Введение: Честь Всевышнего после чести царства
Тринадцатая глава Первой книги Диврей а-Ямим открывает новый этап в царствовании Давида. До сих пор народ заботился о собственных нуждах - поставить царя, который спасет их; отныне же Давид говорит: настало время позаботиться о чести Всевышнего. А честь Всевышнего - это Ковчег, пребывающий вот уже двадцать лет в Кирьят-Йеарим, и надлежит перенести его на подобающее, почетное место. Так объясняет комментарий, приписываемый Раши: «Вы уже позаботились о себе, чтобы был у вас царь для вашего спасения» - теперь же займемся честью Небес. Вся эта глава рассказывает о первой попытке перенесения Ковчега, которая прервалась трагедией в Перец-Узе, и из нее мы учим, насколько трепетно и осторожно следует относиться к святыне.
Совет с военачальниками
וַיִּוָּעַץ דָּוִיד עִם־שָׂרֵי הָאֲלָפִים וְהַמֵּאוֹת לְכׇל־נָגִיד׃ - И советовался Давид с тысяченачальниками и сотниками, со всяким предводителем.
«Мецудат Давид» уточняет: «со всяким предводителем» (ле-холь нагид) - он советовался не со всеми подряд, а именно с вождями, избранными среди них. Мальбим отмечает, что во Второй книге Шмуэля (глава 6) об этом упомянуто кратко: «И собрал снова Давид всех отборных людей в Израиле, тридцать тысяч», тогда как Эзра поясняет нам, что сперва Давид держал совет со знатными мужами. Отсюда видно, что это произошло не сразу после его воцарения, а уже после того, как он завоевал Иерусалим, и Цион стал городом Давида, как мы увидим далее.
«Нифрца нишлеха» - преодоление преграды
וַיֹּאמֶר דָּוִיד לְכֹל קְהַל יִשְׂרָאֵל אִם־עֲלֵיכֶם טוֹב וּמִן־יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ נִפְרְצָה נִשְׁלְחָה עַל־אַחֵינוּ הַנִּשְׁאָרִים בְּכֹל אַרְצוֹת יִשְׂרָאֵל וְעִמָּהֶם הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם בְּעָרֵי מִגְרְשֵׁיהֶם וְיִקָּבְצוּ אֵלֵינוּ׃ - И сказал Давид всему собранию Израиля: если угодно вам и если это от Господа, Бога нашего, то разошлем повсюду весть к остальным братьям нашим во все земли Израиля, а с ними к коэнам и левитам в города с их предместьями, и пусть соберутся к нам.
Что означает выражение «нифрца нишлеха»? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: прорвем ту ограду, которая стояла до сих пор, когда никто не вопрошал Бога. Пошлем весть к остальным братьям нашим ради чести Ковчега, чтобы они пришли и собрались, и пойдем все вместе переносить Ковчег Бога.
Радак объясняет: «нишлеха» - пошлем вестников и гонцов во все края, а «нифрца» подобно выражению «у-фарацта яма ва-кедма» («и распространишься на запад и на восток»), что означает движение вширь. То есть пусть посланцы устремятся во все стороны и достигнут всех пределов Израиля, дабы люди собрались вместе переносить Ковчег.
Мальбим же объясняет, что корень «перец» означает чрезвычайное, сверхмерное усилие. «У-фарацта яма ва-кедма» означает «наберешь силу, чтобы распространиться на запад и на восток»; «у-фарац ла-ров» - умножение сверх обычного. Естественный прирост не называют словом «перец», но лишь необычайное изобилие. Так же и в стихе «Ма парацта алеха парец» («Как прорвался ты?») - то есть проявил силу и напор, чтобы выйти первым. Таким образом, «лифроц» означает приложить особое, сверхсильное усилие.
«Ибо мы не обращались к нему во дни Шауля»
וְנָסֵבָּה אֶת־אֲרוֹן אֱלֹהֵינוּ אֵלֵינוּ כִּי־לֹא דְרַשְׁנֻהוּ בִּימֵי שָׁאוּל׃ - И перенесем к себе Ковчег Бога нашего, ибо мы не обращались к нему во дни Шауля.
Именно с этой целью посылают гонцов ко всем остальным братьям по всем землям Израиля, а также к коэнам и левитам в городах с пастбищами: «И возвратим Ковчег Бога нашего к нам» - пойдем и обратимся к Нему при большом стечении народа, чтобы умножить честь Ковчега тем, что множество людей придет вернуть его на подобающее место. «К нам» - в Иерусалим. И все это потому, что во дни Шауля мы не обращались к нему с должным почтением.
Почему же? Комментарий «Мецудат Давид» объясняет: потому что Шауль истребил Нов, город коэнов, служителей Ковчега, и тем самым словно умалил славу Ковчега. Получается, что не только не обращались к нему во дни Шауля, но и честь его уменьшилась из-за гибели коэнов.
Собрание народа от Нила до Хамата
וַיֹּאמְרוּ כׇל־הַקָּהָל לַעֲשׂוֹת כֵּן כִּי־יָשַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי כׇל־הָעָם׃ - И сказало все собрание сделать так, ибо это было правильно в глазах всего народа.
וַיַּקְהֵל דָּוִיד אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל מִן־שִׁיחוֹר מִצְרַיִם וְעַד־לְבוֹא חֲמָת לְהָבִיא אֶת־אֲרוֹן הָאֱלֹהִים מִקִּרְיַת יְעָרִים׃ - И собрал Давид весь Израиль от Шихора Египетского и до входа в Хамат, чтобы перенести Ковчег Божий из Кирьят-Йеарим.
В книге Шмуэля разъясняется, что собрались «все отборные мужи в Израиле» - то есть созвали лучших, судей и знатных людей из каждого города. И пришли они «от Шихора Египетского и до входа в Хамат», от южных рубежей Негева и до северной границы. «Шихор», как поясняет «Мецудат Цион», это Нил. И все идут, чтобы принести Ковчег Всесильного из Кирьят-Йеарим, где Ковчег находился с тех пор, как его возвратили филистимляне.
Баалата - это Кирьят-Йеарим
וַיַּעַל דָּוִיד וְכׇל־יִשְׂרָאֵל בַּעֲלָתָה אֶל־קִרְיַת יְעָרִים אֲשֶׁר לִיהוּדָה לְהַעֲלוֹת מִשָּׁם אֵת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים יְהֹוָה יוֹשֵׁב הַכְּרוּבִים אֲשֶׁר־נִקְרָא שֵׁם׃ - И поднялся Давид и весь Израиль в Баалату, в Кирьят-Йеарим, что в уделе Иегуды, чтобы поднять оттуда Ковчег Бога, Господа, Восседающего на херувимах, Чье Имя наречено на нем.
«Баалата» - это Кирьят-Йеарим, согласно комментарию, приписываемому Раши. Радак доказывает это из книги Йеhошуа: «И поворачивает граница к Баале» - это Кирьят-Йеарим; «к Кирьят-Баалу, он же Кирьят-Йеарим» - Баалата, Баала, Баал, город колена Иегуды. Так же и в книге Шмуэля сказано «из Баалей-Иегуды», то есть из того самого места, именуемого Баалата. Там находился Ковчег с момента его возвращения с полей филистимских на протяжении двадцати лет, пока Давид не счел необходимым перенести его в Иерусалим.
«Восседающий на херувимах» - место пребывания Шхины
Во Второй книге Шмуэля (глава 6) сказано: «Чье Имя, Имя Господа Воинств, Восседающего на херувимах, наречено на нем» - Имя Святого, благословен Он, наречено на Ковчеге. И не думай, что раз Ковчег побывал в плену у филистимлян, он, упаси Бог, утратил святость и стал обыденной вещью; над ним по-прежнему пребывает это священное Имя.
Мальбим разъясняет: Святой, благословен Он, именуется «Восседающим на херувимах», ибо Он пребывает между шестами Ковчега. Оттуда Моше-рабейну слышал Голос, говоривший с ним из пространства между двумя херувимами. И когда мы стоим в молитве Шмона-Эсре, находясь за пределами Земли Израиля, мы обращаем помыслы к Земле Израиля, в Земле Израиля - к Иерусалиму, к Храму, к Святая Святых, к месту между двумя херувимами, ибо именно там находятся врата небес и место пребывания Шхины.
Рав Нисим Перец, благословенна память праведника, приводил (по всей видимости, от имени Рамхаля), что тонкий луч света, который Святой, благословен Он, протянул после Цимцума и в который облачились сфирот, нисходит прямо в пространство между херувимами. В любом случае, это самое святое место, откуда Всевышний словно говорит с народом Израиля. Поэтому Он и именуется: «Господь Воинств, восседающий на херувимах» - из-за Ковчега Он назван так. А если так, то, безусловно, подобает воздать Ковчегу высочайший почет, ведь это место пребывания Всевышнего, место Колесницы, на которой Он словно восседает.
Новая повозка - где произошла ошибка
וַיַּרְכִּיבוּ אֶת־אֲרוֹן הָאֱלֹהִים עַל־עֲגָלָה חֲדָשָׁה מִבֵּית אֲבִינָדָב וְעֻזָּא וְאַחְיוֹ נֹהֲגִים בָּעֲגָלָה׃ - «И повезли Ковчег Бога на новой повозке из дома Авинадава, а Уза и Ахьо вели повозку».
Комментатор, приписываемый Раши, задает вопрос: почему Давид решил везти Ковчег на повозке, а не поручил нести его левитам на плечах, как он сделал позже, когда переносил его на Сион? Ведь после трагедии с Узой он уже велел нести Ковчег левитам - неужели он не знал этого с самого начала? В Мидраше приводится, что Ахитофель знал эту алаху, но из-за злобы и упрямства не хотел ее открывать, и в конце концов Давид сказал: «Тот, кто знает и не говорит, пусть будет удушен», что в итоге с ним и произошло, по этой и еще по одной причине. Но вопрос к самому Давиду остается в силе: как Давид мог ошибиться в столь элементарной вещи, которую знают даже дети в хедере?
Однако комментатор, приписываемый Раши, объясняет: Давид рассудил так: как филистимляне вернули Ковчег? На новой повозке: «И возложили Ковчег Господа на повозку». Давид решил: если они поступили так, видимо, так и следует делать. Но в этом он ошибся - разве у них нам следует учиться? Мы учимся у Торы, а в Торе прямо сказано, что Ковчег должны нести левиты.
«А Уза и Ахьо вели повозку» - они были сыновьями Авинадава. Комментатор, приписываемый Раши, поясняет: не следует думать, будто они сидели на повозке; они шли так, как принято у погонщиков: один идет впереди повозки и направляет ее по прямой дороге, а другой идет сбоку, чтобы повозка не накренилась и не перевернулась. Ахьо шел перед Ковчегом, а Уза сбоку от повозки, как об этом сказано во Второй книге Шмуэля. Отсюда понятно, почему именно Уза протянул руку: такова была его обязанность - следить за равновесием. И когда он увидел, что волы оступились и повозка наклонилась, он решил, что должен поддержать Ковчег.
Радость и песнопения
וְדָוִיד וְכׇל־יִשְׂרָאֵל מְשַׂחֲקִים לִפְנֵי הָאֱלֹהִים בְּכׇל־עֹז וּבְשִׁירִים וּבְכִנֹּרוֹת וּבִנְבָלִים וּבְתֻפִּים וּבִמְצִלְתַּיִם וּבַחֲצֹצְרוֹת׃ - «А Давид и весь Израиль ликовали перед Богом изо всех сил, с песнями, на арфах, на лютнях, с бубнами, кимвалами и трубами».
«Ликовали перед Богом» - радовались перед Ковчегом. «Изо всех сил» - со всей мощью. «С песнями» - пели голосом, и вдобавок играли на арфах и прочих музыкальных инструментах. «Кимвалами» - двумя медными тарелками, подобными современным тарелкам, которыми ударяют друг о друга, чтобы издать громкий звук, как сказано: «на кимвалах звучащих», согласно комментарию «Мецудат Цион».
Комментатор, приписываемый Раши, обращает внимание на различие в формулировках: здесь сказано «изо всех сил» (бе-холь оз), а во Второй книге Шмуэля (гл. 6) сказано «из всякого дерева» (бе-холь ацей). Он объясняет, что смысл один: всеми деревянными инструментами и со всей силой звучания - на всех видах деревянных инструментов играли изо всех сил.
Гумно Кидона - гумно Нахона
וַיָּבֹאוּ עַד־גֹּרֶן כִּידֹן וַיִּשְׁלַח עֻזָּא אֶת־יָדוֹ לֶאֱחֹז אֶת־הָאָרוֹן כִּי שָׁמְטוּ הַבָּקָר׃ - «И дошли они до гумна Кидона, и протянул Уза руку свою, чтобы придержать Ковчег, ибо волы оступились».
Радак говорит: в книге Шмуэля написано «до гумна Нахона», и это тоже верно - у этого места было два названия: Кидон и Нахон. И весьма вероятно, что «Кидоном» оно стало называться лишь после гибели Узы. Какова же связь? От библейского выражения «увидят глаза его гибель его (кидо)», что означает его сокрушение. Комментаторы там поясняют, что слово «кидо» подобно «эдо» (от слова «эд» - беда, гибель, откуда и выражение «смха ле-эд» - злорадство, когда видят чье-то крушение и радуются его несчастью). Если так, то «гумно Кидона» - это гумно, где произошло крушение, где погиб Уза. И совершенно понятно, почему это название появляется именно здесь, в Диврей ха-Ямим, которую Эзра составил позже, описывая это место уже по тому имени, которое оно получило после происшедшего; тогда как во Второй книге Шмуэля Писание описывает место так, как оно называлось в тот момент - гумно Нахона.
Мальбим обращает внимание на точность формулировки: не сказано, что он ухватился за Ковчег, но сказано «чтобы взяться за Ковчег» - он лишь хотел взяться, а поражен был «за то, что простер руку свою». Сам факт протягивания руки, даже прежде чем он прикоснулся к нему, уже навлек наказание.
«И поразил его за то, что простер руку свою»
וַיִּחַר־אַף יְהֹוָה בְּעֻזָּא וַיַּכֵּהוּ עַל אֲשֶׁר־שָׁלַח יָדוֹ עַל־הָאָרוֹן וַיָּמׇת שָׁם לִפְנֵי אֱלֹהִים׃ - И возгорелся гнев Господа на Узу, и Он поразил его за то, что простер руку свою к Ковчегу; и умер он там пред Богом.
В комментарии, приписываемом Раши, это связывается с выражением во 2-й книге Шмуэля (гл. 6): «и поразил его там Бог за дерзновение (аль ха-шал)» - «аль ха-шал» понимается как «аль ха-шелах», фактически то же слово, за то, что протянул (шалах) руку. Подобно тому как сказано: «псы съедят тело Изевели в предстении (бе-хель) Изреэля», а в другом месте: «на участке (бе-хелек) Изреэля».
Радак добавляет: Уза не был левитом, и в этом ошибся Давид, ведь именно левиты должны были нести Ковчег, а не везти его на повозке, как сказано: «А сынам Кегата не дал, ибо служение святыне на них - на плечах носить им». И сам Давид позже исповедует этот грех, говоря: «Ибо некому носить Ковчег Божий, кроме левитов». Как же ошибся Давид? Радак объясняет: Давид полагал, что повеление нести Ковчег на плечах относилось лишь к эпохе пребывания в пустыне, когда сам Мишкан перевозился на повозках, и Всевышний повелел нести Ковчег на плечах, чтобы подчеркнуть, что святость Ковчега превосходит святость Мишкана. Но когда нет Мишкана, перевозимого на повозках, отпадает и необходимость выделять святость Ковчега, и потому допустимо везти его на повозке. Кроме того, как отмечает комментарий, приписываемый Раши: ведь на повозке он прибыл из земли филистимлян; и если так было подобающе везти его от филистимлян, то подойдет и сейчас.
В чем же заключался грех самого Узы? «Мецудат Давид» объясняет, что гнев Господа возгорелся на Узу из-за недостатка веры: он не поверил, что во власти Всевышнего удержать Свой Ковчег от падения. А ведь Ковчег сам несет несущих его - неужели тебе нужно поддерживать его?
Горечь Давида - на самого себя
וַיִּחַר לְדָוִיד כִּי־פָרַץ יְהֹוָה פֶּרֶץ בְּעֻזָּא וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם הַהוּא פֶּרֶץ עֻזָּא עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И опечалился Давид тем, что поразил Господь Узу поражением; и назвал то место Перец-Уза, до сего дня.
Упаси Бог думать, что Давид рассердился на Всевышнего; он сокрушался о себе самом, как пишет «Мецудат Давид»: так бывает с человеком скорбящим и потрясенным. Его досада была обращена на себя - ведь из-за его собственного поступка Господь поразил Узу, и это причиняло ему глубокую боль.
וַיִּירָא דָוִיד אֶת־הָאֱלֹהִים בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר הֵיךְ אָבִיא אֵלַי אֵת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים׃ - И убоялся Давид Бога в тот день, сказав: как внесу я к себе Ковчег Божий?
Радак отмечает: слово «hейх» тождественно «эйх» («как»), поскольку гортанные и гласные буквы взаимозаменяемы, подобно сказанному: «и как (ве-hейх) сможет этот раб господина моего». Давид убоялся Бога и говорит: как же я могу теперь спокойно забрать Ковчег к себе?
Мальбим в книге Шмуэль: подробный перечень прегрешений против чести Ковчега
Мальбим во второй книге Шмуэль (глава 6) подробно перечисляет грехи, совершенные здесь, и мы приведем их кратко для полноты картины. Вот чем они осквернили святость Ковчега, вызвав гнев Всевышнего:
1. Поставили его на новую повозку вместо того, чтобы нести на плечах, как повелела Тора. А сказанное «из дома Авинадава» относится к повозке, поскольку повозка была приобретена на деньги Авинадава.
2. «А Уза и Ахио вели повозку» - им следовало научиться у филистимлян, которые вовсе не управляли повозкой, и коровы сами находили дорогу; здесь же они сами вели повозку, что было даже хуже, чем поступок филистимлян.
3. «И понесли его из дома Авинадава» - Уза и Ахио перенесли его из дома на повозку, ведь до этого он стоял в доме. А если уж нести на плечах, то это должны были делать левиты, они же левитами не были, а были «посторонними» (зарим).
4. «С Ковчегом Б-жьим» - когда несли его, несли не на шестах, а держались за сам корпус Ковчега, без шестов, которые должны были служить разделением между ними и Ковчегом. А это запрещено, как сказано у нас в Диврей а-Ямим: «И понесли на плечах своих на шестах, лежащих на них».
5. «А Ахио шел перед Ковчегом» - тот, кто идет перед Ковчегом, обращен к нему спиной. Разве подобает так идти? Ведь даже когда несли Ковчег на шестах, все четверо несущих были обращены лицом к Ковчегу, и двое шли спиной вперед; никогда не шли так, чтобы кто-то поворачивался к Ковчегу спиной. Здесь же он шел перед ним, повернувшись спиной, а это пренебрежение и дерзость, вызывающая гнев. Даже филистимские правители остерегались этого и шли позади него, а не впереди.
6. Две вещи они сделали неподобающим образом в самом ликовании. Во-первых, они «играли и веселились» (месхаким) - в форме легкомыслия и забавы, а не так, как подобает: «радуйтесь с трепетом» и «ликуйте в трепете». Во-вторых, это происходило не со специальными священными инструментами, предназначенными для храмового служения, и не руками левитов, которым поручено играть на музыкальных инструментах перед Г-сподом, но «весь дом Израиля», «на всяких [инструментах] из кипарисового дерева и со всякими песнопениями» - они принесли всевозможные музыкальные инструменты, на которых не принято играть перед Всевышним.
И после того как они согрешили по оплошности во всем этом, добавляет Мальбим, Уза усугубил вину, протянув руку, чтобы ухватиться за Ковчег. Он подумал, что Ковчег нуждается в опоре, чтобы не упасть, тогда как ему следовало знать: пребывающий в нем Всевышний несет и Сам не бывает несомым. Мудрецы сказали: «Ковчег нес тех, кто нес его, - тем более несет Себя Самого». А причиной тому стало то, «что споткнулись волы» под повозкой; и ему следовало понять, что это намек свыше на совершаемые ими неправильные действия, вызвавшие эту тревогу и страх.
А о выражении «и поразил его за оплошность (аль а-шаль), и умер он там у Ковчега Б-жьего» Мальбим поясняет: это следует понимать так, словно написано «и поразил его, и умер он там за оплошность рядом с Ковчегом Б-жьим». Ведь арамейский перевод слова «оплошность, непреднамеренный грех» (шгага) - «шалу»; «аль а-шаль» означает по ошибке, из-за того, что допустил оплошность и забыл, проявил невнимательность к святости Ковчега и благоговению перед Всевышним, находясь прямо рядом с Ковчегом Б-жьим. А это тяжкий грех для того, кто сопровождает Ковчег - забыть о трепете перед Царем, стоя перед Ним. Все это и вызвало против них гнев Всевышнего.
Падение с уровня любви на уровень трепета
«И огорчился Давид» (вайихар ле-Давид) - из этого Давид понял, что они не проявили должной осторожности в отношении чести Ковчега, и раздосадовался на самого себя. Мальбим выводит это из точной формулировки: написано «вайихар ле-Давид» («и раздосадовался Давид»), а не «вайихар аф» («и возгорелся гнев»). Всякий раз, когда сказано «вайихар аф», гнев направлен на ближнего; когда же написано просто «вайихар», речь идет о досаде на самого себя. Подобно стиху: «И очень огорчился Каин, и поникло лицо его» - он негодовал не на другого, а на самого себя, так что лицо его потемнело, как подгоревшая лепешка.
"И убоялся Давид Б-га в тот день" - до этого момента, объясняет Мальбим, Давид всегда служил Всевышнему в радости. А служение Творцу в радости - это ступень гораздо более высокая, чем служение из страха, и такое служение изливает на человека поток доброты и милосердия, блага и радости. Теперь же, устрашившись кары, постигшей Узу, он опустился со ступени любви на ступень страха - страха наказания, а это ступень более низкая. И потому сказал Давид: "Как же доставлю я к себе Ковчег Б-жий?" - ведь он понял, что утратил свой прежний уровень и больше не достоин того, чтобы Ковчег прибыл к нему. Прежде он полагал, что достоин, так как служил с радостью; но теперь, когда им движет лишь страх и трепет, он уже не на должном духовном уровне. Кроме того, он увидел, что всякий, кто небрежно приближается к Ковчегу Господню, погибает, и осознал, что Ковчег поражает того, кто не относится к нему подобающим образом. И потому убоялся: как же мне внести Ковчег к себе, ведь это великая опасность!
Дом Овед-Эдома из Гата
וְלֹא־הֵסִיר דָּוִיד אֶת־הָאָרוֹן אֵלָיו אֶל־עִיר דָּוִיד וַיַּטֵּהוּ אֶל־בֵּית עֹבֵד־אֱדֹם הַגִּתִּי׃ - И не перевез Давид Ковчег к себе в Город Давида, а повернул его к дому Овед-Эдома из Гата.
Давид не перевозит Ковчег к себе в Город Давида, а направляет его в дом Овед-Эдома из Гата. А ведь Овед-Эдом был левитом, из привратников, как сказано: "И Овед-Эдом и Иеиэль - привратники". Но почему же он назван "а-Гити" (из Гата)? Можно было бы подумать, что он происходил от филистимлян, живших в Гате. Однако это вовсе не так: он просто жил в Гате. Подобно тому как человека, живущего в Марокко, называют марокканцем, и это вовсе не означает, что он нееврей: марокканский еврей, йеменский еврей, иракский еврей, так же и еврей из Гата. Хотя земля гитийцев была филистимской территорией, там жили и евреи; и Овед-Эдом был не просто евреем, а левитом знатного рода.
וַיֵּשֶׁב אֲרוֹן הָאֱלֹהִים עִם־בֵּית עֹבֵד אֱדֹם בְּבֵיתוֹ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וַיְבָרֶךְ יְהֹוָה אֶת־בֵּית עֹבֵד־אֱדֹם וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לוֹ׃ - И оставался Ковчег Б-жий с домашними Овед-Эдома в его доме три месяца; и благословил Господь дом Овед-Эдома и все, что у него.
"С домашними Овед-Эдома" - рядом с его жилищем, ведь он выделил для Ковчега отдельную комнату в своем доме. И за эту заслугу "благословил Господь дом Овед-Эдома и все, что у него": оттого что Ковчег находился у него, благословился его дом. И хотя Ковчег пребывал вместе с ним и со всеми его домочадцами, никто из них не только не пострадал, но его жены, дочери и невестки рожали помногу детей за раз. Этим Всевышний показал, что Ковчег вовсе не несет гибель сам по себе, а напротив, от него исходят изобилие и благословение - когда относятся к нему подобающим и должным образом.
Итог: Царь Давид стремится вернуть Ковчегу подобающий почет, умалившийся во дни Шауля, и собирает весь Израиль от Нила до Лево-Хамата. Однако перенесение совершается не по закону: на повозке вместо плеч левитов, с оглядкой на обычаи филистимлян вместо следования Торе и с целым рядом нарушений почтения к Ковчегу, которые перечисляет Мальбим. Вдобавок Уза протягивает руку, чтобы придержать Ковчег, забыв, что Ковчег сам несет несущих его, и тут же на месте подвергается каре. Давид приходит в трепет и опускается со ступени служения из любви и радости до служения из страха наказания, говоря: "Как же доставлю я к себе Ковчег Б-жий?" Ковчег направляют в дом Овед-Эдома из Гата - знатного левита, жившего в Гате, - и там в течение трех месяцев открывается обратная сторона той же самой силы: не гибель, а благословение, когда со святыней обращаются так, как подобает и должно.