Двенадцатая глава Первой книги Диврей а-Ямим - это глава о сплочении. Она начинается с отдельных людей и небольших групп богатырей, оставивших Шауля и пришедших к Давиду, когда тот еще был гоним и укрывался в крепостях и в Циклаге, а завершается множеством всего народа Израиля, пришедшего в Хеврон с искренним сердцем, чтобы воцарить Давида над всем Израилем. Таким образом, эта глава описывает весь процесс: от единиц, проявляющих самоотверженность ради царства Давида еще при жизни Шауля, и до великой всенародной радости при его воцарении.
וְאֵלֶּה הַבָּאִים אֶל־דָּוִיד לְצִיקְלַג עוֹד עָצוּר מִפְּנֵי שָׁאוּל בֶּן־קִישׁ וְהֵמָּה בַּגִּבּוֹרִים עֹזְרֵי הַמִּלְחָמָה׃ - И вот те, кто пришел к Давиду в Циклаг, когда он еще скрывался от Шауля, сына Киша; и они были среди богатырей, помогавших в войне.
«Пришедшие к Давиду в Циклаг» - они пришли к Давиду в то время, когда он находился в Циклаге, и Шауль тогда был еще жив. Далее в главе мы увидим и людей из колена Менаше, пришедших в Циклаг, и здесь важно различать периоды. Писание подчеркивает: те, о ком говорится сейчас, пришли к Давиду в пору, когда он еще спасался бегством от Шауля, живя в Циклаге год и четыре месяца (Шмуэль I, 27), будучи лишен возможности прийти в землю Иуды. И все пришедшие к нему были среди богатырей Давида, помогавших ему в его битвах.
נֹשְׁקֵי קֶשֶׁת מַיְמִינִים וּמַשְׂמִאלִים בָּאֲבָנִים וּבַחִצִּים בַּקָּשֶׁת מֵאֲחֵי שָׁאוּל מִבִּנְיָמִן׃ - Вооруженные луком, метавшие камни правой и левой рукой и пускавшие стрелы из лука, из братьев Шауля, от Биньямина.
«Вооруженные луком» - их оружием был лук, а согласно комментарию, приписываемому Раши, они были вооружены луком и стрелами. «Метавшие правой и левой рукой» - Мальбим поясняет, что большинство людей колена Биньямина были левшами, эти же воины владели обеими руками одинаково: не только левой, как было принято в их колене, но обладали навыком стрелять как правой, так и левой рукой. «Камни и стрелы из лука» - они умели пускать из лука не только стрелы, но и камни, наподобие метательных снарядов баллисты. И об этом свидетельствует комментарий, приписываемый Раши: «И я сам многократно видел подобное» - то есть видел мастеров, стрелявших из лука также и камнями.
«Из братьев Шауля, от Биньямина» - из родственников Шауля. В этом проявилось их великое самоотвержение: хотя Шауль был еще жив, и естественным образом им следовало бы хранить верность своему соплеменнику и родственнику-царю, они все же осознали, что Давид - истинный помазанник, и пришли помочь ему.
הָרֹאשׁ אֲחִיעֶזֶר וְיוֹאָשׁ בְּנֵי הַשְּׁמָעָה הַגִּבְעָתִי וִיזִיאֵל וָפֶלֶט בְּנֵי עַזְמָוֶת וּבְרָכָה וְיֵהוּא הָעַנְּתֹתִי׃ - Глава Ахиэзер и Йоаш, сыновья Шемаи из Гивы, и Изиэль и Пелет, сыновья Азмавета, и Бераха, и Йеу из Анатота.
וְיִשְׁמַעְיָה הַגִּבְעוֹנִי גִּבּוֹר בַּשְּׁלֹשִׁים וְעַל־הַשְּׁלֹשִׁים׃ - И Ишмая из Гивона, богатырь среди тридцати и стоящий во главе тридцати.
К слову, традиционное чтение (кри) здесь «Изиэль», однако на письме (ктив) стоит «Вейзуаль» (ויזואל) - слово, звучащее совершенно современно («визуал»), хотя и не имеющее никакого отношения к нынешнему значению, но записанное в Танахе, если вам когда-нибудь захочется загадать кому-то библейскую загадку.
«Мецудат Давид» поясняет: из всех пришедших главным был Ахиэзер, а вместе с ним пришел его брат Йоаш, оба сыновья Шемаи из Гивы. А Мальбим разъясняет этот подсчет: из колена Биньямина пришло двадцать три человека, и над ними было двое десятников - Ахиэзер и Йоаш, каждый из которых командовал десятком. Кроме того, из колена Гада пришли одиннадцать богатырей, как будет сказано в стихе 9, и среди них тоже был один предводитель - Ишмая из Гивона, глава воинов Гада. Таким образом, помимо предводителей и Ишмаи, насчитывается тридцать богатырей, и Ишмая был могучим воином среди этих тридцати и одновременно предводителем над всеми тридцатью.
וְיִרְמְיָה וְיַחֲזִיאֵל וְיוֹחָנָן וְיוֹזָבָד הַגְּדֵרָתִי׃ אֶלְעוּזַי וִירִימוֹת וּבְעַלְיָה וּשְׁמַרְיָהוּ וּשְׁפַטְיָהוּ הַחֲרוּפִי׃ אֶלְקָנָה וְיִשִּׁיָּהוּ וַעֲזַרְאֵל וְיוֹעֶזֶר וְיָשָׁבְעָם הַקָּרְחִים׃ וְיוֹעֵאלָה וּזְבַדְיָה בְּנֵי יְרֹחָם מִן־הַגְּדוֹר׃ - И Ирмия, и Яхазиэль, и Йоханан, и Йозавад из Гдеры. Эльузай, и Иримот, и Беалья, и Шемарьягу, и Шефатьягу из Харифа. Элькана, и Ишиягу, и Азарэль, и Йоэзер, и Яшовам, кореяне. И Йоэла, и Звадья, сыновья Ирохама, из Гдора.
וּמִן־הַגָּדִי נִבְדְּלוּ אֶל־דָּוִיד לַמְצַד מִדְבָּרָה גִּבֹּרֵי הַחַיִל אַנְשֵׁי צָבָא לַמִּלְחָמָה עֹרְכֵי צִנָּה וָרֹמַח וּפְנֵי אַרְיֵה פְּנֵיהֶם וְכִצְבָאיִם עַל־הֶהָרִים לְמַהֵר׃ - И из колена Гада отделились к Давиду в укрепление в пустыне доблестные воины, люди войска для войны, владеющие щитом и копьем; и лица их - лица львов, и быстры они, как газели на горах.
«В укрепление в пустыне» («ламцад мидбара») - крепости и укрепленные места в пустыне, где Давид скрывался от Шауля, как сказано: «И встали они, и пошли в Зиф впереди Шауля; а Давид и люди его были в пустыне Маон, на равнине», и также: «И поднялся Давид оттуда, и жил в укреплениях Эйн-Геди». «И лица их - лица львов» - вид их внушал страх, подобно львиному облику. «И как газели на горах в быстроте» - бег их был легок, подобно газелям: когда охотники пытаются их настичь, они стремительно мчатся по горам; так и воины колена Гада отличались исключительной быстротой в беге.
Мальбим подчеркивает, что потомки Гада пришли раньше упомянутых выше сыновей Биньямина, и поясняет выражение «отделились» («нивделу»): прежде они уже были воинами царского войска и теперь отделились - оставили свою армию и присоединились к Давиду в пустынном укреплении, когда тот укрывался в крепостях.
עֵזֶר הָרֹאשׁ עֹבַדְיָה הַשֵּׁנִי אֱלִיאָב הַשְּׁלִשִׁי׃ מִשְׁמַנָּה הָרְבִיעִי יִרְמְיָה הַחֲמִשִׁי׃ עַתַּי הַשִּׁשִּׁי אֱלִיאֵל הַשְּׁבִעִי׃ יוֹחָנָן הַשְּׁמִינִי אֶלְזָבָד הַתְּשִׁיעִי׃ יִרְמְיָהוּ הָעֲשִׂירִי מַכְבַּנַּי עַשְׁתֵּי עָשָׂר׃ - Эзер - первый (глава), Овадья - второй, Элиав - третий. Мишманна - четвертый, Ирмия - пятый. Атай - шестой, Элиэль - седьмой. Йоханан - восьмой, Эльзавад - девятый. Ирмиягу - десятый, Махбанай - одиннадцатый.
אֵלֶּה מִבְּנֵי־גָד רָאשֵׁי הַצָּבָא אֶחָד לְמֵאָה הַקָּטָן וְהַגָּדוֹל לְאָלֶף׃ - Эти из сыновей Гада - военачальники: меньший стоил сотни, а больший - тысячи.
«Меньший - против сотни» - даже наименее сильный из них один обращал в бегство сотню врагов, а величайший из них преследовал тысячу, и исполнилось на них сказанное: «И пятеро из вас прогонят сотню, и сотня из вас прогонит тьму (десять тысяч)». А что означает «военачальники» («рашей а-цава»)? Мальбим поясняет: они не стали военачальниками только сейчас, но, как уже говорилось, были опытными военными людьми - военачальниками еще на службе у Шауля, а теперь перешли на сторону Давида.
אֵלֶּה הֵם אֲשֶׁר עָבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן וְהוּא מְמַלֵּא עַל־כָּל־גְּדוֹתָיו וַיַּבְרִיחוּ אֶת־כָּל־הָעֲמָקִים לַמִּזְרָח וְלַמַּעֲרָב׃ - Это те, которые перешли Иордан в первом месяце, когда он вышел из всех берегов своих, и обратили в бегство жителей всех долин к востоку и к западу.
«В первом месяце» - в нисане, когда уже растаяли снега и Иордан переполняется, выходя из всех берегов (в тексте, приписываемом Раши, напечатано «распростерлись снега», но очевидно, что это опечатка, и следует читать «растаяли снега»). Относительно фразы «вайавриху эт коль а-амаким» есть два объяснения. Некоторые комментаторы объясняют, что они рассекали своими щитами толщу бурных вод к востоку и к западу и словно прошли посуху, подобно засову («бариах»), проходящему от края до края. Другие же толкуют это как обращение в бегство («авраха»): они обратили в бегство обитателей долин, вступили с ними в бой и рассеяли их к востоку и к западу.
Когда же это произошло? Мальбим поясняет: в то время, когда они еще были военачальниками в дни Шауля, у сыновей Гада была война с агарянами. Они перешли Иордан в пору его весеннего половодья, «и обратили в бегство все долины» - обратили в бегство и рассеяли всех агарян, находившихся в долине, на восток и на запад.
וַיָּבֹאוּ מִן־בְּנֵי בִנְיָמִן וִיהוּדָה עַד־לַמְצָד לְדָוִיד׃ - И пришли из сыновей Биньямина и Иегуды в крепость к Давиду.
Когда Давид находился в крепости, к нему пришли люди из колена Биньямина, а с ними и из колена Иегуды, во главе с Амасаем. Почему же они взяли с собой Амасая? Потому что опасались, что Давид заподозрит их: ведь они из колена Биньямина, люди Шауля, и Давид может подумать: "Наверное, это ловушка, они пришли погубить меня, якобы заключая со мной мир, а на самом деле Шауль послал их захватить меня". Поэтому они взяли с собой беспроигрышный козырь - Амасая, который был из колена Иегуды и близким родственником Давида. Он возглавлял их и говорил от их имени: смотри, ведь члены твоей собственной семьи точно не пришли бы погубить тебя! Амасай должен был сказать Давиду: тебе не о чем беспокоиться, мы пришли не погубить тебя, а напротив, объединиться и соединиться с тобой.
וַיֵּצֵא דָוִיד לִפְנֵיהֶם וַיַּעַן וַיֹּאמֶר לָהֶם אִם־לְשָׁלוֹם בָּאתֶם אֵלַי לְעָזְרֵנִי יִהְיֶה־לִּי עֲלֵיכֶם לֵבָב לְיָחַד וְאִם־לְרַמּוֹתַנִי לְצָרַי בְּלֹא חָמָס בְּכַפַּי יֵרֶא אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ וְיוֹכַח׃ - И вышел Давид навстречу им, и отозвался, и сказал им: если с миром пришли вы ко мне, чтобы помочь мне, то будет у меня к вам сердце едино; а если обмануть меня [в пользу] врагов моих, тогда как нет злодеяния в руках моих, да увидит Бог отцов наших и рассудит.
Опасение было вполне реальным: сыновья Биньямина - это люди Шауля, и стоял вопрос, пришли ли они с чистым сердцем помириться с ним, или же это пятая колонна - те, кто лишь создают видимость союза, а на деле пришли шпионить и выдать его в руки сторонников Шауля. Поэтому Давид вышел к ним навстречу. Мальбим поясняет, что Давид произнес свои слова в форме молитвы: он не знал, пришли ли они ради добра или со злым умыслом, и потому просил Всевышнего, знающего тайны, открыть ему истину. Если они пришли с миром и на помощь - пусть Всевышний вложит в его сердце любовь к ним и желание объединиться. Если же пришли обмануть его - а ведь "нет злодеяния в руках моих", Давид не причинил им никакого зла, и тем не менее они пришли обмануть его - то об этом он молится: "да увидит Бог отцов наших и рассудит (ве-йохах)". Слово "йохах" происходит от корня со значением спора и доказательства, когда две стороны ведут тяжбу и каждая доказывает свою правоту; так и здесь: пусть Всевышний рассудит и откроет мне истину, внушит мне остерегаться их, и все прояснится со всей очевидностью, как в стихе "и рассудил вчера (ве-йохах эмеш)".
וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת־עֲמָשַׂי רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים לְךָ דָוִיד וְעִמְּךָ בֶן־יִשַׁי שָׁלוֹם שָׁלוֹם לְךָ וְשָׁלוֹם לְעֹזְרֶךָ כִּי עֲזָרְךָ אֱלֹהֶיךָ וַיְקַבְּלֵם דָּוִיד וַיִּתְּנֵם בְּרָאשֵׁי הַגְּדוּד׃ - И дух объял Амасая, главу военачальников: твои мы, Давид, и с тобою, сын Ишая! Мир, мир тебе, и мир помогающим тебе, ибо помог тебе твой Бог! И принял их Давид, и поставил их во главе отряда.
"И дух объял" - Радак объясняет: дух доброй воли и расположения. И так сказал он Давиду: ведь я глава этих военачальников, предводитель этих богатырей, и я твой - твоя плоть и кровь, как мы видели, что он был родственником Давида. А что означает "и с тобою, сын Ишая"? Радак и Мальбим поясняют, что Амасай (Амаса) был сыном Авигайль, а Мальбим уже объяснял выше, что Авигайль была сестрой Давида по матери, но не по отцу: ее мать сначала вышла замуж за Нахаша и родила Авигайль, а затем вышла замуж за Ишая и родила Давида. Получается, что Авигайль - сестра Давида по одной матери, но от разных отцов: она от Нахаша, а Давид от Ишая. Сам Амасай не происходил от сыновей Ишая, однако мать его матери была женой Ишая и матерью Давида, и он вырос в их доме; находясь рядом с Давидом, братом своей матери, он считался как бы сыном дома Ишая. Таким образом, Амасай был для Давида близким членом семьи.
И поэтому он говорит: раз я из дома твоего отца и твоя родня - мир тебе, не бойся. "Мир тебе и мир помогающим тебе" - пришедшие люди искренни и цельны в своих намерениях как по отношению к тебе, так и к твоим помощникам; их помысел чист - заключить мир, они пришли не шпионить за тобой и не воевать против тебя. А что значит "ибо помог тебе твой Бог"? Мальбим поясняет, что здесь вспоминается случай, когда Давид отрезал край плаща Шауля, и все увидели, что ему сопутствует Божественная помощь. Они сказали ему: после того как мы увидели, что тебе помог твой Бог, что тебе удалось отрезать край его плаща, спастись невредимым и при этом ты не причинил ему вреда, мы поняли, что Всевышний с тобой. Поэтому мы хотим приблизиться к тебе, и все мы пришли заключить с тобой мир. Исходя из этого понятно выражение "и поставил их во главе отряда": Давид настолько доверился им, что назначил их командирами отрядов, сражавшихся на его стороне.
וּמִמְּנַשֶּׁה נָפְלוּ עַל־דָּוִיד בְּבֹאוֹ עִם־פְּלִשְׁתִּים עַל־שָׁאוּל לַמִּלְחָמָה וְלֹא עֲזָרֻם כִּי בְעֵצָה שִׁלְּחֻהוּ סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים לֵאמֹר בְּרָאשֵׁינוּ יִפּוֹל אֶל־אֲדֹנָיו שָׁאוּל׃ - И из [колена] Менаше переметнулись к Давиду, когда шел он с филистимлянами против Шауля на войну, но не помог им, ибо по совету отослали его правители филистимские, говоря: [ценой] голов наших перейдет он к господину своему Шаулю.
Как известно, спасаясь от Шауля, Давид бежал к филистимлянам, и те хотели взять его с собой на войну против Шауля, но правители филистимские воспротивились и сказали: "Чем еще снискать ему милость своего господина, как не головами этих людей?" Они рассудили: Давид во вражде со своим господином, и как же он заслужит его прощение? Он пойдет с нами в бой, перебьет нас на войне и тем самым вернет себе расположение своего господина, а Шауль примет его с царскими почестями: тот, кто до сих пор считался врагом, станет желанным другом. Это одна из непростых дилемм при работе с перебежчиками и осведомителями: самая опасная проблема с ними заключается в том, что они могут в любой момент переметнуться обратно. Опасаясь разоблачения, они убивают своего куратора и тем самым заслуживают прощение у боевиков ХАМАСа: "Смотрите, я убил его!" Здесь всегда требуется крайняя осмотрительность, каждый шаг должен быть выверен, ведь никогда не знаешь, в какой момент все перевернется. Так и здесь: правители филистимские решили, что Давид захочет снискать милость преследующего его Шауля и потому уничтожит нас.
בְּלֶכְתּוֹ אֶל־צִיקְלַג נָפְלוּ עָלָיו מִמְּנַשֶּׁה עַדְנַח וְיוֹזָבָד וִידִיעֲאֵל וּמִיכָאֵל וְיוֹזָבָד וֶאֱלִיהוּא וְצִלְּתָי רָאשֵׁי הָאֲלָפִים אֲשֶׁר לִמְנַשֶּׁה׃ - Когда он шел в Циклаг, перешли к нему из колена Менаше: Аднах, Йозавад, Йедиаэль, Михаэль, Йозавад, Элиу и Цильтай, тысяченачальники у Менаше.
«Перешли к Давиду» - присоединились к нему. Когда Давид шел с филистимлянами до Афека на войну против Шауля, а затем филистимляне отослали его обратно, он на обратном пути встретил людей из колена Менаше, которые изначально шли на помощь Шаулю против филистимлян, и они присоединились к Давиду. Получается, что и здесь речь идет еще о том времени, когда Шауль был жив: когда Давид шел в Циклаг, после того как филистимляне отослали его, к нему примкнули все эти упомянутые вожди - тысяченачальники, то есть самые знатные люди из Менаше.
וְהֵמָּה עָזְרוּ עִם־דָּוִיד עַל־הַגְּדוּד כִּי־גִבּוֹרֵי חַיִל כֻּלָּם וַיִּהְיוּ שָׂרִים בַּצָּבָא׃ - И они помогали Давиду против отряда [амалекитян], ибо все они были доблестными воинами и стали военачальниками в войске.
В то самое время, когда Давид отлучался на войну, отряд амалекитян совершил набег и пленил его жен и детей. Писание повествует, что вернувшиеся застали пепелище, плакали в великом горе и пошли в погоню за Амалеком, чтобы спасти своих близких. «И они помогали Давиду против отряда» - именно эти богатыри, тысяченачальники колена Менаше, помогли ему преследовать амалекитян. «И стали военачальниками в войске» - впоследствии, когда Давид вернулся в землю Йеуды, он поставил их военачальниками над сынами Менаше, которые затем пришли к нему в Хеврон.
כִּי לְעֶת־יוֹם בְּיוֹם יָבֹאוּ עַל־דָּוִיד לְעָזְרוֹ עַד־לְמַחֲנֶה גָדוֹל כְּמַחֲנֵה אֱלֹהִים׃ - Ибо изо дня в день приходили к Давиду, чтобы помогать ему, пока не образовался стан великий, подобный стану Б-жьему.
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: к чему подробно перечислять всех, кто к нему приходил, - ведь непрерывно, каждый день люди шли к Давиду, чтобы оказать ему поддержку. Писание описывает здесь, как постепенно весь дом Израиля собирается воедино, чтобы принять царскую власть Давида.
«Пока не образовался стан великий, подобный стану Б-жьему» - из-за бесчисленного множества воинов Писание называет это войско «станом Б-жьим». Радак отмечает, приводя параллели из других мест Писания, что таков язык Танаха: когда хотят подчеркнуть грандиозность чего-либо, его связывают с Именем Всевышнего: «словно горы Б-жьи» - исполинские горы; «город великий у Б-га» - колоссальный город; «пламя Г-сподне» - яростное пламя; «тьма кромешная». Стало быть, стан Б-жий - это стан великий и необозримый. А комментарий, приписываемый Раши, предлагает еще одно объяснение: то, что этот стан стал столь огромен, было ничем иным, как действием Самого Всевышнего. Не своей собственной силой Давид собрал такое войско, но от Всевышнего пришел к нему этот стан по Высшему замыслу - подобно тому, как о Яакове сказано «стан Б-жий», что указывает на Б-жественную помощь и защиту, пребывавшую с ним.
Мальбим разъясняет: «Ибо изо дня в день приходили к Давиду, чтобы помогать ему» - с того момента, как Давид вернулся в землю Йеуды и воцарился там, к нему начали стекаться люди и из остальных колен; изо дня в день они собирались и умножали его силы. Об этом же сказано во Второй книге Шмуэля: «И Давид становился все сильнее и сильнее, а дом Шауля все более слабел» - мощь Давида нарастала, а силы сторонников Шауля таяли.
וְאֵלֶּה מִסְפְּרֵי רָאשֵׁי הֶחָלוּץ לַצָּבָא בָּאוּ עַל־דָּוִיד חֶבְרוֹנָה לְהָסֵב מַלְכוּת שָׁאוּל אֵלָיו כְּפִי יְהֹוָה׃ - И вот численность предводителей готового к войне войска, пришедших к Давиду в Хеврон, чтобы передать ему царство Шауля по слову Г-спода.
С этого места, говорит Мальбим, Писание рассказывает о том, как весь Израиль собрался, чтобы сделать Давида царем. «Численность предводителей готового войска (рашей ха-халуц)» - это те подсчеты, которые представили ему командиры передовых отрядов («халуцим» - те, кто выступил первыми): они доложили точное число пришедших с ними воинов: «со мной пришла тысяча человек», «со мной две тысячи». «Чтобы передать ему царство Шауля» - сам Шауль к тому времени уже погиб, и речь идет о передаче царства от потомков Шауля: ведь оставались еще те, кто рассчитывал передать престол наследникам Шауля, но теперь они окончательно обращают царство к Давиду.
בְּנֵי יְהוּדָה נֹשְׂאֵי צִנָּה וָרֹמַח שֵׁשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת חֲלוּצֵי צָבָא׃ - Сыновей Иегуды, носящих щит и копье, - шесть тысяч восемьсот снаряженных в войско.
Комментатор, приписываемый Раши, объясняет: не удивляйся тому, что из колена Иегуды пришло меньше воинов, чем из остальных колен, ведь сыновьям Иегуды незачем было приходить, чтобы воцарить его, - они изначально уже воцарили его в Хевроне. Сыновья Иегуды - это его семья, они с самого начала были с ним, держались его и сопровождали его; а поддержку ему нужно было получить от остальных колен, которые до сих пор не были с ним, от тех, кто держался Шауля и теперь приходит воцарить его. «Халуцей цава» - снаряженные, выступающие на войну. Комментатор, приписываемый Раши, приводит также толкование, согласно которому «халуцим» означает «проворные, быстрые» (подобно выражению «бегущие в нашем проворстве»).
מִן־בְּנֵי שִׁמְעוֹן גִּבּוֹרֵי חַיִל לַצָּבָא שִׁבְעַת אֲלָפִים וּמֵאָה׃ מִן־בְּנֵי הַלֵּוִי אַרְבַּעַת אֲלָפִים וְשֵׁשׁ מֵאוֹת׃ וִיהוֹיָדָע הַנָּגִיד לְאַהֲרֹן וְעִמּוֹ שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁבַע מֵאוֹת׃ - Из сыновей Шимона, доблестных воинов для войска, - семь тысяч сто. Из сыновей Леви - четыре тысячи шестьсот. И Йегояда, правитель дома Аарона, и с ним три тысячи семьсот.
Из сыновей Шимона пришли доблестные воины для войска - семь тысяч сто, а из сыновей Леви - четыре тысячи шестьсот. «И Йегояда, правитель дома Аарона» - Йегояда был отцом Бенаягу бен Йегояды, и он был правителем («нагид»). Мальбим объясняет это как предводитель и глава, а Радак толкует «правитель Аарону» как правитель над потомством Аарона, то есть первосвященник (коэн гадоль). Он был первосвященником и пришел к Давиду с тремя тысячами семьюстами людьми, а его сын Бенаягу был главой тридцати богатырей, как упоминалось выше.
וְצָדוֹק נַעַר גִּבּוֹר חָיִל וּבֵית־אָבִיו שָׂרִים עֶשְׂרִים וּשְׁנָיִם׃ - И Цадок, юноша, доблестный воин, и из дома отца его - двадцать два военачальника.
Не удивляйся тому, что Цадок не был правителем («нагидом»), ведь в то время он был еще юношей. «И из дома отца его - двадцать два военачальника» - в этом величие и знатность его рода, ведь в доме его отца было двадцать два начальника. Именно поэтому впоследствии первосвященство было отобрано у Эвьятара и передано Цадоку-коэну, обладавшему более высоким достоинством, ведь из дома его отца вышли двадцать два военачальника и знатных мужа.
וּמִן־בְּנֵי בִנְיָמִן אֲחֵי שָׁאוּל שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וְעַד־הֵנָּה מַרְבִּיתָם שֹׁמְרִים מִשְׁמֶרֶת בֵּית שָׁאוּל׃ - И из сыновей Биньямина, братьев Шауля, - три тысячи, но до сих пор большинство из них несло стражу дома Шауля.
Эти три тысячи сыновей Биньямина пришли к Давиду в Хеврон после гибели Авнера и Иш-Бошета, когда весь Израиль собрался к Давиду в Хеврон, ибо до сих пор - до того самого времени - большинство из них несло стражу дома Шауля. Не так, как те из сыновей Биньямина, что перешли к Давиду еще при жизни Шауля в Циклаг, оставив Шауля; те же, кто приходит сейчас, в большинстве своем до сих пор оставались с домом Шауля. По мнению Радака, смысл в том, что они хранили за ним царство, чаяли и ожидали увидеть воцарение потомства Шауля, ведь корень «шамар» означает также ожидание - как в стихе «больше, чем стражи ждут утра», то есть ожидают утра, и как сказано «а отец его сохранил это дело в памяти», то есть ожидал увидеть, чем все разрешится. Мальбим же объясняет иначе: они были телохранителями царя, стражами его дома, преданными ему людьми.
וּמִן־בְּנֵי אֶפְרַיִם עֶשְׂרִים אֶלֶף וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת גִּבּוֹרֵי חָיִל אַנְשֵׁי שֵׁמוֹת לְבֵית אֲבוֹתָם׃ - И из сыновей Эфраима - двадцать тысяч восемьсот, доблестные воины, люди именитые в отчих домах своих.
«Люди именитые» («аншей шемот») - прославленные и известные по именам в своих отчих родах; и пришло их к Давиду двадцать тысяч восемьсот человек.
וּמֵחֲצִי מַטֵּה מְנַשֶּׁה שְׁמוֹנָה עָשָׂר אָלֶף אֲשֶׁר נִקְּבוּ בְּשֵׁמוֹת לָבוֹא לְהַמְלִיךְ אֶת־דָּוִיד׃ - И от половины колена Менаше - восемнадцать тысяч, которые были названы поименно, чтобы прийти воцарить Давида.
«От половины колена Менаше» - от тех, кто получил удел в самой Земле Израиля, в отличие от половины колена Менаше в восточном Заиорданье. «Которые были названы поименно» («ашер никву бе-шемот») - было поименно определено, кто именно идет, то есть они были упомянуты и записаны по именам. И объясняет Мальбим: пришли их главы и принесли свиток с их именами и подписями о том, что они согласны на царство, - все они скрепили своей подписью верность господину нашему Давиду.
וּמִבְּנֵי יִשָּׂשכָר יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים לָדַעַת מַה־יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל רָאשֵׁיהֶם מָאתַיִם וְכָל־אֲחֵיהֶם עַל־פִּיהֶם׃ - «И из сыновей Иссахара - знающие разумение времен, чтобы знать, что надлежит делать Израилю; глав их двести, и все братья их - по их слову».
Выражение «знающие разумение времен» (йодъэй бина ла-итим) довольно туманно, и комментаторы стараются понять, о чем именно идет речь. Радак сначала приводит толкование наших мудрецов: они умели объявлять високосные годы и устанавливать новомесячия - умели вглядываться во времена, определяя, когда надлежит добавить тринадцатый месяц, а когда нет. И в этом смысл слов «чтобы знать, что надлежит делать Израилю»: они постигали законы времен в мире, умели вычислять смену времен года и движения созвездий, и благодаря этому знали, как следует поступать Израилю во всех своих делах. Но почему об этом упомянуто здесь? Потому что царю нужно было с ними советоваться, ведь объявление високосного года и установление месяцев происходило в том числе при участии царя - царь был к этому причастен, как мы видим на примере царя Хизкиягу, - и потому Давид нуждался в сыновьях Иссахара, которые помогли бы ему правильно устанавливать годы и праздники.
Рабейну Йона, чье мнение приводит Радак, объясняет, что здесь вовсе не идет речь о месяцах и годах, но «знающие разумение времен» - это те, кто глубоко разбирается в законах и судебных тяжбах, подобно выражению «все знающие закон и правосудие». Мальбим также объясняет, что знающие времена - это люди, подолгу находящиеся перед царем и знающие каждый его шаг и разговор, каждое движение и намек. Когда приходишь к такому человеку и говоришь: «Может быть, поговорим с царем об этом деле?» - он отвечает: «Оставь, сейчас не время, поговорим через неделю». А потом он сам зовет тебя: «Иди сейчас, это удобный момент для разговора». Вот это и есть «знающий разумение времен» - он знает, в какой момент уместно и правильно обратиться к царю, когда слова принесут плоды, и понимает в каждом вопросе, каков верный срок для действия. И так же сказано: «и время, и суд знает сердце мудрого», связывая понятие времени с правосудием, и согласно этому царь советовался с ними по судебным делам.
Однако Радак возражает против такого толкования: если это законоучители и судьи, советующие царю, тогда фраза «чтобы знать, что надлежит делать Израилю» звучит неподходяще - следовало бы сказать: «чтобы знать, что надлежит делать царю». А вот по толкованию мудрецов касательно праздников все сходится великолепно: «чтобы знать, что надлежит делать Израилю» - когда Рош а-Шана, когда Песах, когда остальные праздники, когда високосный год, ведь именно на основании этого народ знал, как поступать. Мальбим же объясняет: «знающие разумение времен» - они умели давать советы относительно действий народа Израиля сообразно времени, то есть были советниками. Обратите внимание на его акцент: «относительно действий народа Израиля» - этим он разрешает трудность Радака: они были советниками не только по личным делам царя, но знали в каждый момент, каким путем правильно вести весь народ Израиля. Мальбим также приводит мидраш мудрецов о том, что они были сведущи в расчете времен года и созвездий. «Глав их двести» - из колена Иссахара было двести тысяченачальников, и сейчас они пришли от имени всего колена, чтобы воцарить Давида.
מִזְּבֻלוּן יוֹצְאֵי צָבָא עֹרְכֵי מִלְחָמָה בְּכָל־כְּלֵי מִלְחָמָה חֲמִשִּׁים אָלֶף וְלַעֲדֹר בְּלֹא־לֵב וָלֵב׃ - «От Звулуна - выходящих в войско, строящихся к битве со всяким воинским оружием, пятьдесят тысяч, и умеющих строить ряды без двоедушия».
От Звулуна пришли воины, готовые к битве, чтобы помочь Давиду и стать его ратью. «Со всяким воинским оружием» - знающие и опытные во владении любым оружием: одни искусны в стрельбе из лука, другие владеют копьем и дротиком, третьи - мечом для рукопашного боя, а эти бойцы в совершенстве владели всем воинским оружием, умея вести бой, и пришло их пятьдесят тысяч.
«И строиться в ряды без двоедушия» (ве-лаадор бе-ло лев ва-лев) - трудное выражение, в понимании которого комментаторы ищут верный путь. Комментарий, приписываемый Раши, объясняет слово «лаадор» от корня «мотыга» (маадер) и вскапывание земли, как сказано у Йешаягу: «И все горы, которые окапывают мотыгой...» - они были искусны в земляных работах, и из этих умельцев вышли строители боевых порядков, однако этот комментарий не поясняет, как с этим связано «без двоедушия». И там же приводится второе толкование: «лаадор» означает выстраиваться к бою, и с этим согласны другие комментаторы. Так говорит и Радак: «лаадор» - значит выстраивать ряды, подобно «выстраивающим боевой порядок», и «отары для стойл» означает упорядоченные ряды, поэтому стадо овец называют «эдер», ведь это строй овец. И эти люди пришли строить боевые порядки против врагов Давида «без двоедушия» (бе-ло лев ва-лев) - у них не было двух сердец, а лишь одно цельное сердце, преданное Давиду. Бывает человек, который идет на войну с двоящимся сердцем: он предпочел бы быть в другом месте и идет, не будучи уверен в себе; но эти воины пришли без раздвоенности, с одним сердцем, всецело преданные Давиду, готовые отдать жизнь за его воцарение.
А Мидраш объясняет слова «без двоедушия» иначе: как намеренно, так и ненамеренно они побеждали. Они побеждали во что бы то ни стало, в любом случае: даже если лучник пускал стрелу наугад, она поражала цель. Подобно тому как пустили стрелу в царя Израиля и поразили его чудесным образом - только там было явное чудо при выстреле, а здесь речь идет о том, что когда они пускали стрелы, даже случайно задевшая стрела убивала, и каждый их выстрел поражал вражеских царей.
Мальбим же объясняет, что «лаадор» - это особый боевой тактический прием, когда станы выстраивались отдельными отрядами, друг против друга. Военная тактика предполагает определенный способ и хитрость ведения войны, когда воины двигаются группами, полками. И казалось бы, когда армия разделена на отдельные отряды, нередко случается, что бойцы разделяются и в сердце: это отряд одного, а это стан другого, и между ними возникает трение. Об этом и говорит Писание: хотя они применяли военную тактику разделения на группы, тем не менее действовали «без двоедушия» - сердца всех были едины перед лицом врага, и не следует думать, будто из-за разделения на полки они были разобщены в душе между собой.
וּמִנַּפְתָּלִי שָׂרִים אָלֶף וְעִמָּהֶם בְּצִנָּה וַחֲנִית שְׁלֹשִׁים וְשִׁבְעָה אָלֶף׃ וּמִן־הַדָּנִי עֹרְכֵי מִלְחָמָה עֶשְׂרִים־וּשְׁמוֹנָה אֶלֶף וְשֵׁשׁ מֵאוֹת׃ וּמֵאָשֵׁר יוֹצְאֵי צָבָא לַעֲרֹךְ מִלְחָמָה אַרְבָּעִים אָלֶף׃ - «И от Нафтали военачальников тысяча, и с ними со щитом и копьем тридцать семь тысяч. И от данитов строящих боевой порядок двадцать восемь тысяч шестьсот. И от Ашера выходящих в войско строиться к битве сорок тысяч».
От колена Нафтали пришли тысяча военачальников и знатных людей, и с ними тридцать семь тысяч «со щитом и копьем»: «цина» - это щит, а «ханит» - копье (возможно, разновидность дротика). Также и от колена Дана пришли воины, умеющие строить боевой порядок, и от колена Ашера - готовые к войне ратники.
וּמֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן מִן־הָראוּבֵנִי וְהַגָּדִי וַחֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה בְּכֹל כְּלֵי צְבָא מִלְחָמָה מֵאָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף׃ - «А из Заиорданья, от реувенитов, гадитов и половины колена Менаше, со всяким боевым воинским оружием - сто двадцать тысяч».
Прежде Писание перечислило удел Менаше внутри Земли Израиля, а здесь перечисляет тех, кто жил за Иорданом: Реувена, Гада и половину колена Менаше. Они также пришли со всяким боевым оружием, сто двадцать тысяч человек, и все - чтобы помочь и поддержать Давида и воцарить его над собой.
כָּל־אֵלֶּה אַנְשֵׁי מִלְחָמָה עֹדְרֵי מַעֲרָכָה בְּלֵבָב שָׁלֵם בָּאוּ חֶבְרוֹנָה לְהַמְלִיךְ אֶת־דָּוִיד עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וְגַם כָּל־שֵׁרִית יִשְׂרָאֵל לֵב אֶחָד לְהַמְלִיךְ אֶת־דָּוִיד׃ - «Все эти люди войны, держащие боевой строй, с искренним сердцем пришли в Хеврон, чтобы воцарить Давида над всем Израилем; да и весь остальной Израиль был единодушен в том, чтобы воцарить Давида».
«Держащие боевой строй» («одрей маараха») - как мы уже объясняли по поводу выражения «строить ряды без двоедушия», здесь имеется в виду умение держать и выстраивать боевые ряды. «С искренним сердцем пришли в Хеврон» - они пришли не для того, чтобы пустить Давиду пыль в глаза или произвести внешнее впечатление, но от всего сердца, чтобы быть с ним, принять его власть и воцарить Давида над всем Израилем. А что значит «да и весь остальной Израиль был единодушен»? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: даже те, кто не пришли в Хеврон лично, душой и сердцем были едины с Давидом. И почему слово «шерит» (остаток) написано в неполном написании, без буквы алеф, а не «шеэрит»? Это намек на то, что почти никакого остатка и не было: дома осталась лишь крошечная часть народа, ведь практически все с радостью пришли в Хеврон, а те немногие, кто не пришел, были сердцем преданы Давиду. Радак же объясняет, что слово «шерит» просто тождественно «шеэрит» с выпавшей буквой алеф, и этому не стоит удивляться, ведь мы уже встречали подобное в Писании: «да исполнит Господь прошение твое (шеэлатех)», где написано «шелатех» без алеф, и есть другие примеры, где по правилам должна стоять алеф, но она опущена.
וַיִּהְיוּ־שָׁם עִם־דָּוִיד יָמִים שְׁלוֹשָׁה אֹכְלִים וְשׁוֹתִים כִּי־הֵכִינוּ לָהֶם אֲחֵיהֶם׃ - «И пробыли они там с Давидом три дня, ели и пили, ибо приготовили для них братья их».
Комментарий, приписываемый Раши, замечает: не удивляйся тому, как они могли три дня есть и пить - откуда взяли столько еды и питья, чтобы хватило всему этому огромному войску? Ведь пришли сотни тысяч людей, и всех их нужно было кормить и обеспечивать всем необходимым! На это Писание и отвечает: «ибо приготовили для них братья их» - они заготовили все заранее, а «братья их» - это жители Хеврона, собратья по народу, как объясняет «Мецудат Давид».
וְגַם הַקְּרוֹבִים־אֲלֵיהֶם עַד יִשָּׂשכָר וּזְבֻלוּן וְנַפְתָּלִי מְבִיאִים לֶחֶם בַּחֲמוֹרִים וּבַגְּמַלִּים וּבַפְּרָדִים וּבַבָּקָר מַאֲכָל קֶמַח דְּבֵלִים וְצִמּוּקִים וְיַיִן־וְשֶׁמֶן וּבָקָר וְצֹאן לָרֹב כִּי שִׂמְחָה בְיִשְׂרָאֵל׃ - «Да и близкие к ним, вплоть до Иссахара, Звулуна и Нафтали, везли хлеб на ослах, на верблюдах, на мулах и на волах: мучные припасы, прессованную смокву, изюм, вино, елей, крупный и мелкий скот во множестве, ибо была радость в Израиле».
«Да и близкие к ним» - соседи жителей Хеврона: не только сами хевронцы привозили провизию, но и те, кто жил поблизости. «Вплоть до Иссахара, Звулуна и Нафтали» - даже дальние колена, чей удел находился на самом краю Земли Израиля, тоже прибыли и доставили припасы. И везли хлеб на ослах, на верблюдах, на мулах и на волах - на всех доступных животных доставляли пропитание, чтобы накормить и насытить людей, пришедших три дня праздновать вместе с Давидом. «Мучные припасы» - различные кушанья и выпечку из муки; «прессованную смокву» («двелим») - сушеный инжир, спрессованный в плотные пласты; «изюм» - сушеный виноград; «вино, елей, крупный и мелкий скот во множестве». А ради чего все это? «Ибо была радость в Израиле» - в народе Израиля царила великая радость от того, что удостоились поставить над собой мудрого и успешного царя, и потому привезли все это изобилие, чтобы устроить всенародный пир и празднество.
Эта глава ведет нас через обе крайние точки единого процесса. В ее начале - одиночки и небольшие группы: сыновья Биньямина из числа родичей Шауля, богатыри Гада с лицами, подобными львиным, Амасай и его сподвижники, - те, кто жертвует собой и покидает стан Шауля, чтобы присоединиться к Давиду, гонимому по горным твердыням и в Циклаге, так что сам Давид молится, чтобы открылось, с миром ли они пришли. В конце же - все колена стекаются в Хеврон огромными массами, «словно стан Божий», каждое со своими достоинствами: сыновья Иссахара, обладающие пониманием времен, сыновья Звулуна - «без двоедушия», и весь остальной Израиль - в единодушии. И все они пришли с цельным сердцем, чтобы воцарить Давида, а народ везет со всей земли хлеб, припасы, вино и елей - «ибо радость в Израиле».