясняет: что значит «служители» - в каком служении нуждается Ковчег? Подметать и мыть перед ним, наводить чистоту и порядок перед Ковчегом. Что же касается слова «напоминать» (леhазкир), Мальбим объясняет, что речь идет не обязательно о псалмах со словом «леhазкир» (что больше похоже на толкование в духе драша), а о том, чтобы напоминать о деяниях Всевышнего в древние времена, возвещать хвалу Вездесущему за Его прежние чудеса. Ведь всякий, кто вглядится, увидит, что значительная часть книги Тегилим посвящена воспоминанию о величии Вездесущего: как Он вывел нас из Египта, о казнях египетских, о странствии по пустыне, об избавлении, которое Господь даровал нам на протяжении поколений, и о спасении самого Давида. Это и есть «напоминать»: прославлять и восхвалять Господа в псалмах, упоминающих Его древние деяния. «Благодарить» - благодарить Господа за добро, оказанное им. «Славословить» - вознося Ему хвалу.
«Асаф - главный»: Асаф был во главе всех, старшим над ними, а вторым после него - Зхарья. Остальные играли на псалтериях (невель) и на арфах (кинор), а Асаф звонко ударял в кимвалы (мецильтаим). Кимвалы, как уже упоминалось, представляли собой две большие медные тарели, похожие на крышки от котлов, которыми ударяли друг о друга, издавая громкий звук.
וּבְנָיָהוּ וְיַחֲזִיאֵל הַכֹּהֲנִים בַּחֲצֹצְרוֹת תָּמִיד לִפְנֵי אֲרוֹן בְּרִית־הָאֱלֹהִים׃ - «А Бнаяhу и Яхазиэль, священники, постоянно с трубами пред ковчегом завета Божия».
Трубы были музыкальными инструментами коhенов, как мы видели выше: «Бнаяhу и Элиэзер, священники, трубящие в трубы», и они отличались от музыкальных инструментов левитов, игравших преимущественно на псалтериях и арфах. Мальбим отмечает: по закону требовалось не менее двух коhенов, трубящих в трубы, как сказано в Талмуде в трактате Арахин, и они же, по-видимому, пели устами. Всего их было двенадцать, по правилу «не менее двенадцати [левитов] на духане (помосте)». И поскольку здесь было лишь напоминание об этом - ведь речь не шла о реальном стоянии на помосте Храма, - всего участников было двенадцать, включая священников с трубами, в память о правиле, что на духане должно быть не менее двенадцати человек.
בַּיּוֹם הַהוּא אָז נָתַן דָּוִיד בָּרֹאשׁ לְהֹדוֹת לַה' בְּיַד־אָסָף וְאֶחָיו׃ - «В тот день, тогда Давид впервые дал во главе благодарить Господа через Асафа и братьев его».
Мальбим поясняет: они пели несколько псалмов, но только два псалма Давид дал «во главе» (ба-рош), то есть повелел произносить их первыми. А комментарий, приписываемый Раши, объясняет выражение «благодарить Господа через Асафа и братьев его» так: Асаф начинал «Славьте Господа, призывайте имя Его», а все его собратья вторили ему. Нечто подобное мы находим в книге Нехемии: «И Матания, сын Михи, сына Завди, сына Асафа, руководитель славословия (рош hа-тhила), возносивший благодарение в молитве...» - «руководитель славословия» означает старший из поющих, начинающий хвалу.
Такой способ пения хорошо известен: один запевает, а остальные вторят. Так принято в восточных песнопениях, в пении «Бакашот» и у йеменских евреев, и уже в Гемаре приводится подобный порядок пения: «Запевают мужчины, а вторят женщины - как огонь в пакле», когда запевают мужчины, а женщины подхватывают. «Вторить» (лаанот) здесь означает не отвечать на вопрос, а отзываться в пении: один произносит одну строфу, а другой вторит ему; один поет первую часть, а другой подхватывает вторую. И запевала обычно был самым главным среди них, поэтому он и назван «рош hа-тhила» - главой славословящих. Подобно этому сказано и в книге Эзры: «А левиты: Йешуа, Бинуй, Кадмиэль, Шеревья, Йеhуда, Матания - во главе славословий (аль hа-hодот), он и братья его», то есть во главе благодарения, они вели славословие и запевали первыми.
הוֹדוּ לַה' קִרְאוּ בִשְׁמוֹ, הוֹדִיעוּ בָעַמִּים עֲלִילֹתָיו׃ - «Славьте Господа, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его».
Прежде всего, о грамматике: «киръу вишмо» (קִרְאוּ בִשְׁמוֹ), а не «бе-шмо», буква «бет» здесь без дагеша (рафа). И хотя это буква из группы «бегед-кефет» в начале слова, как мы уже объясняли, поскольку здесь предшествует буква ахав"и (אהו"י) - слово «киръу» оканчивается на букву «вав», примыкающую к слову «вишмо», - дагеш выпадает. И точно так же: «ходиу ва-амим» (בָעַמִּים), а не «бе-амим» (בְּעַמִּים).
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: «Возвестите народам деяния Его» - Его могущество и чудеса, которые Он явил через Ковчег. И обратите внимание: весь этот псалом - благодарность, песнь и восхваление Творца за милости, явленные Им при перенесении Ковчега. «Призывайте имя Его» - взывайте, чтобы Всевышний помог Своему Ковчегу, подобно сказанному: «И призывайте имя бога вашего, а я призову имя Господа». Это призыв прославлять чудеса Всевышнего: рассказывайте о величии Вездесущего, сотворившего чудеса ради Своего Ковчега.
Радак также пишет, что этот псалом воспевали в тот день перед Ковчегом, и он записан также в книге Тегилим, хотя между ними есть небольшая разница в нескольких словах, но суть одна. Причем в Тегилим он короче - лишь до слов «и пророкам Моим не делайте зла». Радак подчеркивает: «И завершение псалма "Благодарите Господа"» - то есть его конец - приходится на слова «и пророкам Моим не делайте зла». Пусть не вводит в заблуждение то, что глава продолжается: слова «Пойте Господу, вся земля» в стихе 23 - это уже новый псалом, который тоже приводится в Тегилим в другом месте, в главе 96. Хотя текст выглядит единым продолжением, на самом деле это два разных псалма. И во втором псалме тоже есть небольшие отличия от текста в Тегилим, при том же общем смысле. А Мальбим объясняет различия между этими версиями и дает сквозной принцип, на основе которого становятся понятны все они.
Радак начинает: «Благодарите Господа» - это слова Давида певцам и собранию, чтобы они благодарили Всевышнего, благословен Он. «Призывайте имя Его» - подобно тому, как сказано: «и призвал там Авраам имя Господа», то есть восхваляйте и славьте Его. «Возвестите народам деяния Его» - то, как Всевышний покарал филистимлян, когда они захватили Ковчег: Святой, благословен Он, поразил их карами, Дагон пал, на них напали мыши и язвы. Слово «алилотав» (деяния Его) родственно выражению «как Я покарал Египет» (ашер hитъалальти бе-Мицраим) - поведайте, какие деяния совершил Всевышний и как покарал их за то, что они забрали Его Ковчег. Ведь, как уже было сказано, весь этот псалом - песнь и хвала за возвращение Ковчега.
Мальбим говорит: в «Седер Олам» приводится, что первый псалом, до стиха 23, произносили утром, а второй псалом - «Пойте Господу, вся земля», начиная со стиха 23, - произносили в сумерках (бейн ха-арбаим). Первый псалом Давид включил в книгу Тегилим в главе 105, и там Мальбим подробно истолковал его в своем обычном ключе, так что читатель может обратиться к его комментарию там (а желающие могут обратиться к урокам по книге Тегилим), однако здесь он приведен с небольшими изменениями.
Содержание псалма: напомнить о том, что Всевышний обещал эту землю Аврааму и повелел народам не прикасаться к Его избранникам, и заповеданное Им остается в силе на тысячу поколений. И вот, мы видим, что Всевышний явил Свои чудеса на полях филистимских, чтобы они не смели причинить вред Ковчегу и народу Израиля.
Отсюда понятно и главное различие: в Тегилим написано «семя Авраама, раба Его», а здесь - «семя Израиля, раба Его». Мальбим объясняет: там упомянут Авраам, потому что изначально обетование было дано Аврааму; здесь же сказано «семя Израиля», потому что чудеса, связанные с Ковчегом, совершались ради Израиля - ведь именно праотец Яаков является исключительным родоначальником нашего народа. От Авраама произошли также Ишмаэль и сыновья Кетуры, от Ицхака произошел также Эсав, тогда как единым отцом исключительно еврейского народа является именно Яаков. Точно так же в Тегилим сказано: «Он помнит вечно завет Свой» (захар), а здесь: «Помните вечно завет Его» (зихру) - здесь стих прямо повелевает народу Израиля помнить Его завет и хранить его. Такова же причина и остальных изменений, поскольку здесь речь обращена напрямую к народу.
שִׁירוּ לוֹ זַמְּרוּ־לוֹ, שִׂיחוּ בְּכׇל־נִפְלְאֹתָיו׃ - Пойте Ему, играйте Ему, беседуйте обо всех чудесах Его.
Радак объясняет: «Пойте Ему» - это пение устами; «играйте Ему» (замру ло) - игра на арфах и музыкальных инструментах; «беседуйте обо всех чудесах Его» - говорите друг с другом о чудесах Вездесущего.
הִתְהַלְלוּ בְּשֵׁם קׇדְשׁוֹ, יִשְׂמַח לֵב מְבַקְשֵׁי ה'׃ - Славьтесь святым Именем Его, да веселится сердце ищущих Господа!
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: "Славьтесь" - говорите: всякому, кто уповает на нашего Б-га, Он поможет; подобно сказанному: "И Святым Израиля будешь славиться" - полагайся на Святого, благословен Он, и гордись Им, и ты увидишь, как Господь придёт тебе на помощь. "Святым Именем Его" - тем, что у вас есть святой Б-г, как сказано: "Ибо кто столь велик из народов, у кого боги были бы близки к нему, как Господь, Б-г наш, когда бы мы ни взывали к Нему?". Гордитесь тем, что вы удостоились того, что святое Имя Его пребывает с вами и Он правит вами. "Да веселится сердце ищущих Господа" - у того, кто ищет Господа всем сердцем, возрадуется сердце.
И это созвучно тому, что сказал Виленский Гаон раби Хаиму из Воложина. О человеке, который молится и уповает на Господа, сказано: "Крепитесь, и да мужает сердце ваше, все надеющиеся на Господа" - каждый уповающий на Господа может укрепить и ободрить своё сердце и быть уверенным в Его избавлении. Но обратите внимание, сказал Гра, на стих, который мы произносим в молитве "Ашрей": "Близок Господь ко всем взывающим к Нему, ко всем, кто взывает к Нему в истине". Во всех стихах "Ашрей" в середине предложения стоит соединительный союз "вав" (и): "Велик Господь и превозносим весьма, и величию Его нет предела", "Род роду восхвалит деяния Твои, и о могуществе Твоём расскажут", "О великолепии славы величия Твоего и о делах чудесных Твоих буду беседовать" - здесь же сказано не "и ко всем, кто взывает", а "ко всем, кто взывает к Нему в истине". Почему же пропущен союз "вав"? Чтобы показать, что это не две разные вещи - не то, что Господь близок ко всем взывающим сам по себе, а к тем, кто взывает в истине, как-то иначе, - но это условие: Господь близок ко всем взывающим к Нему лишь при условии, что они взывают к Нему в истине. К тому, кто призывает Его искренне и уповает на Него по-настоящему, Господь близок. И об этом же сказано здесь: "Да веселится сердце ищущих Господа" - того, кто ищет Господа всем сердцем.
Радак же истолковывает слова "Славьтесь святым Именем Его" применительно к народам мира: вы сможете превозноситься над всеми народами, ибо Его святое Имя наречено на вас. Все народы, каждый из них, служат своим идолам и кумирам, которые суть суета и пустота, не принесут пользы и не спасут, вы же славьтесь святым Именем Святого, благословен Он, - вам есть чем возвыситься перед ними, ведь мы прилеплены к Всевышнему, и потому да возвеселится сердце ваше оттого, что вы - ищущие Господа.
И ещё одно объяснение приводит Радак: "Да веселится сердце ищущих Господа" - даже среди народов мира всякий, кто относится к категории ищущих Господа, возвеселится сердцем, когда обратится к Нему и увидит спасение. И в определённом смысле мы видим, что человек из других народов, ищущий Господа, получает избавление порой даже быстрее, чем еврей. Как говорил царь Шломо в своей молитве при освящении Храма: когда придёт чужеземец из дальней страны - "Ты услышь с небес", заслуживает он того или нет. Почему так? Потому что иноверец, если не получит просимого, начнёт роптать: я был и в том капище, обращался и к Будде, и здесь тоже не получил никакой пользы! Поэтому дай ему, даже если он недостоин. Но еврею давай только тогда, когда он достоин, ведь еврей, даже если его молитва не будет исполнена, понимает сам по себе, что недостаточно праведен и не заслужил этого, и не станет предъявлять претензий к Святому, благословен Он.
דִּרְשׁוּ ה' וְעֻזּוֹ, בַּקְּשׁוּ פָנָיו תָּמִיד׃ - Ищите Господа и могущества Его, стремитесь к лицу Его всегда!
Что означает "могущество Его" (узо)? Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: это Храм и Ковчег Завета. Ковчег называется Его силой и крепостью, как сказано: "И отдал в плен силу Свою" - это Ковчег, внутри которого Скрижали; и так же: "Господь даст силу народу Своему", а также: "Восстань, Господи, на место покоя Твоего, Ты и Ковчег силы Твоей". Отсюда следует любопытная деталь: Элазар, охранявший Ковчег, звался "Уза" - по названию Ковчега, поскольку его обязанностью было заботиться о "силе" (оз) и охранять её.
А "Мецудат Давид" объясняет: "Ищите Господа и могущества Его" - молите Господа, чтобы Он явил вам Своё могущество. Ведь когда народы притесняют нас, могущество Всевышнего сокрыто - где же Его подвиги, где Его грозные деяния? Напротив, требуйте и просите от Господа, чтобы Он явил Своё величие и силу против народов, притесняющих и угнетающих нас. "Стремитесь к лицу Его всегда".
זִכְרוּ נִפְלְאֹתָיו אֲשֶׁר עָשָׂה, מֹפְתָיו וּמִשְׁפְּטֵי־פִיהוּ׃ - Помните чудеса Его, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его!
О каких чудесах, связанных с Ковчегом, идёт речь? О нашествии мышей и каре язвами, поразивших филистимлян. Кроме того, когда филистимляне взяли дойных коров и заперли их телят дома, сказано: "И пошли коровы прямо" - вопреки инстинкту коровы шли прямо по дороге и даже пели песнь, как истолковывают наши мудрецы (Хазаль), не оглядываясь назад на своих телят, а направляясь прямо в сторону земли Израиля. И даже поражение, которое Господь нанёс Узе, относится к Его грозным знамениям, являя, какая опасность грозит тому, кто дерзает коснуться Ковчега без разрешения. Вся эта песнь, отмечает комментарий, приписываемый Раши, была сложена в честь Ковчега, и её произносили изо дня в день: первую половину - во время утренней жертвы "тамид", а вторую - во время вечернего "тамида", и поэтому здесь упоминаются те особые чудеса, происходившие в то время. А выражение "суды уст Его" "Мецудат Давид" толкует так: это суды, которые Господь вершил над народами - идолопоклонниками одним лишь речением Своих уст. Ведь Святому, благословен Он, нет нужды вести реальную войну: Он сказал - и сбылось, и одним лишь словом уст Своих Он совершает над ними правосудие.
זֶרַע יִשְׂרָאֵל עַבְדּוֹ, בְּנֵי יַעֲקֹב בְּחִירָיו׃ - Семя Исраэля, раба Его, сыновья Яакова, избранники Его.
То есть: помните чудеса Его, которые Он явил семени Исраэля, раба Своего, сыновьям Яакова, избранникам Своим. Радак, как и Мальбим, обращает внимание на отличие от стиха в Тегилим, где сказано: «семя Авраама, раба Его». И ответ таков: семя Авраама - это и есть семя Исраэля. Когда Святой, благословен Он, обещал Аврааму, что произведет от него потомство, было сказано: «Ибо в Ицхаке наречется тебе семя». Каждому, кто попытается утверждать, будто и Ишмаэль - семя Авраама, и Эсав - семя Авраама, дается ответ: «в Ицхаке наречется тебе семя» - не потомки наложниц, не сын Агари и не Эсав, вышедший от Ицхака. И вывели наши мудрецы: «В Ицхаке - но не весь Ицхак», чтобы ты не подумал, будто включены оба сына Ицхака, но лишь внутри Ицхака будет у тебя семя, то есть исключительно Яаков. Поэтому Писание подчеркивает здесь: «семя Исраэля» - того особого сына, который стал прямым продолжением Авраама. А когда говорится «семя Авраама», имеется в виду именно это избранное семя Авраама, а не все прочие его сыновья.
הוּא ה' אֱלֹהֵינוּ, בְּכׇל־הָאָרֶץ מִשְׁפָּטָיו׃ - Он - Господь, Б-г наш, по всей земле суды Его.
Хотя по всей земле суды Его, Он - наш Б-г, а мы - Его народ. Суды Всевышнего распространяются на весь мир, а не на какое-то отдельное место, подобно тому как мы говорим о Дне Суда в Рош а-Шана, что все приходящие в мир проходят пред Ним, как овцы пред пастырем («ки-вней марон»). И тем не менее Он - «наш Б-г», Отец, выделенный именно нам. Все жители земли суть создания Всевышнего, но, если угодно, словно неродные сыновья, тогда как истинные, избранные Его сыновья - это народ Исраэля.
И как пояснял Мальбим в нескольких местах: когда говорят «Элоким», имеют в виду Творца, благословен Он, со стороны Его величия и владычества над всем миром. Когда же говорят «наш Б-г» (Элокейну) - со стороны Его индивидуального провидения (ашгаха пратит) о нас, поскольку народ Исраэля выделен, дабы быть: «Сыны вы Господу, Б-гу вашему», «Сын Мой, первенец Мой - Исраэль». И у них есть статус, совершенно не схожий со статусом остальных народов. Прочие народы пребывают в категории «Ничем и пустотой считаются пред Ним», «Вот народы - как капля из ведра и как пылинка на весах почитаются», «А Эсава Я возненавидел». Тот же, кто по-настоящему имеет вес пред Ним, - это народ Исраэля, чьи души исходят из-под Престола Славы, тогда как народы мира произошли со стороны клипот (нечистых оболочек). Мы говорили об этом подробно, и тот, кто пожелает, может увидеть в учении о круговороте душ (гилгулим) различие между источником душ Исраэля, берущим начало в святости, и источником душ идолопоклонников, происходящим из клипот, животной души, как пишет «Бен Иш Хай».
זִכְרוּ לְעוֹלָם בְּרִיתוֹ, דָּבָר צִוָּה לְאֶלֶף דּוֹר׃ - Помните вечно завет Его, слово, что заповедал Он на тысячу поколений.
Что такое «завет Его»? Это святая Тора. «Слово, что заповедал Он на тысячу поколений» - но ведь через сколько поколений после сотворения мира мы получили Тору? Через двадцать шесть поколений. Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: Всевышний повелел открыть Тору миру лишь спустя тысячу поколений, однако увидел, что мир не устоит без Торы, и пропустил девятьсот семьдесят четыре поколения - то есть отменил их и дал Тору уже через двадцать шесть поколений, поскольку мир не способен существовать без Торы.
Радак объясняет формулировку из книги Тегилим, где сказано: «Он помнил вечно завет Свой»: завет, который Он заключил с Авраамом, Всевышний помнил вечно и хранил для потомков после него, а то слово, которое было между ними, обещание, данное ему, Он повелел соблюдать на тысячу поколений. Другое толкование: «заповедал» (цива) означает «постановил» - подобно тому, как в союзе между рассеченными частями (Брит бейн а-бетарим) Он постановил отдать их сыновьям землю Кнаан, и этому обещанию суждено стоять тысячу поколений. Но почему же здесь сказано: «Помните завет Его» (в повелительном наклонении)? Потому что здесь пророк обращается к народу и говорит им: вы должны помнить этот завет - то, что Всевышний пребывает с вами непрестанно и хранит Свой завет. Взгляните на Его обещание даровать землю Кнаан, на Его обещание утвердить царство дома Давида и на все те обещания, которые Он дал святым праотцам: что возникнет народ Исраэля и получит Тору. Святой, благословен Он, помнит Свой завет, а потому и вы помните его - помните о своем долге хранить Тору и заповеди, дарованные Всевышним.
אֲשֶׁר כָּרַת אֶת־אַבְרָהָם, וּשְׁבוּעָתוֹ לְיִצְחָק׃ וַיַּעֲמִידֶהָ לְיַעֲקֹב לְחֹק, לְיִשְׂרָאֵל בְּרִית עוֹלָם׃ - Который заключил Он с Авраамом, и клятву Свою Ицхаку; и поставил это Яакову в закон, Исраэлю - в завет вечный.
Радак говорит: «Который заключил Он с Авраамом» - как сказано: «В тот день заключил Господь с Аврамом завет, сказав: семени твоему отдал Я...». И этот завет и клятва предназначались ради Ицхака, а не ради Ишмаэля и не ради сыновей Кетуры, ведь прямо сказано: «Ибо в Ицхаке наречется тебе семя». И чему мы учимся отсюда? Если Всевышний обещает что-то семени Авраама, пусть потомки Ишмаэля не думают, что это относится и к ним: обещание было дано семени, а кто именуется истинным семенем? Ицхак.
И клятва была произнесена также при жертвоприношении Ицхака - "Мною клянусь", и даже самому Ицхаку было сказано: "И исполню клятву, которой Я поклялся Аврааму, отцу твоему". Ишмаэлю ничего подобного сказано не было, но лишь Ицхаку. Вот еще одно свидетельство того, что клятва, данная Аврааму, относится не ко всему его потомству, а именно к Ицхаку, ведь и в отношении него клятва была подтверждена: "И исполню". И этот же завет и клятву Всевышний поставил в закон для сынов Израиля, "вечным заветом" - навеки, поскольку этот завет и клятва распространялись лишь на избранное потомство, а не на Эсава и не на Ишмаэля. И так говорит Ицхак Яакову: "И даст тебе благословение Авраама" - и мы не находим ни у Эсава, ни у Ишмаэля, чтобы кто-то из них передавал дальше благословение Авраама. Отсюда мы учим, что благословение Авраама предназначено исключительно Ицхаку, Яакову и сынам Израиля, а не другим народам и не потомкам Кетуры.
לֵאמֹר לְךָ אֶתֵּן אֶרֶץ־כְּנָעַן, חֶבֶל נַחֲלַתְכֶם׃ - Говоря: "Тебе дам землю Ханаан, удел наследия вашего".
Обратите внимание, подчеркивает комментарий, приписываемый Раши: "Который заключил с Авраамом, и клятву Свою Ицхаку, и утвердил ее Яакову" - здесь упомянуты все три праотца, и с каждым из них был заключен завет: "говоря: тебе дам землю Ханаан, удел наследия вашего". А что означает слово "хевель"? "Хевель нахалатхем" - удел наследия вашего, которым вы владеете сейчас, это и есть Земля Обетованная.
בִּהְיוֹתְכֶם מְתֵי מִסְפָּר, כִּמְעַט וְגָרִים בָּהּ׃ - Когда вас было малое число, ничтожно мало, и вы были пришельцами в ней.
Слово "метей" означает "люди", как в выражении "ир метим" - город людей. "Метей миспар" - когда вы были малочисленными людьми, сосчитанными на перечет. Почему важно сказать об этом? Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: чтобы ты не думал, будто мы завоевали землю Ханаан потому, что были многочисленны и сильны, будто сюда пришел могущественный народ, а могущественный народ побеждает и захватывает. Вовсе нет: ведь еще когда вас было считанное число, вы пришли жить в ней как пришельцы.
А если ты скажешь, что и тысяча, и больше - это тоже число, что же тогда значит "считанные люди" (метей миспар)? Для этого добавлено: "ничтожно мало, и вы были пришельцами в ней". И комментарий, приписываемый Раши, объясняет это так: если бы Всевышний сказал постоянному жителю страны - только лишь Аврааму, Ицхаку или Яакову, если бы они жили здесь оседло: "Я дам тебе землю Ханаан", в этом не было бы чуда, ведь человек уже живет здесь и составляет часть этой земли. Но посмотри: Господь поклялся дать им землю в то время, когда они были лишь пришельцами в ней - "Хеврон, где жил [как пришелец] Авраам и Ицхак". Пришелец означает того, кто лишь временно проживает там. Представьте себе человека, который временно поехал в Америку, и Святой, благословен Он, обещает ему: "Я дам тебе Америку". Если бы он жил там уже в десятом поколении, еще понятно, но они не имели статуса даже оседлых пришельцев (гер-тошав), они были настоящими странниками, кочевавшими от народа к народу и из одного царства к другому племени. Да и Яаков не укоренился здесь, ведь в доме Лавана он провел двадцать лет.
וַיִּתְהַלְּכוּ מִגּוֹי אֶל־גּוֹי, וּמִמַּמְלָכָה אֶל־עַם אַחֵר׃ - И переходили они от народа к народу, из одного царства к другому племени.
Комментарий, приписываемый Раши, подмечает тонкость: сказано не "вайелеху" (и пошли), а "вайитhаллеху" (и переходили, бродили). Мы уже не раз объясняли разницу между простой формой (биньян каль) и усиленной (биньян кавед): то, что выражено легкой формой, совершается легко, а усиленной - с трудом и тяжестью. "Роцеах" в легкой форме, "мератцеах" в тяжелой - изо всех сил и с особой жестокостью; "шовер" (ломающий) и "мешабер" (разбивающий вдребезги) - легкую форму легко произнести речевому аппарату, а форму "мешабер" произнести тяжелее, нужно приложить усилие, чтобы сказать это. Так же и здесь: "вайитhаллеху" указывает на то, что даже когда они шли, это происходило не с легкостью, а по принуждению, от безысходности. Нашему праотцу Яакову было крайне тяжело расставаться с Землей Израиля, и мы видим, как он спешил вернуться, как только появилась возможность; и праотец Авраам спустился в Египет от безысходности, а Рамбан даже строго упрекает Авраама за то, что тот покинул Землю, говоря, что ему следовало уповать на Всевышнего. Им было тяжело уходить: Всевышний обещал мне эту Землю, это Святая Земля, а я вынужден покинуть ее, чтобы добыть пропитание в Египте из-за голода. Поэтому сказано "вайитhаллеху", а не "вайелеху": "вайелеху" означало бы, что человек легко пошел, уехал, оформил визу и остался там, в Америке. У них же боль расставания была огромна, и им приходилось буквально заставлять себя идти, насильно вырывая себя из этого места. Нечто подобное мы находим у Эстер: обо всех остальных девушках сказано, что они приходили в дом царя, а о ней сказано "и была взята Эстер" - ее забрали против воли, сама она не шла, пока не пришли и не забрали ее, дабы показать, что это произошло вопреки ее желанию.
לֹא־הִנִּיחַ לְאִישׁ לְעׇשְׁקָם, וַיּוֹכַח עֲלֵיהֶם מְלָכִים׃ - Не позволял никому притеснять их и наказывал за них царей.
Мцудат Давид объясняет: обычно человек, скитающийся от народа к народу и переходящий из одного царства к другому племени, не принадлежит к числу знатных и богатых, он из простого народа, бедняк. А с такими принято обращаться дурно, притеснять их, попирать их права и отнимать имущество, ведь у скитальца нет никаких прав. И тем не менее, посмотри: хотя они и странствовали от народа к народу, Господь никому не позволял притеснять их и не давал жителям тех мест, куда они приходили, обирать их и возводить на них напраслину.
И более того - "и вразумлял ради них царей". Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: можно было бы подумать, что праотцев не притесняли просто потому, что они прятались, их не замечали или они передвигались окольными тропами. Поэтому и сказано: "и вразумлял ради них царей" - попытки притеснить их были, но Всевышний не допустил этого. "Не позволил" не означает, что враги даже не пытались; они пытались, но Всевышний не отдал праотцев в их руки. Фараон по отношению к Аврааму, Авимелех по отношению к Ицхаку, Лаван и Шхем по отношению к Яакову - всех их Святой, благословен Он, вразумлял и наказывал: "Возврати жену мужу, ибо он пророк, и помолится о тебе", "я не знал, что она твоя жена", и Господь поразил их дом бесплодием. А что касается Яакова, Лаван не раз пытался обобрать его, и сказано: "Б-г отца моего... вступился вчера" - Святой, благословен Он, оберегал Яакова и предостерег Лавана, чтобы тот не смел говорить с ним ни доброго, ни худого; и даже тот скот, который Лаван отбирал обманом, ангелы служения переносили из стад Лавана в стада Яакова. Выходит, что причинить им зло пытались постоянно, но Господь спасал их; и хотя праотцы были всего лишь безземельными кочевниками, Он не позволил никому угнетать их, а каждого царя, посягавшего на них, Всевышний вразумлял тяжелыми карами.
אַל־תִּגְּעוּ בִּמְשִׁיחָי, וּבִנְבִיאַי אַל־תָּרֵעוּ׃ - «Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла».
Этот стих служит продолжением слов "и вразумлял ради них царей": в чем же заключалось это предостережение? "Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла". Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: об Аврааме сказано "и поразил Господь фараона тяжкими ударами", а также написано: "И пришел Б-г к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умираешь из-за женщины, которую взял"; о Яакове же написано: "И пришел Б-г к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись", и сам Яаков говорит Лавану: "и Б-г вразумил тебя вчера ночью". А слова "и пророкам Моим не делайте зла" прямо перекликаются со сказанным Авимелеху: "Возврати жену мужу, ибо он пророк, и помолится о тебе".
Что означает "к помазанникам Моим" (би-мшихай)? Радак объясняет: это Мои вельможи и князья. Словом "машиах" называют того, кто был помазан священным елеем, а кого помазывали? Того, кого желали возвести на вершину величия. Всякое возвышение свыше сопровождалось помазанием священным маслом: помазывали царей; сосуды Храма проходили помазание, освящавшее их для службы; священник, обращавшийся к войску перед сражением, назывался "помазанником на войну" (мешуах милхама), - это он наставлял воинов словами: "Кто боязлив и робок сердцем, пусть идет и возвратится в дом свой". Таким образом, помазание символизирует подлинное величие, и слова "не прикасайтесь к помазанникам Моим" означают: к Моим вельможам и князьям, которые, как пишет Радак, были столь почитаемы царями, будто сами являлись венчанными монархами.
И действительно, мы видим, что сыны Хета говорили Аврааму: "князь Б-жий ты среди нас", хотя Авраам не участвовал ни в каких праймериз и выборах. И Авимелех сам идет навстречу Ицхаку, чтобы заключить с ним мирный союз, - а кто такой Ицхак? Какое государственное назначение он получил, какой официальный пост занимал, какой властью обладал? Но окружающие безоговорочно признавали в нем Б-жьего человека, точно так же, как признавали его в Аврааме. Слова "князь Б-жий ты среди нас" означают не должностной статус, а внутреннее величие духа.
И не стоит думать, будто формальное президентство - это такое уж завидное приобретение. В свое время, когда Бен-Гурион искал способ сместить Хаима Вейцмана с поста председателя Еврейского агентства и не знал, как это обставить, он специально учредил институт президентства - должность, лишенную реального содержания, чистый церемониал и почести, чтобы тот просто чувствовал себя важной персоной. Бен-Гурион как-то съязвил, что президент в Государстве Израиль обязан всегда иметь при себе носовой платок. Когда спросили почему, он ответил: чтобы ему было куда совать свой нос! Мол, ни во что не вмешивайся, достань платок и уткнись туда. В Соединенных Штатах президент решает всё, по его слову приводится в движение весь государственный аппарат, и если он чего-то добивается, вокруг него кипит вся страна (хотя и ему приходится оглядываться на оппозиционный Конгресс). А здесь вся работа сводится к подписанию помилований, да и то строго по заранее составленным спискам, а не по собственному усмотрению, да к парадной протокольной фотографии раз в четыре месяца при присяге очередного правительства. С Авраамом всё было совершенно иначе: он не получал мандата от людей, и тем не менее все народы вокруг благоговейно признавали: "князь Б-жий ты среди нас" - признавали подлинного, а не бутафорского владыку.
Глава открывается внесением Ковчега в шатер, который раскинул для него Давид; Эзра повторяет рассказ из книги Шмуэля ради важного урока: прежде чем отпустить народ по домам, Давид установил постоянные череды левитов для священного пения и служения пред Ковчегом. Отсюда повествование переходит к величественному гимну "Славьте Господа, призывайте имя Его", источник которого находится именно здесь. Смысл этого гимна - хвала за чудеса, явленные Всевышним вокруг Ковчега Завета: кары, обрушившиеся на филистимлян, песнь коров, везших повозку, и грозное знамение с Узой. Главное смысловое отличие текста этой главы от параллельного текста в Тегилим состоит в том, что здесь Давид обращается напрямую к собравшемуся народу: "семя Исраэля", "помните завет Его" - призывая хранить верность союзу со Всевышним. Далее в псалме вспоминается союз с праотцами и обетование Земли с особым напоминанием: "когда вас было малое число, почти ничто, и были вы пришельцами в ней". Мы овладели этой землей не собственной силой, а единственно по обещанию Творца. И именно Он хранил праотцев в скитаниях: "не позволил никому притеснять их и вразумлял ради них царей: не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла".