Четырнадцатая глава Первой книги Диврей а-ямим (Хроник) представляет нашему вниманию три темы: строительство дома Давида с помощью Хирама, царя Цора, список сыновей, родившихся у него в Иерусалиме, и две военные кампании против филистимлян, которые поднялись, услышав, что Давид помазан на царство над всем Израилем. Мы разберем стихи по порядку, с комментариями Мальбима, комментария, приписываемого Раши, и «Мецудот», и увидим, как Эзра в книге Диврей а-ямим разъясняет и дополняет то, о чем сказано в книге Шмуэля.
וַיִּשְׁלַח (חירם) [חוּרָם] מֶלֶךְ־צֹר מַלְאָכִים אֶל־דָּוִיד וַעֲצֵי אֲרָזִים וְחָרָשֵׁי קִיר וְחָרָשֵׁי עֵצִים לִבְנוֹת לוֹ בָּיִת׃ - И послал Хурам, царь Цора, послов к Давиду, и кедровые деревья, и каменщиков, и плотников, чтобы построить ему дом.
Его имя читается здесь как «Хурам», хотя написано «Хирам», и именно так оно упоминается в других местах. Хирам был царем Цора, и он отправляет к Давиду посланников с кедровыми бревнами и мастерами: «харашей кир» - это мастера по возведению стен (каменщики), а «харашей эцим» - мастера по дереву (плотники). Цель: построить дом для Давида. Впоследствии, когда Шломо будет строить Храм, он также получит помощь и привезет кедры с Ливана; здесь же речь идет о строительстве дома самого Давида.
В комментарии, приписываемом Раши, приводится мидраш: «Привычно было этому человеку любить колено Йегуды, так же поступал и Хира из Адулама по отношению к Йегуде». Комментатор связывает Хиру и Хирама, давая понять: хотя это, очевидно, не один и тот же человек, в этой семье из поколения в поколение было принято помогать колену Йегуды, а Давид ведь происходил именно из колена Йегуды.
Мальбим обращает внимание на отличие от книги Шмуэля. Там, в пятой главе, эта история приведена до перенесения Ковчега, а у нас сначала описана попытка перенесения Ковчега и лишь затем - история с домом Давида и мастерами, прибывшими для его постройки. Мальбим объясняет: в книге Шмуэля Писание стремилось рассказать о доставке Ковчега, поэтому объединило два события и описало их вместе. Но Эзра раскрывает нам, что здесь было два этапа: на первом этапе, сразу после захвата крепости Сион и обустройства Града Давида для жительства, Ковчег был доставлен в дом Овед-Эдома из Гата. В то время, пока Ковчег оставался в доме Овед-Эдома, Хирам, царь Цора, отправил Давиду кедровые деревья и прочее, и только на следующем этапе Давид окончательно перенес Ковчег. Таким образом, Эзра передает нам точную хронологию, тогда как в книге Шмуэля два этих события описаны слитно, хотя и произошли в разное время.
וַיֵּדַע דָּוִיד כִּי־הֱכִינוֹ יְהֹוָה לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל כִּי־נִשֵּׂאת לְמַעְלָה מַלְכוּתוֹ בַּעֲבוּר עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל׃ - И узнал Давид, что утвердил его Господь царем над Израилем, ибо вознеслось высоко царство его ради народа Его, Израиля.
В чем же заключалось это знание? Мальбим говорит: из того, что весь Израиль от Шихора Египетского до Лево-Хамата собрался по велению Давида, послушался его голоса, и все пришли и объединились. Ведь поначалу далеко не все пришли помазать его на царство, и семь лет он правил лишь в Хевроне; теперь же собрались абсолютно все - и из этого понял Давид, что Господь утвердил его царем над всем Израилем, что его царствование действительно началось и власть его распространяется на весь народ. И еще одна деталь: из того, что Хирам посылает к нему послов, Давид узнает, «что вознеслось высоко царство его» - его власть возвысилась настолько, что даже цари народов признают его и считают за честь поддерживать с ним союзнические отношения. Из этого он видит, что Всевышний возвеличил его царство.
Комментарий «Мецудат Давид» также поясняет словами стиха: «тем, что народ, которого он не знал, служит ему» - благодаря этому открылось ему, что Господь вознес и возвеличил его царство. Однако здесь подчеркивается еще одна деталь, раскрывающая скромность и смирение Давида. Царь Давид сразу же говорит: «ради народа Его, Израиля» - не потому, что я Давид, и не ради моего величия как царя, но исключительно ради народа Его, Израиля. Ради заслуг народа Израиля вознеслось его царство и утвержден он был царем над ними. Заслуга принадлежит народу Израиля, но никак не мне самому.
וַיִּקַּח דָּוִיד עוֹד נָשִׁים בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיּוֹלֶד דָּוִיד עוֹד בָּנִים וּבָנוֹת׃ - И взял Давид еще жен в Иерусалиме, и родились у Давида еще сыновья и дочери.
Комментатор, приписываемый Раши, говорит: вся книга Диврей а-Ямим призвана возвеличить Давида, и это тоже часть его величия и силы - то, что он взял еще жен и у него родилось много сыновей.
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הַיְלוּדִים אֲשֶׁר הָיוּ־לוֹ בִּירוּשָׁלָ͏ִם שַׁמּוּעַ וְשׁוֹבָב נָתָן וּשְׁלֹמֹה׃ - И вот имена тех, кто родился у него в Иерусалиме: Шамуа, и Шовав, Натан и Шломо.
Выше мы видели: "И вот родившиеся у него в Иерусалиме: Шима", а у нас написано "Шамуа". "Мецудат Давид" объясняет: Шамуа или Шима - все это один и тот же человек. Мы уже объясняли, что имена приводятся в нескольких вариантах, потому что всё это были формы его имени - как говорят Яаков, Янкель, Янки, Джеки, Джейкоб, и всё это одно лицо. Так и здесь: один раз мы видим, что его зовут Шамуа, а другой раз - Шима, но речь идет об одном человеке; далее мы увидим, что и другие имена тоже приводятся с небольшими изменениями.
Мальбим уже обращал внимание выше на то, что Шломо упоминается не первым, а четвертым: "Шамуа, и Шовав, Натан и Шломо". Почему? Такова манера автора книги: сначала он "выбрасывает камешки", а затем упоминает самое важное. То есть сначала он перечисляет тех, о ком не планирует подробно говорить, менее значимых, а Шломо - главного из них, о ком речь пойдет дальше, - оставляет напоследок.
וְיִבְחָר וֶאֱלִישׁוּעַ וְאֶלְפָּלֶט׃ - И Ивхар, и Элишуа, и Эльпалет.
"Элишуа" - это Элишама, упомянутый выше, и здесь мы снова видим легкое изменение имени. "И Эльпалет" - в книге Шмуэля он назван Элифелетом, и здесь тоже небольшое изменение. Выше, в главе 3, стихе 6, сказано: "И Ивхар, и Элишама, и Элифелет", а затем: "и Элишама, и Эльяда, и Элифелет" - у него было два сына, как мы уже отмечали тогда, и обоих звали Элифелет. Здесь же автор варьирует их имена: первого он называет "Эльпалет", а не Элифелет, а второго - "Элифелет". И еще одно отличие: здесь написано "и Баальяда", а выше он упоминался под именем Эльяда.
וֶאֱלִישָׁמָע וּבְעֶלְיָדָע וֶאֱלִיפָלֶט׃ - И Элишама, и Баальяда, и Элифелет.
וַיִּשְׁמְעוּ פְלִשְׁתִּים כִּי־נִמְשַׁח דָּוִיד לְמֶלֶךְ עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ כָל־פְּלִשְׁתִּים לְבַקֵּשׁ אֶת־דָּוִיד וַיִּשְׁמַע דָּוִיד וַיֵּצֵא לִפְנֵיהֶם׃ - И услышали филистимляне, что Давид помазан на царство над всем Израилем, и поднялись все филистимляне искать Давида; и услышал Давид, и вышел навстречу им.
Комментатор, приписываемый Раши, объясняет: до тех пор филистимляне постоянно господствовали над народом Израиля, пока не пришли Шауль и Давид. Это видно еще во времена Шимшона: "Разве ты не знаешь, что филистимляне властвуют над нами?" - филистимляне обладали властью над нами. Точно так же и в книге Шмуэль I (гл. 4), когда захватили Ковчег: "Крепитесь и будьте мужчинами, филистимляне, чтобы не стать вам рабами у евреев, как они были рабами у вас" - "как они были рабами у вас", то есть мы находились под их гнетом. И так же выше: "И увидели все израильтяне... и оставили свои города и бежали, и пришли филистимляне и поселились в них" - снова мы видим, что у филистимлян была власть, и они заселяли те места, которые оставлял народ Израиля.
В те семь лет, что Давид царствовал в Хевроне, они совершенно не беспокоились и не видели в этом угрозы: что с того, что он правит в Хевроне? Будто назначили наместника или градоначальника в Хевроне, подобие местной власти - разве из-за этого идут воевать? Но когда увидели, что он помазан на царство над всем Израилем, это уже стало угрозой: евреи хотят сбросить наше ярмо и освободиться от него. Поэтому поднимаются все филистимляне искать Давида - они не хотели, чтобы он стал царем над Израилем, ведь это ущемляло их власть над нами.
Мальбим добавляет, что до сих пор Давид в каком-то смысле был их союзником, как мы видели, когда он бежал к Ахишу, царю Гата, и якобы пришел помогать ему воевать. Дело дошло до того, что филистимские князья сказали: ведь это Давид, о котором пели: "Поразил Шауль тысячи свои, а Давид - десятки тысяч свои", и чем он заслужит благосклонность господина своего, если не головами наших людей? - и отослали его назад. Не на самом деле, конечно, но внешне выглядело так, будто он готов воевать вместе с ними против Шауля. И вот теперь они видят, что тот, кто якобы был на их стороне, восстает против них, получает царство и становится независимым монархом, совершенно с ними не связанным.
וּפְלִשְׁתִּים בָּאוּ וַיִּפְשְׁטוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - Филистимляне же пришли и наводнили долину Рефаим.
В книге Шмуэля сказано: «И сошел он в крепость», а здесь Эзра рассказывает нам, что Давид «вышел навстречу им». Это значит, что он намеревался опередить филистимлян. Он рассудил так: если я буду ждать, пока филистимляне подойдут, я окажусь в невыгодном положении; лучше я выйду и застану их врасплох еще до того, как они доберутся сюда, и тогда преимущество будет на моей стороне. Поэтому он направляется к крепости - это крепость в пустыне Маон, находившаяся близко к филистимской земле, - и приближается к их области, чтобы атаковать их и упредить удар. Однако пока Давид готовился к выступлению, они успели подойти раньше и развернулись в долине Рефаим, так что он внезапно обнаружил их совсем рядом с собой. Он рассчитывал опередить их, но оказалось, что они уже распространились по долине - об этом и говорит стих: «и наводнили долину Рефаим», то есть рассредоточились там широким фронтом, готовясь к нападению на Давида.
וַיִּשְׁאַל דָּוִיד בֵּאלֹהִים לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה עַל־[פְּלִשְׁתִּים] וּנְתַתָּם בְּיָדִי וַיֹּאמֶר לוֹ יְהֹוָה עֲלֵה וּנְתַתִּים בְּיָדֶךָ׃ - И вопросил Давид Б-га, говоря: «Подниматься ли мне на филистимлян, и предашь ли Ты их в руку мою?» И сказал ему Г-сподь: «Поднимайся, и Я предам их в руку твою».
«И вопросил Давид Б-га» - как поясняет комментарий, приписываемый Раши, этот вопрос был задан посредством Урим ве-Тумим. Но почему сказано «подниматься ли мне»? Мы ведь говорили, что он двинулся в сторону пустыни, чтобы застать филистимлян врасплох, и только там выяснилось, что они уже подошли сюда. Теперь он возвращается обратно в направлении Иерусалима, а путь к Иерусалиму всегда считается подъемом («алия»). Вот почему он спрашивает: «Подниматься ли мне?» Если бы он шел прямо из Иерусалима, это было бы, напротив, спуском; но поскольку он уже вышел навстречу филистимлянам и обнаружил, что те приблизились, ему теперь нужно подняться на них.
וַיַּעֲלוּ בְּבַעַל־פְּרָצִים וַיַּכֵּם שָׁם דָּוִיד וַיֹּאמֶר דָּוִיד פָּרַץ הָאֱלֹהִים אֶת־אוֹיְבַי בְּיָדִי כְּפֶרֶץ מָיִם עַל־כֵּן קָרְאוּ שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא בַּעַל פְּרָצִים׃ - И поднялись они в Бааль-Перацим, и поразил их там Давид. И сказал Давид: «Сокрушил Б-г врагов моих рукою моей, как сокрушает прорыв вод!» Поэтому назвали имя того места Бааль-Перацим.
«Бааль-Перацим» - это название, которое будет дано этому месту позже; в тот же момент, когда они туда поднялись, оно еще называлось долиной Рефаим. Примеры того, как Писание называет место по событию, которому еще только предстоит произойти, мы находим уже в Торе: «И дошли они до ручья Эшколь» - место названо так потому, что на обратном пути разведчики понесут оттуда виноградную гроздь («эшколь»), однако текст уже заранее называет его ручьем Эшколь. Почему? Потому что, пересказывая историю, автор упоминает имя, знакомое читателю в его время: ты знаешь, где это произошло? У ручья Эшколь - в том месте, которое ты сегодня знаешь под этим названием. Но тогда такого названия еще не существовало. Это похоже на то, как сегодня рассказывают о событиях, происходивших до основания государства, и называют географические пункты именами, которых тогда еще не было, просто чтобы слушатель понял, о какой точке идет речь. Точно так же и здесь: стих сразу называет место «Бааль-Перацим», хотя это имя родилось лишь в результате описываемых событий.
Давид разбивает врагов на этом месте и говорит: «Сокрушил Б-г врагов моих рукою моей, как сокрушает прорыв вод». Всевышний прорвал ряды врагов, предал их в мои руки, и они были смяты, словно морской волной или прорванной плотиной: они бежали передо мной, подобно бурному потоку вод, с грохотом и неодолимой силой вырывающемуся на простор. «Поэтому назвали имя того места Бааль-Перацим», и именно поэтому в начале стиха сказано «И поднялись они в Бааль-Перацим» - это название было дано месту в память о произошедшем.
Мальбим обращает внимание на то, что в книге Шмуэля написано: «И пришел Давид в Бааль-Перацим», а у нас сказано во множественном числе: «И поднялись они в Бааль-Перацим». Это можно объяснить так: в книге Шмуэля имеется в виду, что, когда Давид пришел в Бааль-Перацим, филистимляне двинулись ему навстречу и навязали бой. Эзра же уточняет, что именно филистимляне поднялись в Бааль-Перацим, то есть поднялись из долины на возвышенность, стремясь подойти к Иерусалиму, а Давид зашел к ним с тыла. Ведь изначально Давид шел, чтобы опередить их, а когда в пути понял, что они уже близко к Иерусалиму, развернулся, атаковал их сзади и нанес поражение. Кроме того, в книге Шмуэля написано: «Поэтому назвал (он) имя того места» в единственном числе, а у нас: «назвали» во множественном числе. Эзра поясняет, как это название закрепилось: первым его так назвал Давид (поэтому у Шмуэля стоит единственное число), а вслед за ним это имя подхватили и стали использовать все остальные (поэтому здесь сказано «назвали»). Таким образом, оба описания дополняют друг друга.
С этими стихами связан удивительный и малоизвестный мидраш. Известно, что немало мидрашей со временем было утрачено. Сказано в Песни Песней: «И дев (аламот) без числа», и наши мудрецы обыгрывают это слово: что такое «аламот»? Это скрытые, утраченные мидраши (от корня «неэлам» - сокрытый). И действительно, таких мидрашей множество. Бывает, читаешь какой-то источник, спрашиваешь знатока: где это написано? А тот отвечает: этого мидраша в наших текстах нет. Откуда же мы знаем о его существовании? Оттого, что рабейну Авраам Нагид или другой ранний авторитет цитирует его. И если Ришон приводит цитату, мы уверены, что такой мидраш существовал, просто сама книга до нас не дошла. Было много малых мидрашей: Мидраш Авкир, Мидраш Хазита, Мидраш Тадше. Их часто называли по первому стиху: так, Мидраш Тадше начинается с толкования слов «Да произрастит земля зелень» (тадше а-арец деше), а Мидраш Хазита открывается стихом «Видел ли ты (хазита) человека, проворного в своем деле? Перед царями предстанет он». Мне доводилось встречать цитату из мидраша о том, что Всевышний останавливал солнце и для Давида, причем автор цитаты отмечал, что оригинал найти не удается. Однако у йеменских евреев сохранился уникальный памятник - «Мидраш а-Гадоль», и именно в нем нашлись многие тексты, которые цитировали авторитеты прошлого, но к которым не было прямых первоисточников.
И вот что приводится в «Мидраш а-Гадоль» к книге Дварим (издание «Мосад а-Рав Кук», стр. 46): «И Давиду также остановил Святой, благословен Он, солнце в битвах, которые тот вел в Бааль-Перацим; и была та битва чрезвычайно тяжелой, ибо истребил он все те полчища, как сказано: "И разил их Давид от сумерек и до вечера следующего дня, и никто из них не спасся"». И спрашивает мидраш: сказано «до вечера» - неужели он воевал ночью? Нет, этот стих учит, что Святой, благословен Он, остановил для него ход солнца и луны точно так же, как сделал это когда-то для Йеошуа.
И Мидраш приводит по этому поводу стих: «И так он говорит: Ибо, как на горе Перацим, восстанет Господь, как в долине Гивонской, разгневается, чтобы совершить дело Свое, необычайное Свое дело, и исполнить труд Свой, чуждый Свой труд». Простой смысл этого стиха мы здесь разбирать не будем (желающие могут услышать это на уроках по Йешаяу, 28), но посмотрите, как Мидраш толкует этот стих применительно к нашей теме. Что значит «как на горе Перацим, как в долине Гивонской»? Это солнце и луна, которые Он остановил на их месте, как в долине Гивонской, подобно сказанному: «Солнце, остановись в Гивоне, и луна - в долине Аялонской!» - так же было и на горе Перацим, где Давид тоже остановил солнце. А что значит «разгневается»? Что разгневался Святой, благословен Он, на народы мира, которые ополчились на Израиль. А что значит «совершить дело Свое, необычайное Свое дело»? Совершить такое дело, какого божества народов мира совершить не могут: их боги не в силах остановить солнце, а для Давида Господь остановил солнце.
וַיַּעַזְבוּ שָׁם אֶת־אֱלֹהֵיהֶם וַיֹּאמֶר דָּוִיד וַיִּשָּׂרְפוּ בָּאֵשׁ׃ - И оставили они там своих богов, и повелел Давид, и сожгли их в огне.
В книге Шмуэля написано «их истуканов» (ацабейгем), а здесь - «своих богов» (элогейгем). Мальбим объясняет, что Эзра здесь поясняет: чтобы ты не подумал, будто «истуканы» были чем-то вроде магических талисманов (телесмаот). Что такое талисманы? Они изготавливали различные изображения и через них узнавали сокрытое. Делали формы, с помощью которых низводили высшие силы, силы бесов, духов и тому подобное, и те им являлись; или совершали действия, чтобы вызвать духов умерших, и для этого требовалось некое изваяние, притягивающее эту силу. Такое изваяние - не обязательно идолопоклонство (авода зара), а скорее инструмент для получения воздействия и откровения этих сил. Тора запрещает это, ведь запрещено вопрошать мертвых и бесов, но, во всяком случае, это не идолопоклонство в чистом виде. Говорит Мальбим: из выражения «их истуканов» в книге Шмуэля можно было понять, что это были лишь такие магические талисманы, поэтому приходит Эзра и уточняет: «И оставили они там своих богов» - речь шла о настоящем идолопоклонстве.
«И сожгли их в огне» - так повелел Давид. А в книге Шмуэля написано «и унес их Давид» (вайисаэм), откуда можно было понять, будто он забрал их в Иерусалим; поэтому приходит Эзра и объясняет, что имелось в виду сожжение. Поскольку речь идет об идолопоклонстве, его необходимо сжечь. И хотя, казалось бы, можно было сказать, что раз они бросили там своих богов, то действует правило: нееврей, аннулировавший своего идола, лишает его запретного статуса, возможно, Давид не полагался на это, либо из строгости, ради заповеди «и да не прилипнет к руке твоей ничего из заклятого», пошел и сжег их. Но как же выражение «вайисрефу» (сожгли) согласуется с «вайисаэм» (унес их)? Мальбим объясняет, что это одно и то же: «вайисаэм» означает, что он сжег их так, что они поднялись дымным столбом (масат ашан), и в этом смысл «вайисаэм» - повелел их сжечь, как и разъясняет Эзра: «и сожгли их в огне».
וַיֹּסִיפוּ עוֹד פְּלִשְׁתִּים וַיִּפְשְׁטוּ בָּעֵמֶק׃ - И снова пришли филистимляне, и рассыпались по долине.
Филистимляне снова вторгаются в долину, то есть снова идут на бой. Мы уже не раз упоминали, что филистимляне очень напоминают нынешних палестинцев: с ними никогда нет окончательной победы; наносишь удар - и лишь до следующего раунда. Так было на протяжении всей истории: с филистимлянами никогда не удавалось покончить разом, здесь не бывает победы «одним ударом навсегда». Получают удар - и снова поднимают голову, еще удар - и снова поднимают голову, и так без конца. Вот и здесь: едва закончилась одна битва, они начинают новую: «и рассыпались по долине» - развернули свое войско по всей долине.
וַיִּשְׁאַל עוֹד דָּוִיד בֵּאלֹהִים וַיֹּאמֶר לוֹ הָאֱלֹהִים לֹא תַעֲלֶה אַחֲרֵיהֶם הָסֵב מֵעֲלֵיהֶם וּבָאתָ לָהֶם מִמּוּל הַבְּכָאִים׃ - И снова вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не поднимайся прямо за ними, обойди их и подойди к ним со стороны тутовых деревьев.
Здесь комментарий, приписываемый Раши, приводит очень известный мидраш: Сказала мера правосудия (мидат а-дин) пред Вездесущим: «Владыка мира, почему Ты отнял царство у Шауля ради Давида?» Ответил Он ей: «За то, что тот не подождал Шмуэля семь дней, как тот ему повелел». Шмуэль сказал ему: «Жди семь дней, не возноси всесожжение, пока я не приду», и лишь потом выходи на войну. Но Шауль увидел, что народ рассеивается от него (а это было ахиллесовой пятой всего его правления, как мы уже говорили: он слишком прислушивался к народу и зависел от него вместо того, чтобы вести народ за собой), и принес всесожжение еще до прихода Шмуэля. И как только он закончил приношение, в конце седьмого дня пришел Шмуэль и сказал ему: «Неразумно поступил ты; не устоит царство твое». Сказал Святой, благословен Он, мере правосудия: посмотри на разницу между Шаулем и Давидом: вот Я подверг испытанию Давида, повелев: «Обойди их» и так далее - и Давид в точности все исполнил.
Прочтем текст во Второй книге Шмуэля (5:22): «И пришли снова филистимляне, и расположились в долине Рефаим. И вопросил Давид Господа, и Он сказал: Не поднимайся прямо, зайди к ним с тыла и подойди к ним со стороны тутовых деревьев. И когда услышишь шум шагов в верхушках тутовых деревьев, тогда поспеши, ибо тогда вышел Господь пред тобою, чтобы поразить стан филистимлян. И сделал Давид так, как повелел ему Господь, и поражал филистимлян от Гевы до самого Гезера». На это комментарий, приписываемый Раши, говорит, что Святой, благословен Он, сказал мере правосудия: посмотри на разницу между Шаулем и Давидом! Когда Господь испытывает его и говорит напасть лишь тогда, когда он услышит шум шагов, царь Давид строго соблюдает повеление Всевышнего. И благодаря этому он удостоился царства, показав, что не идет на поводу у народа, что он - истинный вождь, а не ведомый.
Что такое «бехаим»? Мецудат Цион объясняет: тутовые деревья (шелковица). Всевышний сказал ему: иди в ту долину бехаим, в то место, где растут эти деревья. А Мальбим объясняет: в книге Шмуэля сказано «не поднимайся прямо, зайди к ним с тыла» (асав эль ахарейгем), а Эзра здесь, в Диврей а-Ямим, поясняет: «не поднимайся за ними следом» (ло таале ахарейгем), как в первый раз - ведь в первый раз он напал на них сзади. На сей раз тактика должна быть иной: «асев» - уклонись от них, не иди за ними следом, а зайди к ним кружным путем.
וִיהִי כְּשָׁמְעֲךָ אֶת־קוֹל הַצְּעָדָה בְּרָאשֵׁי הַבְּכָאִים אָז תֵּצֵא בַמִּלְחָמָה כִּי־יָצָא הָאֱלֹהִים לְפָנֶיךָ לְהַכּוֹת אֶת־מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים׃ - И будет: когда услышишь ты шум шагов на вершинах тутовых деревьев, тогда выступай на битву, ибо вышел Б-г пред тобою, чтобы поразить стан филистимлян.
Разъясняет «Мецудат Давид»: когда услышишь шум шагов, знай, что Вс-вышний послал Своего ангела поразить их. И добавляет «Мецудат Давид»: хотя нет преграды для Г-спода спасать и без хитроумного обхода, и без назначения точного времени - разве Вс-вышний зависит от времени, чтобы ждать именно этого мгновения? Он может поразить их и прямо сейчас. И разве непременно нужен обход с тыла? Он мог бы сокрушить их и в лобовой атаке: «ибо нет для Г-спода преграды спасать через многих или немногих». Зачем же тогда нужны все эти уловки? Отвечает «Мецудат Давид», как мы уже упоминали: сказано это было, чтобы испытать его - соблюдет ли он Его повеления на войне или отнесется к ним легкомысленно, как отнесся к ним Шауль.
וַיַּעַשׂ דָּוִיד כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ הָאֱלֹהִים וַיַּכּוּ אֶת־מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים מִגִּבְעוֹן וְעַד־גָּזְרָה׃ - И сделал Давид так, как повелел ему Б-г, и разили они стан филистимлян от Гивона и до Гезера.
«От Гивона» - когда те побежали от Гивона, продолжали преследовать и разить их вплоть до места под названием Гезер, и таков смысл слов «до Гезера» (ад Гезра). В книге Шмуэля Гивон упоминается под именем «Гева», но это одно и то же место: Гева и Гивон суть одно и то же.
וַיֵּצֵא שֵׁם־דָּוִיד בְּכָל־הָאֲרָצוֹת וַיהֹוָה נָתַן אֶת־פַּחְדּוֹ עַל־כָּל־הַגּוֹיִם׃ - И разнеслось имя Давида по всем странам, и Г-сподь навел страх перед ним на все народы.
В этой главе мы увидели, как Эзра дополняет и уточняет книгу Шмуэля: хронологию посольства Хирама и перенесения Ковчега, личность того, кто нарек имя месту Бааль-Перацим, тот факт, что брошенные идолы были настоящей авода зара и потому были преданы огню, а также смысл указания «обойти их с тыла». Мы увидели осознание Давидом того, что Г-сподь утвердил его царем - как по сплочению всего Израиля, так и по почтению со стороны царей народов мира, - и наряду с этим его глубокое смирение: «ради народа Своего, Израиля», а не ради собственных достоинств. Мы познакомились с учением из «Мидраш а-Гадоль» о том, что Святой, благословен Он, остановил солнце и ради Давида в битве при Бааль-Перацим. И наконец, главный урок: различие между Шаулем и Давидом. Шауль отнесся к повелению с послаблением, поскольку зависел от народа, а Давид терпеливо ждал и исполнил в точности то, что ему было велено, - и благодаря тому, что он был истинным вождем, ведущим за собой, а не ведомым, он удостоился царства, так что «разнеслось имя Давида по всем странам».