Введение: исправление ошибки и перенесение Ковчега
Пятнадцатая глава Первой книги Диврей а-Ямим посвящена перенесению Ковчега завета Господня из дома Овед-Эдома на место, приготовленное для него Давидом в Городе Давида. Это вторая попытка Давида, после того как в первый раз они потерпели неудачу, поставив Ковчег на повозку, и погиб Уза. Здесь Давид осознает свою ошибку, возвращается к написанному в Торе и выстраивает весь порядок перенесения по закону: левиты, ношение на плечах, шесты, коэны, певцы и привратники. Эзра подробно описывает здесь то, о чем во Второй книге Шмуэля сказано кратко, и, согласно методу Мальбима, главное внимание уделяется тому, что добавлено и чем отличаются эти книги.
Постоянное место для Ковчега (стих 1)
וַיַּעַשׂ־לוֹ בָתִּים בְּעִיר דָּוִיד וַיָּכֶן מָקוֹם לַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים וַיֶּט־לוֹ אֹהֶל׃ - И построил он себе дома в Городе Давида, и приготовил место для Ковчега Б-жьего, и натянул для него шатер.
Давид приготовил место для Ковчега, а над ним раскинул шатер. Мальбим объясняет: выражение «и приготовил место» означает, что он построил каменное сооружение. Но если это каменное здание, зачем нужен шатер? Шатер служил кровлей сверху: над ним натянули полотнища. До сих пор Ковчег перемещался в шатре и в Мишкане, то есть в переносном, разборном месте, а теперь у него появилось каменное строение, хотя поверх него все еще был шатер.
«Только левитам» - изучение заповеди для всех поколений (стих 2)
אָז אָמַר דָּוִיד לֹא לָשֵׂאת אֶת־אֲרוֹן הָאֱלֹהִים כִּי אִם־הַלְוִיִּם כִּי־בָם בָּחַר יְהֹוָה לָשֵׂאת אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה וּלְשָׁרְתוֹ עַד־עוֹלָם׃ - Тогда сказал Давид: «Не подобает носить Ковчег Б-жий никому, кроме левитов, ибо их избрал Господь носить Ковчег Господень и служить Ему вовеки».
Как сказано в комментарии, приписываемом Раши: Всевышний избрал левитов, а не повозку. В прошлый раз Ковчег везли на повозке, и тогда был наказан Уза, как говорит сам Давид далее: «Ибо за то, что в первый раз не вы [несли его], Господь, Б-г наш, поразил нас, потому что мы не вопросили Его должным образом» - вначале мы переносили Ковчег не так, как подобает, поставили его на повозку и не поступили по закону, и потому Господь поразил нас в лице Узы.
И так объясняет Мальбим - мы уже упоминали об этом выше, - что там было допущено несколько прегрешений: во-первых, сам факт того, что Уза и его брат несли Ковчег на плечах из дома Авинадава к повозке, хотя они не были левитами; во-вторых, они держали его руками, тогда как Ковчег следует переносить на шестах, а не руками: его нужно нести за шесты; в-третьих, затем они поставили его на повозку. Поэтому теперь Давид говорит им: никому не носить, кроме левитов, - не простым исраэлим, как мы ошибочно поступили тогда, а именно левитам.
И мы уже объясняли, что царь Давид сначала ошибся, подумав, будто лишь во время пребывания в пустыне Ковчег должны были носить левиты, а позже такого строгого требования уже нет. Ведь в пустыне мы видим, что его несли только сыновья Кегата, и из этого Давид сделал вывод, что это не постоянная обязанность. Теперь же он понял свою ошибку. Ведь в недельной главе Экев сказано: «В то время отделил Господь колено Леви, чтобы носить Ковчег завета Господня, стоять пред Господом... до сего дня. Поэтому нет у Леви доли и удела с братьями его». Отсюда видно, что заповедь ношения Ковчега возложена на всех потомков Леви, а то, что сыновья Кегата были выделены особо, относилось лишь к тому периоду, «в то время», когда они находились в пустыне, и тогда эта обязанность была возложена исключительно на сыновей Кегата; впоследствии же носить Ковчег могут все левиты.
И еще он извлек оттуда урок, исправивший его ошибку, поняв, что ношение на плечах не было временной заповедью только для эпохи пустыни. Ведь в том же стихе сказано, что ношение Ковчега призвано «стоять пред Господом... до сего дня» - сыновья Леви несут Ковчег на плечах до сего дня. Поэтому Давид и сказал: «Их избрал Господь носить Ковчег Б-жий и служить Ему вовеки» - не так, как я думал вначале, будто ношение Ковчега требовалось лишь в пустыне, но вовеки это должно совершаться исключительно левитами. Это заповедь на все поколения.
Собрание народа и созыв старейшин - различие в выражениях (стихи 3-4)
וַיַּקְהֵל דָּוִיד אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְרוּשָׁלָ͏ִם לְהַעֲלוֹת אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה אֶל־מְקוֹמוֹ אֲשֶׁר־הֵכִין לוֹ׃ וַיֶּאֱסֹף דָּוִיד אֶת־בְּנֵי אַהֲרֹן וְאֶת־הַלְוִיִּם׃ - И собрал Давид весь Израиль в Иерусалим, чтобы перенести Ковчег Господень на место его, которое он приготовил для него. И собрал Давид сыновей Аарона и левитов.
Давид собирает весь Израиль в Иерусалим, чтобы перенести Ковчег на уготованное ему место. Где находился Ковчег? Как мы уже видели - в доме Овед-Эдома из Гата. Сначала Давид боялся: кто решится взять к себе этот грозный Ковчег, пребывание рядом с которым сопряжено со смертельной опасностью? Однако затем, увидев, что Ковчег, напротив, приносит великое благословение - как в доме Овед-Эдома, где его невестки и дочери рожали сразу по шестеро детей, - он понял: если относиться к Ковчегу с подобающим трепетом и почтением, он несет благословение и изобилие. И потому теперь Давид отправляется перенести его из дома Овед-Эдома.
Мальбим, по своему обыкновению, обращает внимание на точность формулировок: почему о всем Израиле сказано «вайакhель» (созвал), а о сыновьях Аарона - «вайээсоф» (собрал)? Мальбим поясняет, как он уже разъяснял и в других местах: «созывать» (hакhель) означает созывать всеобщим глашатаем и кличем, когда объявляют на весь Израиль, что царь призывает всех прибыть в Иерусалим. Левиты же приходят сами, и Давид лишь собирает их к себе, чтобы поговорить с ними, ведь они сами понимают необходимость внести Ковчег, и потому это лишь сбор для беседы с ними.
Семейства левитов и стоящие во главе них предводители (стихи 5-10)
לִבְנֵי קְהָת אוּרִיאֵל הַשָּׂר וְאֶחָיו מֵאָה וְעֶשְׂרִים׃ - Из сыновей Кехата: Уриэль, глава, и братьев его сто двадцать.
«И братьев его» - то есть его сотоварищей и членов его рода. А кто сыновья Кехата? Амрам, Ицхар, Хеврон и Узиэль. Амрам и Ицхар составляли одну семью, Хеврон отдельно, как поясняет Мальбим, а от Узиэля произошли две семьи: самого Узиэля и его сына Элицафана. А от Гершона и от Мерари - по одной семье у каждого.
לִבְנֵי מְרָרִי עֲשָׂיָה הַשָּׂר וְאֶחָיו מָאתַיִם וְעֶשְׂרִים׃ לִבְנֵי גֵּרְשׁוֹם יוֹאֵל הַשָּׂר וְאֶחָיו מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים׃ לִבְנֵי אֱלִיצָפָן שְׁמַעְיָה הַשָּׂר וְאֶחָיו מָאתָיִם׃ לִבְנֵי חֶבְרוֹן אֱלִיאֵל הַשָּׂר וְאֶחָיו שְׁמוֹנִים׃ לִבְנֵי עֻזִּיאֵל עַמִּינָדָב הַשָּׂר וְאֶחָיו מֵאָה וּשְׁנֵים עָשָׂר׃ - Из сыновей Мерари: Асая, глава, и братьев его двести двадцать. Из сыновей Гершома: Йоэль, глава, и братьев его сто тридцать. Из сыновей Элицафана: Шемая, глава, и братьев его двести. Из сыновей Хеврона: Элиэль, глава, и братьев его восемьдесят. Из сыновей Узиэля: Аминадав, глава, и братьев его сто двенадцать.
Призыв коэнов для покрытия Ковчега (стих 11)
וַיִּקְרָא דָוִיד לְצָדוֹק וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם לְאוּרִיאֵל עֲשָׂיָה וְיוֹאֵל שְׁמַעְיָה וֶאֱלִיאֵל וְעַמִּינָדָב׃ - И призвал Давид Цадока и Эвьятара, коэнов, и левитов: Уриэля, Асаю и Йоэля, Шемаю, Элиэля и Аминадава.
Зачем он позвал Цадока и Эвьятара? Мальбим объясняет: коэны должны были покрыть Ковчег завесой-парохет, покровом из кожи тахаша и тканью полностью из тхелета, как предписано в книге Бемидбар, и лишь затем левиты несут его. Его нельзя было нести открытым.
«Не вопросили Его по закону» - признание Давида (стихи 12-13)
וַיֹּאמֶר לָהֶם אַתֶּם רָאשֵׁי הָאָבוֹת לַלְוִיִּם הִתְקַדְּשׁוּ אַתֶּם וַאֲחֵיכֶם וְהַעֲלִיתֶם אֵת אֲרוֹן יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הֲכִינוֹתִי לוֹ׃ - И сказал им: вы - главы отцовских родов у левитов; освятитесь вы и братья ваши, и перенесите Ковчег Господа, Бога Израиля, на то место, которое я приготовил для него.
«Эль hахиноти ло» («туда, что я приготовил ему») - Радак объясняет, что это краткое выражение, равнозначное «туда, на место, которое я приготовил для него», и приводит другие примеры кратких выражений в Танахе.
כִּי לְמַבָּרִאשׁוֹנָה לֹא אַתֶּם פָּרַץ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ בָּנוּ כִּי־לֹא דְרַשְׁנֻהוּ כַּמִּשְׁפָּט׃ - «Ибо в первый раз не вы [несли его], поразил Господь, Бог наш, нас, потому что мы не искали Его по закону».
«Ибо в первый раз не вы» - вначале, когда мы переносили его из дома Авинадава, не вы несли его, и именно в этом была причина того, что Господь, наш Бог, поразил нас. «Потому что мы не искали Его по закону» - а закон Бога таков, как написано в Торе Моше: левиты должны нести его на своих плечах и на шестах, как пишет Радак. Иными словами, Давид говорит им: посмотрите, в первый раз мы ошиблись, поступив так, что не вы несли его, и потому Господь поразил нас, а теперь понесете вы. Мальбим поясняет, что слово «и поднимите» относится также и к продолжению: «и поднимите ковчег Господа... ибо в первый раз не вы» - не вы поднимали; слово «поднимите» служит для обеих частей фразы.
Переноска на плечах и на шестах (стихи 14-15)
וַיִּתְקַדְּשׁוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם לְהַעֲלוֹת אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׂאוּ בְנֵי־הַלְוִיִּם אֵת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים כַּאֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה כִּדְבַר יְהֹוָה בִּכְתֵפָם בַּמֹּטוֹת עֲלֵיהֶם׃ - «И освятились священники и левиты, чтобы поднять ковчег Господа, Бога Израиля. И понесли сыны левитов ковчег Бога, как повелел Моше по слову Господа, на плечах своих на шестах, [лежащих] на них».
Левиты несут ковчег на плечах - и комментарий, приписываемый Раши, отмечает, что имеется в виду не буквально на самом плече, а на шестах, за которые держат ковчег. «На плечах своих» - а не на повозке. Мецудат Давид поясняет, что речь идет не о голых плечах, а об одежде, возложенной на их плечи. «На шестах» - а не так, как вначале, когда несли его из дома Авинадава без шестов, как пишет Мальбим; теперь же - на шестах.
«Возвысить голос в радости» - музыкальные инструменты (стих 16)
וַיֹּאמֶר דָּוִיד לְשָׂרֵי הַלְוִיִּם לְהַעֲמִיד אֶת־אֲחֵיהֶם הַמְשֹׁרְרִים בִּכְלֵי־שִׁיר נְבָלִים וְכִנֹּרוֹת וּמְצִלְתָּיִם מַשְׁמִיעִים לְהָרִים־בְּקוֹל לְשִׂמְחָה׃ - «И сказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными инструментами: с арфами, киннорами и цимбалами, громко звучащими, чтобы возвысить голос в радости».
Левиты поют, сопровождая перенесение ковчега танцами и ликованием. Мецудат Давид говорит: «издающими звук (машмиим)» - издающими громкий голос, и слова «и цимбалами издающими звук» читаются слитно, хотя после «цимбалы» стоит знак этнахта, подобно выражению «на цимбалах громогласных» (бе-цильцелей шама). Что же такое мецильтаим (цимбалы)? Это две медные тарелки, которыми ударяют одна о другую, как в современной речи; они были очень большими и звук их был громогласным.
Или же, как пишет Мальбим, под выражением «возвысить голос» подразумевается возвысить сердца силой голоса и радости. То есть пробудить людей и возвысить их громким звуком, ведь вслед за действиями влекутся и сердца.
Певцы и их помощники (стихи 17-18)
וַיַּעֲמִידוּ הַלְוִיִּם אֵת הֵימָן בֶּן־יוֹאֵל וּמִן־אֶחָיו אָסָף בֶּן־בֶּרֶכְיָהוּ וּמִן־בְּנֵי מְרָרִי אֲחֵיהֶם אֵיתָן בֶּן־קוּשָׁיָהוּ׃ - «И поставили левиты Геймана, сына Йоэля, а из братьев его - Асафа, сына Берехьяhу, а из сыновей Мерари, братьев их - Эйтана, сына Кушаяhу».
Эйман происходил из сыновей Кегата, Асаф - из сыновей Гершона, а Эйтан - из сыновей Мерари, как уже упоминалось выше.
וְעִמָּהֶם אֲחֵיהֶם הַמִּשְׁנִים זְכַרְיָהוּ בֵּן וְיַעֲזִיאֵל וּשְׁמִירָמוֹת וִיחִיאֵל וְעֻנִּי אֱלִיאָב וּבְנָיָהוּ וּמַעֲשֵׂיָהוּ וּמַתִּתְיָהוּ וֶאֱלִיפְלֵהוּ וּמִקְנֵיָהוּ וְעֹבֵד אֱדֹם וִיעִיאֵל הַשֹּׁעֲרִים׃ - «И с ними братья их, вторые по рангу: Зхарьяху, Бен и Яазиэль, и Шемирамот, и Йехиэль, и Уни, Элиав, и Бнаяху, и Маасеяху, и Матитъяху, и Элифлеху, и Микнеяху, и Овед-Эдом, и Йеиэль, привратники».
«Братья их, вторые по рангу» (ахейhем hа-мишним) - те, кто были помощниками привратников, то есть стояли на ступень ниже их. Радак объясняет: «мишним» означает вторые после них, подобно тому как визирь называется «мишне ла-мелех» (второй после царя).
И здесь в стихе есть необычная деталь: «Зхарьяху Бен» - чей сын («бен» на иврите означает «сын»)? Большинство комментаторов объясняют, что таково было его имя: Зхарьяху Бен. Исходя из этого Радак толкует сказанное в Теhилим: «Руководителю, על מות לבן (аль мут ла-бен)» - этот псалом, сложенный Давидом на смерть Голиафа и бегство филистимлян, исполнял певец, и «ла-бен» относится к тому самому Бену, который упоминается здесь, чье имя было Бен. И стало быть, если кто-то называет сына именем Бен, как принято в светской среде, знайте, что это имя берет начало в Писании.
Однако Мальбим не согласен с остальными комментаторами и объясняет: «Зхарья, сын Яазиэля» - Яазиэль был его отцом. Он понимает слово «бен» как обозначение родства («сын»), а не как личное имя, то есть стих указывает, что Зхарья был сыном Яазиэля.
Привратники, ставшие певчими
Все эти певчие и привратники как раз и переносили сейчас Ковчег. Привратники - те, кто до сих пор охраняли ворота в Мишкане, - теперь пели перед Ковчегом. У левитов есть две обязанности: они отвечают за охрану Храма и открытие врат - это служение привратников, и они же выступают в роли певчих, стоя на пятнадцати ступенях и воспевая во время принесения жертвоприношений. Комментарий, приписываемый Раши, говорит: в Мишкане в Шило были привратники, но в пути привратники не требовались, и потому они пели, кроме двоих - Берехьи и Элканы. Все это происходило в дороге, а когда Ковчег остановился, снова были и певчие, и привратники.
וְהַמְשֹׁרְרִים הֵימָן אָסָף וְאֵיתָן בִּמְצִלְתַּיִם נְחֹשֶׁת לְהַשְׁמִיעַ׃ - «А певчие Эйман, Асаф и Эйтан - с медными кимвалами для громкого звучания».
Эйман, Асаф и Эйтан также отвечали за кимвалы и ударяли в них, издавая громкий звук.
Почему привратникам было дозволено петь
Из числа привратников, упомянутых в стихе 18, говорит Мальбим, половина играла на арфах «аль аламот», а половина на киннорах «аль hа-шминит» - это виды мелодий или же особые музыкальные инструменты, согласно другим комментаторам. А Азазья не был упомянут в начале, поскольку он не принадлежал к числу привратников.
Однако здесь возникает трудность, отмечает Мальбим: ведь закон гласит, что привратникам запрещено помогать певчим, и привратник, который запел, или певец, вставший на стражу ворот, подлежит смерти. Как же мы видим здесь, что привратники идут и играют на музыкальных инструментах? Ответ в том, что здесь пение не являлось частью постоянного храмового служения. Речь шла не о службе в Храме, а о внесении Ковчега, и в этом нет никакого нарушения, если и певчие, и привратники играют вместе. Запрет смешивать эти работы действует исключительно внутри самого Храма.
Мальбим приводит доказательство: по закону к шести арфам (невалим) не добавляют, а число кинноров не может быть меньше девяти, здесь же было восемь арф и шесть кинноров; цимбал (цельцаль) должен быть только один, а здесь кимвалов (мецильтаим) было три. Отсюда понятно, что строгого соблюдения этих чисел здесь не требовалось, ведь это было не частью храмового служения, а выражением почтения Ковчегу при его перенесении. По этой же причине не возражали против того, чтобы привратники пели, и не следовали строго установленному количеству музыкальных инструментов.
Виды инструментов: аламот и шминит (стихи 20-21)
וּזְכַרְיָה וַעֲזִיאֵל וּשְׁמִירָמוֹת וִיחִיאֵל וְעֻנִּי וֶאֱלִיאָב וּמַעֲשֵׂיָהוּ וּבְנָיָהוּ בִּנְבָלִים עַל־עֲלָמוֹת׃ - И Зхарья, и Азиэль, и Шмирамот, и Ихиэль, и Они, и Элиав, и Маасеяhу, и Бнаяhу на арфах на «аламот».
Все упомянутые здесь играли на арфах «аль-аламот», то есть на музыкальном инструменте под названием «аламот», как сказано: «Руководителю хора: на аламот» - разновидность инструмента, распространенная в их времена. Комментарий, приписываемый Раши, отмечает, что перечисленные в этом стихе прежде были привратниками, а теперь Давид поставил их певчими.
וּמַתִּתְיָהוּ וֶאֱלִיפְלֵהוּ וּמִקְנֵיָהוּ וְעֹבֵד אֱדֹם וִיעִיאֵל וַעֲזַזְיָהוּ בְּכִנֹּרוֹת עַל־הַשְּׁמִינִית לְנַצֵּחַ׃ - А Матитьяhу, и Элифлеhу, и Микнеяhу, и Овед-Эдом, и Иеиэль, и Азазьяhу с киннорами на «шминит», чтобы вести напев.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что это инструмент, на котором исполняли псалмы со словами «Руководителю хора: на шминит». А почему он назывался «шминит» (восьмиструнный)? Мецудат Давид объясняет: потому что это была разновидность киннора с восемью струнами. А что означает «ленацеах»? Мецудат Давид поясняет, что музыканты называются «менацхим» оттого, что они словно состязаются (митнацхим) друг с другом: каждый старается спеть громче и ярче, подобно битве, в которой каждый хочет победить. Поэтому их называют «менацхим» - они соревнуются друг с другом в возвышении голоса и ведении напева.
Кнаньяhу - руководитель песнопения (стих 22)
וּכְנַנְיָהוּ שַׂר־הַלְוִיִּם בְּמַשָּׂא יָסֹר בַּמַּשָּׂא כִּי מֵבִין הוּא׃ - И Кнаньяhу, начальник левитов в пении (маса), наставлял в пении, ибо был он сведущ.
В чем он был начальником? Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: в «маса» - в ведении и возношении песни. А «ясор ба-маса» означает, что он наставлял и направлял их относительно мелодии и напева, то есть руководил ими: сейчас нужно повысить голос, сейчас понизить. Таков смысл слова «маса» (возношение) - нужно ли поднять, возвысить голос, или же опустить его. «Ибо был он сведущ (мевин)» - он превосходно разбирался в музыке и в законах напева.
И приводится доказательство того, что слово «мевин» употребляется о человеке, разбирающемся в музыке: «И было их число вместе с братьями их, обучавшими пению Господу, всех знатоков (коль мевин)...» - тех, кто обучал пению и мелодиям, Писание называет «мевин», человек понимающий в этой области. И так же сказано: «И бросали они жребии... знаток (мевин) наравне с учеником» - и там «мевин» означает людей, постигших искусство музыки.
Мальбим объясняет иначе: «И Кнаньяhу, начальник левитов в пении (маса)» - он был главой над левитами, которые пели устами, а пение названо словом «маса», так как в нем возносят хвалу, притчи и поэтические строки, а вовсе не в значении переноски груза на плечах. А выражение «ясор ба-маса», по мнению Мальбима, происходит не от корня «наставлять» (леясер), а от слова «связывать» (леэсор): он связывал хор певчих воедино, и по его знаку начинали петь и по его знаку завершали.
И это прекрасно понятно: разница между нестройным шумом и симфонией заключается в дирижере. Когда каждый играет как ему вздумается, получается диссонанс; но когда есть дирижер, рождается симфония. Дирижер указывает всем, когда начать и когда закончить, кому играть громче, а кому тише, когда вступать и когда смолкнуть. Тем самым он связывает всех участников воедино, создавая целостную симфонию; иначе каждый вступал бы произвольно, и результат звучал бы соответствующе.
Мальбим приводит пример такого словоупотребления: "кто свяжет войну" - разве речь здесь о запрете и разрешении? Нет, это язык связывания: кто устраивает войну и связывает все войска воедино. Как в том анекдоте про человека, который вошел в поезд с собакой и спросил у проводника, нет ли проблемы, а тот ответил ему: асур - мутар, мутар - асур. Асур, то есть связана - тебе можно; но если она мутар, то есть не привязана - тебе нельзя. И смысл сравнения: слово "асур" употребляется и в значении запрета, и в значении связывания, а "мутар" - и в значении развязывания узла, и в значении разрешения. И как в музыке нужен тот, кто свяжет музыкантов в единую гармонию, так и в войне: если воины объединены - выигрывают бой; а если нет, не дай Бог, меч человека против ближнего его, ибо этот не знает, что сила приходит с этой стороны, а другой не знает, что отсюда наносят внезапный удар, и может выстрелить в своего брата и товарища. Поэтому нужен кто-то, кто выстроит войну и свяжет все отряды воедино.
Привратники при ковчеге - охрана спереди и сзади (пасуки 23-24)
וּבֶרֶכְיָה וְאֶלְקָנָה שֹׁעֲרִים לָאָרוֹן׃ - А Берехья и Элкана - привратники при ковчеге.
וּשְׁבַנְיָהוּ וְיוֹשָׁפָט וּנְתַנְאֵל וַעֲמָשַׂי וּזְכַרְיָהוּ וּבְנָיָהוּ וֶאֱלִיעֶזֶר הַכֹּהֲנִים מַחְצְרִים בַּחֲצֹצְרוֹת לִפְנֵי אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וְעֹבֵד אֱדֹם וִיחִיָּה שֹׁעֲרִים לָאָרוֹן׃ - А Шеваньяу, и Йошафат, и Нетанэль, и Амасай, и Захарьяу, и Бенаяу, и Элиэзер, коэны, трубили в трубы перед ковчегом Всесильного, а Овед-Эдом и Йехия - привратники при ковчеге.
Мальбим объясняет: левиты шли за ковчегом, а семь коэнов с трубами шли перед ним - как во время завоевания Йерихо, когда семь коэнов шли с юбилейными шофарами перед ковчегом, так и здесь "трубили в трубы". А два привратника из левитов шли за ковчегом, это Берехья и Элкана, и они разделяли между ковчегом и левитами, чтобы левиты не приближались к нему.
И согласно этому нельзя толковать, как Мецудат Давид, будто Давид взял тех, кто до сих пор был привратниками, и сделал их певцами, но теперь они были привратниками при самом ковчеге. И как привратник следит, чтобы ты не переступил свою границу и не вошел в ворота, за которые он отвечает, так и здесь: когда несли ковчег, нужна была охрана спереди и сзади, чтобы не "вошли в ворота" в кавычках, то есть чтобы не приближались к ковчегу. Два коэна, Овед-Эдом и Йехия, были привратниками при ковчеге спереди, а Берехья и Элкана - привратниками при ковчеге сзади: эти охраняют отсюда, а те оттуда, чтобы не случилось на этот раз того, что случилось в прошлый раз, когда один приблизился и протянул руку к ковчегу, как сделал Уза, и мы видели, что это плохо кончилось.
"Мехаццерим", которое читают "мехацрим"
Радак обращает внимание на то, что слово написано "мехаццерим", а читается "мехацрим", и говорит: не удивляйся, и приводит примеры, где буква в написании появляется дважды, но читается один раз. Первый пример - Иссахар; в отличие от наших братьев хасидов, которые читают "Иссахар", что, безусловно, искажение и порча, как и еще несколько примеров в хасидском чтении, представляющих собой искажение и порчу.
Однажды Брискский рав был в хасидской синагоге и вдруг сделал замечание чтецу. Что случилось? Это было в парашат Пинхас: "который был поражен (у́кка) в день мора", а тот прочитал "который поразил (икка)". Ведь у хасидов "о" превращается в "ой" - как показывал рав Овадья: "Не оставляйте от него до утра, а оставшееся от него до утра сожгите огнем", а хасиды читают это со сдвигом гласных. Сказали ему: но рав здесь уже месяц, почему только теперь сделал замечание? Ответил им: потому что теперь это меняет смысл. "У́кка" - что он был поражен другим, "икка" - в форме действия, что он поразил кого-то другого. До сих пор вы читали с искажением - это ваше чтение; но читать с искажением, которое меняет сам смысл, это уже очень существенно. И есть еще много мест с изменением смысла, но оставим это.
В любом случае, к нашему делу: почему читают "мехацрим", хотя написано "мехаццерим"? Как Иссахар, которого читают Иссахар, а не Иссахар с двойным "с". Еще пример: "а Мехияэль родил Метушаэля" - написано с двумя буквами йуд, а мы читаем с одним йуд. И так же Ирия и Шелемья, которые пишутся с двумя йуд, а читаются с одним йуд. Так и здесь "мехаццерим" - одна цади выпадает, и читают "мехацрим".
И еще: Мецудат Давид обратил внимание, что здесь упоминается Овед-Эдом, которого мы видели выше как того, кто хранил ковчег - Овед-Эдом из Гата. А здесь он появляется как один из левитов, тогда как нам неизвестно, что Овед-Эдом из Гата был левитом, и здесь не написано "из Гата", как он всегда упоминается. И поэтому он говорит: возможно, это другой человек, а не тот, о котором сказано выше, и, может быть, это другой Овед-Эдом, которого так звали.
Возношение с радостью - и обилие подробностей у Эзры (пасук 25)
וַיְהִי דָוִיד וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וְשָׂרֵי הָאֲלָפִים הַהֹלְכִים לְהַעֲלוֹת אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה מִן־בֵּית עֹבֵד־אֱדֹם בְּשִׂמְחָה׃ - И пошли Давид, и старейшины Израиля, и тысяченачальники, чтобы перенести Ковчег завета Господня из дома Овед-Эдома с радостью.
Мальбим отмечает: все, что мы видели до сих пор, - это добавление к тому, что написано во второй книге Шмуэля. И как обычно, Мальбим не останавливается на простом смысле стихов, ведь это мы уже учили в Шмуэль II, а обращает внимание на отличия и на то, что добавляет здесь Эзра. В книге Шмуэля сказано кратко: «И пошел Давид, и перенес Ковчег Б-жий из дома Овед-Эдома в город Давида с радостью», тогда как здесь Эзра подробно описывает: как именно выражалась радость, кто играл и сколько их было, кто были привратники, кто музыканты, кто руководил ими и каковы их имена - все это вовсе не упоминается во второй книге Шмуэля.
«С помощью Б-жьей» и жертвы (стих 26)
וַיְהִי בֶּעְזֹר הָאֱלֹהִים אֶת־הַלְוִיִּם נֹשְׂאֵי אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה וַיִּזְבְּחוּ שִׁבְעָה־פָרִים וְשִׁבְעָה אֵילִים׃ - И когда помог Б-г левитам, несшим Ковчег завета Господня, принесли они в жертву семь быков и семь баранов.
Мецудат Давид объясняет: поскольку помог им Б-г. В чем же помог? Ведь в прошлый раз, когда переносили Ковчег, поразил их Г-сподь и покарал Узу; к тому же написано, что Ковчег истреблял левитов, и поэтому семья Кегата была малочисленнее других семей левитов. А на этот раз - «когда помог Б-г»: Г-сподь помог им, и они не оступились, неся Ковчег, и потому принесли эти жертвы. И это помимо быка и откормленного тельца, которых приносили каждые шесть шагов, как упомянуто во второй книге Шмуэля, согласно объяснению Мецудат Давид.
А Мальбим поясняет: в книге Шмуэля написано: «И было, когда сделают несшие Ковчег Господень шесть шагов, приносил он в жертву быка и откормленного тельца» - через каждые шесть шагов они останавливались, закалывали быка и упитанного тельца и приносили жертву. Эзра же добавляет, что за весь этот порядок они прошли шесть раз по шесть шагов, и в общей сложности принесли семь быков и семь баранов, как объясняют наши мудрецы (Хазаль).
Одеяние Давида (стихи 27-28)
וְדָוִיד מְכֻרְבָּל בִּמְעִיל בּוּץ וְכׇל־הַלְוִיִּם הַנֹּשְׂאִים אֶת־הָאָרוֹן וְהַמְשֹׁרְרִים וּכְנַנְיָה הַשַּׂר הַמַּשָּׂא הַמְשֹׁרְרִים וְעַל־דָּוִיד אֵפוֹד בָּד׃ - И Давид был облачен в мантию из виссона, как и все левиты, несшие Ковчег, и певцы, и Кенанья, начальник переноски певцов; и на Давиде был льняной эфод.
«Мехурбаль» - облачен, одет, как написано в книге Даниэля: «бе-харбелатеhон», что означает в особых одеждах, роскошном одеянии (наподобие гребня петуха, «карболет»). И все левиты тоже были облачены в мантии из виссона (буц). Почему же Давид был в мантии из виссона? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: поскольку Давид пел вместе с левитами, он также надел одеяние левитов. И приводит интересное доказательство, подчеркивая «ле-hавдиль» (да будет проведено различие): у царей и вельмож других народов есть обычай, когда они вкушают трапезу со своими жрецами, одеваться подобно своим жрецам. Так и здесь, с тысячью различий: когда Давид воспевает и играет вместе с левитами, он одевается в левитское одеяние, то есть в мантию из виссона.
«И на Давиде был льняной эфод» - кроме того, на нем был льняной эфод, подобный эфоду Аарона. Что такое эфод? Он очень похож на наш нынешний талит-катан (цицит), только был гораздо длиннее, возможно, до колен или даже ниже. Это не сшитая со всех сторон одежда, а полотно с вырезом для головы, покрывающее тело спереди и сзади, точно так же, как наш цицит, не сшитый по бокам. Таким был и эфод Аарона: как два полотна, одно спереди, а другое сзади, доходящее до пояса, с вытканным поясом, которым подпоясывались, чтобы одеяние не смещалось и не мешало при движении.
Радак объясняет: «И Кенанья, начальник переноски» (ха-сар hа-маса) - здесь пропущено определяемое слово; следовало бы написать: «И Кенанья, начальник, начальник переноски», то есть ответственный за переноску, однако текст выражается кратко. Подобно этому встречается «Ковчег Завета» («hа-арон hа-брит» вместо «hа-арон, арон hа-брит»), где опускается повторение слова «ковчег», и есть еще много подобных примеров.
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל מַעֲלִים אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה בִּתְרוּעָה וּבְקוֹל שׁוֹפָר וּבַחֲצֹצְרוֹת וּבִמְצִלְתָּיִם מַשְׁמִעִים בִּנְבָלִים וְכִנֹּרוֹת׃ - И весь Израиль поднимал Ковчег завета Господня с ликованием, под глас шофара, с трубами и кимвалами, громко играя на арфах и кинорах.
Мальбим поясняет, что в книге Шмуэля упоминаются три вещи, которыми отличился Давид: во-первых, телом - он бежал со всей силой пред ковчегом; во-вторых, одеждой - он был опоясан льняным эфодом, как священники, а не в царском облачении; в-третьих, тем, что участвовал вместе со всем народом Израиля, поднимавшим ковчег с трубным гласом и звуком шофара. Обо всем этом Эзре не нужно было писать снова, ведь это уже подробно описано в книге Шмуэля. Однако здесь он добавляет и поясняет подробности облачения Давида: царь шел укутанным и облаченным в мантию из виссона (буца), подобно левитам, несшим ковчег, и левитам-певцам, а поверх этого на нем был льняной эфод, подобный одеянию коэнов.
И еще добавляет: "трубный глас и звук шофара" уже упомянуты у Шмуэля, но о трубах, кимвалах, арфах и кинорах Эзра рассказывает нам здесь, показывая, что играли также и искушенные в музыке люди из народа Израиля. То есть не думай, будто играли лишь левиты, чьим прямым служением были пение и музыка; каждый из сынов Израиля, кто умел играть, присоединялся к ним.
Михаль, дочь Шауля (стих 29)
וַיְהִי אֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה בָּא עַד־עִיר דָּוִיד וּמִיכַל בַּת־שָׁאוּל נִשְׁקְפָה בְּעַד הַחַלּוֹן וַתֵּרֶא אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּוִיד מְרַקֵּד וּמְשַׂחֵק וַתִּבֶז לוֹ בְּלִבָּהּ׃ - И было: ковчег завета Господня дошел до города Давида, а Михаль, дочь Шауля, глядела в окно и, увидев царя Давида пляшущим и веселящимся, презрела его в сердце своем.
Эзра завершает главу рассказом о Михаль, дочери Шауля, которая увидела Давида пляшущим и веселящимся. Во время танца его одежды приподнялись и обнажились его голени, и из-за этого она презрела его в сердце своем.
Комментатор, приписываемый Раши (а мы уже не раз упоминали его подход о том, что вся книга Диврей а-Ямим написана ради чести Давида), говорит: именно поэтому Эзра не приводит слов Михаль, сказанных Давиду, ведь в них содержится унижение для царя. В книге Шмуэля написано, что она с сарказмом сказала ему: "Как почтен был сегодня царь Израиля, обнажившийся сегодня пред глазами рабынь слуг своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек!" В этих словах - поругание Давида, поэтому Эзра опускает их. Саму суть, то, что она презрела его в сердце своем, он все же упоминает, но избавляет царя Давида от позора ее язвительных речей. Вслед за этим сказано, что Давид пришел благословить свой дом, но она благословения не получила, и после этого у Михаль, дочери Шауля, не было детей до дня ее смерти. Наши мудрецы (Хазаль) спрашивают: но ведь мы находим, что у нее были дети? И отвечают: это было прежде, но с того случая и впредь детей у нее больше не было.
Мальбим обращает внимание на два различия между книгами. Первое: здесь написано "дошел до города Давида" (ба ад ир Давид), а у Шмуэля - "вошел в город Давида" (ба ир Давид). "Вошел в город Давида" означает, что он уже прибыл в город, а "дошел до города Давида" означает, что он приблизился к городу, находился перед ним. И Мальбим объясняет: хотя там написано "вошел в город Давида", Эзра уточняет: "до города Давида" - то есть Михаль увидела его издали, еще до того, как он вошел в город, и уже тогда презрела его в сердце своем.
Второе различие: там написано "скачущим и пляшущим" (мефазез у-мехаркер), а Эзра выразился иначе: "пляшущим и веселящимся" (меракед у-месазек). В свете подхода комментария, приписываемого Раши, это изменение вполне понятно: слова "мефазез у-мехаркер" звучат более уничижительно, чем "меракед у-месазек", поэтому Эзра избрал более уважительное выражение по отношению к Давиду, ведь книга Диврей а-Ямим призвана воздать честь Давиду. А слово "мехаркер", как мы уже объясняли, родственно слову "каркара" (повозка), которая подскакивает на ходу, - так и Давид подпрыгивал, подобно трясущейся повозке.
Подведем итог:
Пятнадцатая глава - это глава исправления. Давид возвращается к "порядку", установленному в Торе Моше: ковчег несут исключительно левиты, на плечах и на шестах, коэны покрывают ковчег, а привратники охраняют спереди и сзади, чтобы никто посторонний не приближался. И благодаря этому "было, при помощи Божьей" - на сей раз не споткнулись. Эзра подробно описывает здесь то, о чем в книге Шмуэля сказано кратко: перечень семейств и предводителей, певцов и привратников, арф, киноров и кимвалов, а также Хенанью, объединяющего всех музыкантов в единый слаженный хор, "ибо он был искусен". И наконец, история Михаль, которую Эзра передает смягченным и уважительным языком, как и подобает книге Диврей а-Ямим, написанной к чести Давида. Главная мысль, проходящая через всю главу: почитание Небес измеряется не просто чувствами и восторгом, но радостью, заключенной в рамки алахи и порядка, - и тогда напротив, вместо сокрушающего прорыва (перец) приходят помощь и благословение.