Глава 11 - Часть 3: Продолжение перечисления богатырей Давида
Мы продолжаем перечисление богатырей Давида, которое продолжится до конца главы. До сих пор речь шла о трех богатырях высшего уровня, а далее Писание перечисляет богатырей второго уровня - Авшая и Бнаю, - а вслед за ними доблестных воинов и длинный список имен, завершающий главу.
Авшай, брат Йоава - глава троих
וְאַבְשַׁי אֲחִי יוֹאָב הוּא הָיָה רֹאשׁ הַשְּׁלוֹשָׁה, וְהוּא עוֹרֵר אֶת חֲנִיתוֹ עַל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת חָלָל, וְלוֹ שֵׁם בַּשְּׁלוֹשָׁה׃ (כ) - И Авшай, брат Йоава, был главой этих троих; и он поднял копье свое на триста сраженных, и было у него имя среди этих трех.
«Авшай» - это знакомый нам Авишай; некоторые имена в Писании в разных местах пишутся с изменением букв. «И он был главой троих» - комментарий, приписываемый Раши, поясняет, что имеются в виду те самые трое, которые пробились сквозь филистимский стан и зачерпнули воду, и он был их предводителем.
Комментарий, приписываемый Раши, задает вопрос: а как же Йоав? Почему он не числится среди богатырей? И отвечает: Писание не причисляет его к ним, потому что для него было бы умалением чести числиться среди них, ведь он главнокомандующий и стоит во главе всех. Когда человек является предводителем и командующим, его не считают рядовым бойцом, так как это принижало бы его статус. Поэтому перечисляются богатыри, а Йоав стоит превыше всех них.
Мальбим поясняет, что здесь Писание начинает подробно перечислять, кем были эти богатыри, и первым среди них был Авшай. «И было у него имя среди троих» - имеется в виду, что и среди трех богатырей первого уровня у него было имя (известность и авторитет). То есть, хотя он и числится в ряду богатырей не первой группы, Писание дает понять, насколько высок был его статус: он был главой трех витязей второго уровня, но и среди первых с ним считались. Доказательство тому - «и он поднял копье свое на триста сраженных», подобно Адино hа-Эцни, который входил в тройку первых богатырей. Отсюда понятно, что и среди них он почитался богатырем.
מִן הַשְּׁלוֹשָׁה בַשְּׁנַיִם נִכְבָּד, וַיְהִי לָהֶם לְשָׂר, וְעַד הַשְּׁלוֹשָׁה לֹא בָא׃ (כא) - Из трех второго ряда он был самым почитаемым и стал для них предводителем, но до тех троих не дошел.
По Мальбиму, «из трех во вторых» означает: из тройки второго уровня. Есть первый уровень, а есть уровень «вторых», то есть вторая ступень. На этой второй ступени Авшай был самым почтенным и начальствовал над ними, но «до тех трех не дошел» - до первых трех богатырей он не поднялся. И хотя мы видели, что у него было имя и среди них, и они признавали его, но в их число он включен не был, поскольку все же уступал им по ступени.
И добавляет Мальбим: здесь Эзра в книге Диврей hа-Ямим разъясняет то, что осталось неясным в книге Шмуэля. В книге Шмуэля сказано: «Из трех он был наиболее почитаем», и не объяснено, из каких трех, а Эзра разъясняет - из трех богатырей второго уровня, ведь до первых трех он все же не достиг. А по мнению Радака, слова «из трех перед двумя почитаем» относятся к тем трем богатырям, которые принесли воду: он был почитаемее двух своих товарищей, ходивших с ним за водой.
Бная бен Йеhояда - три подвига
בְּנָיָה בֶן יְהוֹיָדָע בֶּן אִישׁ חַיִל רַב פְּעָלִים מִן קַבְצְאֵל, הוּא הִכָּה אֵת שְׁנֵי אֲרִיאֵל מוֹאָב, וְהוּא יָרַד וְהִכָּה אֶת הָאֲרִי בְּתוֹךְ הַבּוֹר בְּיוֹם הַשָּׁלֶג׃ (כב) - Бная, сын Йеhояды, сын доблестного мужа, много совершивший, из Кавцеэля; он поразил двух исполинов Моава, и он же спустился и поразил льва во рву в снежный день.
"Беная" - это знакомый нам Беная бен Йегояда. "Бен иш хайиль" (сын мужа доблести) - Меюхас ле-Раши объясняет, что речь не о биологическом сыне, а по образцу выражения "бен блияаль": когда говорят "бен блияаль", не имеют в виду, что его отец - блияаль, а когда говорят "бар мицва", не имеют в виду, что его мать - мицва, но подразумевают обладателя этого качества, как в "бен мавет а-иш" (человек, достойный смерти). Так и "бен иш хайиль" означает: муж доблести. А в книге Шмуэля сказано "бен иш хай", и таков обычай людей: когда видят человека расторопного, говорят о нем "весь живой" - человек, полный силы действия.
"Рав пеалим" - совершил множество деяний доблести. "Мин Кавцеэль" - из места, называемого Кавцеэль, а в Шмуэле "ми-Кавцеэль", город, который был в уделе Йегуды. "Ариэль Моав" - богатыри, обладающие силой льва, ведь "эль" всегда означает силу, как в "йеш ле-эль яди" (в моей власти). И он поразил двух богатырей Моава.
"И он спустился и поразил льва внутри ямы в снежный день" - и не побоялся ни холода, ни стужи. И добавляет Меюхас ле-Раши: некоторые говорят, что за весь год лев не опаснее, чем в снежный день, ибо когда человек выходит против него, лев ногой бросает снег между глаз человека, пока тот не может видеть, и убивает его. "И так я слышал об этом", - говорит Меюхас ле-Раши, и все это приходит показать величие его доблести.
Мальбим объясняет, что Беная - второй богатырь из трех богатырей второй ступени: первым был Авшай, брат Йоава, а вторым Беная, муж доблести и совершивший множество деяний, из города Кавцеэль в уделе Йегуды. И три подвига проявил он: первый - что поразил двух Ариэль Моав, богатырей Моава. Второй - что поразил льва, хотя лев был внутри своей ямы, где его сила больше, и в снежный день, когда лев усиливается, а человек скован одеждой. И третий - что поразил египтянина, человека рослого, пяти локтей, около двух с половиной метров (а если мерить по мере Хазон Иша, то еще выше), и в руке у египтянина было копье, а он спустился к нему лишь с палкой.
וְהוּא הִכָּה אֶת הָאִישׁ הַמִּצְרִי אִישׁ מִדָּה חָמֵשׁ בָּאַמָּה, וּבְיַד הַמִּצְרִי חֲנִית כִּמְנוֹר אֹרְגִים, וַיֵּרֶד אֵלָיו בַּשָּׁבֶט, וַיִּגְזֹל אֶת הַחֲנִית מִיַּד הַמִּצְרִי וַיַּהַרְגֵהוּ בַּחֲנִיתוֹ׃ (כג) - И он поразил египтянина, человека рослого, пяти локтей, а в руке у египтянина копье, как навой ткачей, и он спустился к нему с палкой, и вырвал копье из руки египтянина, и убил его его же копьем. (23)
Говорит Мальбим: здесь Эзра разъясняет подробности, не упомянутые в книге Шмуэля - что он был "иш мида" (человек меры). А что значит "иш мида"? Объясняет Меюхас ле-Раши: рост прочих людей мы знаем на глаз, этот метр семьдесят, а этот метр восемьдесят, но когда речь идет о человеке особенно высоком, нужно измерить его по-настоящему. "Иш мида" - всякий, кто видит его, измеряет его. И как сказано "которых видели мы там, людей меры", люди, которых нужно измерить, чтобы узнать их величину.
"Копье, как навой ткачей" - и эта подробность не была упомянута в Шмуэле, поэтому Писание повторяет ее здесь. Объясняет Мецудат Цион: навой ткачей - это круглый брус, на который ткач наматывает нити основы. Нити основы - это фундамент ("шети" от слова "тшетит", основа), и их натягивают на навой ткачей - верхний груз и нижний груз. Затем пропускают нити утка, сверху и снизу, и переплетают их между нитями основы (отсюда их название "эрев", ибо они переплетаются с основой). А после того как соткан кусок ткани, наматывают ткань на верхний груз и высвобождают новые нити основы с нижнего вала, и продолжают ткать. Этот круглый вал называется навой ткачей, и таков был размер копья того египтянина. "И спустился к нему с палкой" - с посохом, "и вырвал копье из руки египтянина", и им убил его.
"И вырвал копье из руки египтянина" - сражаться орудиями своего поколения
Обычно этот пасук используют, чтобы научить тому, как следует защищаться против сил зла: если будем сражаться только старыми орудиями - проиграем битву.
В свое время пришли евреи к Хазон Ишу и сказали ему: рабейну, разве ты не слышал, что происходит в Иерусалиме? В учебных заведениях начали преподавать на иврите, а ведь есть запрет древних мудрецов в Иерусалиме, чтобы не преподавали в учебных заведениях на иврите, а только на идише. Сказал он им: приведу вам притчу. Молодой генерал стоял перед войной с силами врага и сидел, обдумывая, как действовать. Вдруг пришел к нему старый генерал, опираясь на палку и едва передвигаясь, и сказал ему: дорогой мой, ты еще молод, у нас была здесь война семьдесят лет назад, давай я расскажу тебе, как мы их одолели. Сказал ему молодой: дорогой мой, я не знаю, что ты знаешь, но все правила войны изменились - позиции изменились, места сражений изменились, оружие изменилось. Тот, кто сегодня воюет так, как воевали когда-то, не только отстанет, но в конце концов будет легко побежден; ведь ты будешь воевать копьем, мечом и по тем же старым правилам. Кто помнит, когда-то были десантники; есть такое подразделение и сегодня, но когда вы в последний раз слышали о десантниках, которые высадились за линией фронта? Сегодня путь - это кибервойна, совершенно иной путь.
И так сказал им Хазон Иш: в свое время, чтобы воздвигнуть ограду против Бен-Йегуды и его товарищей, обновивших или воскресивших язык иврит, нужно было поставить ограду, и запретили преподавать на языке иврит. Но сегодня это не та война, и если будем сражаться в этой войне, то наверняка потерпим поражение.
И что это означает на практике: есть орудия, которые с нашей точки зрения совершенно негодны, как телевизор, который считался мукце из-за мерзости. Я еще помню в детстве на рынке в Нетании огромные объявления о строгом запрете тому, кто внесет телевизор в свой дом. Сегодня, рядом со всеми орудиями погибели и вредоносными явлениями, телевизор - это детская игра: не то что он кошерен, он трефной, но он как мясо зарезанного трефного скота по сравнению с мясом падали. А интернет - мать всех вредоносных явлений. Нужно понимать в каждом поколении, против чего сражаться, и если ты делаешь упор на то, что не является верной целью, - проиграл битву. Кто-то однажды хотел проиллюстрировать, насколько есть те, кто приходит сражаться, но совершенно оторван от реальности, и сказал: "Это начинается с интернета, продолжается телевизором, а в конце слушают еще и радио". Оторванный человек не понимает, как сражаться с дурным началом, а чтобы сражаться, нужно знать орудия.
И действительно: телевидение, на которое когда-то наложили строжайший херем, вернуло к тшуве столько людей, сколько тысячи лекторов не возвращали поколениями - благодаря организации «Гидабрут» и их деятельности. Кто раньше мог войти в кибуц? Кто бы согласился пустить туда религиозного лектора? А сегодня слышишь бесчисленные истории о людях, которые переключают каналы, устав от глупостей, и вдруг видят «какого-то религиозного» и думают: «Давай послушаем, что он скажет» - и остаются там. Вот как нужно воевать сегодня. И если вы скажете: «Но ведь это же мерзость, от этого надо держаться подальше!» - вы правы, но иногда необходимо: «и вырвал копье из руки египтянина, и убил его его же копьем» - именно копьем самого египтянина поразить его.
Ведь если продолжать воевать старыми инструментами - что, продолжать распространять брошюры-кунтресы? Кто сегодня читает брошюры? Обычный светский человек не умеет работать с подобными текстами. Покажи ему лист Гмары - у него в глазах потемнеет: откуда это начинается, где заканчивается, огласовок нет, знаков препинания нет, сплошной текст. Давно миновали времена, когда еврейство распространяли через книги. Сегодня иудаизм распространяют в интернете, в Инстаграме, в Фейсбуке и на других подобных площадках, названия которых благочестивому человеку едва ли стоит и знать, благодарение Б-гу.
И это вовсе не рекомендация заходить туда, ведь это огромная опасность, и многие, кто соприкасается с этим, потом падают, поэтому здесь нужно быть крайне осторожными. Но нужно понимать, что современное поколение находится именно там, и ловить их нужно на тех площадках, где они пребывают. Когда человеку наскучат все эти глупости, он найдет там канал «Гидабрут» и другие святые источники, через которые сможет учиться. Правда, это обоюдоострый меч, ведь дурное побуждение может прийти и сказать человеку: «Мне нужен интернет для святых целей», а тем временем завлечь его в нечистоту. Поэтому, во-первых, тот, у кого этого нет, пусть вообще к этому не прикасается. А во-вторых, у кого интернет уже есть, обязан поставить самые строгие фильтры, чтобы не было никакого доступа к испорченным вещам. Слава Б-гу, сегодня есть хорошие фильтры, такие как «Нетфри» и подобные ему, очень строгая фильтрация, где сотрудники проверяют каждую картинку, и человек с таким фильтром никогда не увидит даже изображения женщины. Если у вас нет интернета - оставьте его и вообще не связывайтесь с ним; а если уже есть - пусть он будет хотя бы в таком виде, чтобы не привести к греху. Однако следует знать: путь «и вырвал копье из руки египтянина» - это путь ведения войны в нашем поколении, и тот, кто считает, что к этому вообще нельзя прикасаться, в конечном счете проигрывает битву. Но делать это нужно с правильными оградами и должной защитой, и тогда появится возможность дотянуться до далеких и приблизить их к Торе.
Величие Бенаи - богатырь и почитаемый муж
אֵלֶּה עָשָׂה בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע, וְלוֹ שֵׁם בִּשְׁלוֹשָׁה הַגִּבֹּרִים׃ (כד) - Это совершил Бенаягу, сын Иегояды, и было у него имя среди трех богатырей. (24)
«Это» - упомянутые деяния: что он поразил двух моавитских исполинов, спустился во ров и убил льва, а также сразил египтянина. «И было у него имя среди трех богатырей» - согласно комментарию «Мецудат Давид», он славился как богатырь среди той тройки богатырей, что черпали воду: при всей своей великой силе они почитали и его равным себе богатырем. Однако трое первых богатырей из-за своего превосходящего величия вовсе не считали его равным себе - в отличие от Авишая, брата Йоава, который пользовался славой и среди первых трех и почитался ими героем, хотя и не входил в их число.
מִן הַשְּׁלוֹשִׁים הִנּוֹ נִכְבָּד הוּא, וְאֶל הַשְּׁלֹשָׁה לֹא בָא, וַיְשִׂימֵהוּ דָוִיד עַל מִשְׁמַעְתּוֹ׃ (כה) - Из тридцати он почтеннее всех, но до той тройки не дошел, и поставил его Давид во главе своих приближенных. (25)
«Из тридцати он почтеннее всех» - он был почтеннее всех тридцати богатырей Давида. Радак поясняет: он не входил в число этих тридцати, но стоял выше их по достоинству, ведь тридцать богатырей занимали более низкую ступень, а он превосходил их по положению. «Но до той тройки не дошел» - до уровня первой тройки: Тахкемони, Элазара и Шамы - он не поднялся. Таким образом, слова «и было у него имя среди трех богатырей» относятся ко второй тройке богатырей, но не к первой.
Мальбим разъясняет: слово «нихбад» (почтенный) здесь употреблено в значении почета и статуса, а не воинской доблести. В чем же состоял его высочайший статус? В том, что он был главой Сангедрина. Выходит, что слова «из тридцати он почтеннее всех» означают, что по уровню почета и уважения он превосходил всех тридцать богатырей, ведь он стоял во главе Сангедрина, чего нельзя сказать о них. И хотя по уровню богатырской силы он не достиг первой тройки и даже не славился среди них, по достоинству и авторитету он был самым почитаемым из всех. Поэтому царь Давид поставил его над своими приближенными («мишмаато»). Слово «мишмаато», как поясняет комментарий, приписываемый Раши, происходит от слова «назначение», то есть это доверенные назначенные лица; а по простому смыслу - это те, кто беспрекословно повинуются ему, кому царь Давид всегда направляет распоряжения к действию.
Доблестные богатыри
וְגִבּוֹרֵי הַחֲיָלִים: עֲשָׂהאֵל אֲחִי יוֹאָב, אֶלְחָנָן בֶּן דּוֹדוֹ מִבֵּית לָחֶם׃ (כו) - А доблестные богатыри: Асаэль, брат Йоава, Эльханан, сын Додо из Бейт-Лехема. (26)
«А доблестные богатыри» - комментарий, приписываемый Раши, поясняет: это воины, которые были богатырями, но не достигали уровня тех, о ком говорилось выше. А Мальбим напоминает, что он уже объяснял ранее: третьим богатырем среди второй тройки был Асаэль, и там сказано: «Асаэль, брат Йоава, среди тридцати» - то есть он числился и в шестерке величайших богатырей, однако не находился при царе постоянно, подобно первым пяти, а лишь наряду с тридцатью - теми тридцатью богатырями, которые будут перечислены далее.
И так же мы находим далее: «И Бнаяhу, сын Йеhояды, над крети и над плети», а Таргум Йонатан переводит: над пращниками и лучниками - теми, кто мечет камни, и теми, кто стреляет из лука. Поэтому и здесь Писание упоминает его среди храбрых воинов, ведь он был главой над всеми ними. В книге Шмуэль перечисляются и другие богатыри вплоть до Урии Хиттиянина, который появляется у нас в стихе 41, и там завершается: «всего тридцать семь» - тридцать семь вместе с первыми шестью. Здесь же некоторые из них упоминаются под другими именами; Мальбим объясняет, что у некоторых было по два имени, как мы находим множество подобных примеров в книге Диврей hа-Ямим. И есть еще одна возможность: часть богатырей погибла, и здесь речь идет о воинах, пришедших им на смену на втором этапе, и именно их упоминает Эзра. А начиная с Урии Хиттиянина и далее Эзра нашел в летописях еще шестнадцать богатырей, которых он и перечисляет.
Список богатырей
שַׁמּוֹת הַהֲרוֹרִי, חֶלֶץ הַפְּלוֹנִי׃ עִירָא בֶן עִקֵּשׁ הַתְּקוֹעִי, אֲבִיעֶזֶר הָעַנְּתוֹתִי׃ סִבְּכַי הַחֻשָׁתִי, עִילַי הָאֲחוֹחִי׃ מַהְרַי הַנְּטֹפָתִי, חֵלֶד בֶּן בַּעֲנָה הַנְּטוֹפָתִי׃ אִיתַי בֶּן רִיבַי מִגִּבְעַת בְּנֵי בִנְיָמִן, בְּנָיָה הַפִּרְעָתֹנִי׃ חוּרַי מִנַּחֲלֵי גָעַשׁ, אֲבִיאֵל הָעַרְבָתִי׃ עַזְמָוֶת הַבַּחֲרוּמִי, אֶלְיַחְבָּא הַשַּׁעַלְבֹנִי׃ (כז-לג) - Шаммот hа-hарори, Хелец hа-Пелони; Ира, сын Иккеша, ткоатянин; Авиэзер из Анатота; Сибхай из Хуши, Илай из Ахоаха; Маhрай из Нетофы, Хелед, сын Бааны, из Нетофы; Итай, сын Ривая, из Гивы сыновей Биньямина; Бная из Пиратона; Хурай из ущелий Гааша, Авиэль из Аравы; Азмавет из Бахарима, Эльяхба из Шаальбима (27-33).
Большинство этих прозвищ даны по названиям мест, откуда происходил каждый из них: «hа-Шаальбони» - из места, называемого Шаальбим, и таково происхождение этого имени; «hа-Пиратони» - из места под названием Пиратон; «из ущелий Гааша», «hа-Арбати» - каждый назван по своему месту.
בְּנֵי הָשֵׁם הַגִּזוֹנִי, יוֹנָתָן בֶּן שָׁגֵה הַהֲרָרִי׃ אֲחִיאָם בֶּן שָׂכָר הַהֲרָרִי, אֱלִיפַל בֶּן אוּר׃ חֵפֶר הַמְּכֵרָתִי, אֲחִיָּה הַפְּלֹנִי׃ חֶצְרוֹ הַכַּרְמְלִי, נַעֲרַי בֶּן אֶזְבָּי׃ יוֹאֵל אֲחִי נָתָן, מִבְחָר בֶּן הַגְרִי׃ צֶלֶק הָעַמּוֹנִי, נַחְרַי הַבֵּרֹתִי נֹשֵׂא כְּלֵי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה׃ עִירָא הַיִּתְרִי, גָּרֵב הַיִּתְרִי׃ אוּרִיָּה הַחִתִּי, זָבָד בֶּן אַחְלָי׃ (לד-מא) - Сыновья hа-Шема hа-Гизони; Йонатан, сын Шаге hа-hарари; Ахиам, сын Сахара hа-hарари; Элифаль, сын Ура; Хефер из Мехеры, Ахия hа-Пелони; Хецро из Кармеля, Наарай, сын Эзбая; Йоэль, брат Натана; Мивхар, сын hагри; Целек Аммонитянин; Нахрай из Беэрота, оруженосец Йоава, сына Цруи; Ира hа-Итри, Гарев hа-Итри; Урия Хиттиянин, Завад, сын Ахлая (34-41).
«Оруженосец Йоава, сына Цруи» - Мецудат Давид объясняет, что эти слова относятся к Нахраю из Беэрота, который носил воинские доспехи и оружие Йоава.
עֲדִינָא בֶן שִׁיזָא הָראוּבֵנִי רֹאשׁ לָראוּבֵנִי וְעָלָיו שְׁלֹשִׁים׃ (מב) - Адина, сын Шизы, из колена Реувена, глава реувенитов, и при нем тридцать (42).
«И при нем тридцать» - имеются в виду те, кто был подчинен ему и следовал за ним, числом тридцать человек.
חָנָן בֶּן מַעֲכָה וְיוֹשָׁפָט הַמִּתְנִי׃ עֻזִּיָּא הָעַשְׁתְּרָתִי, שָׁמָע וִיעִיאֵל בְּנֵי חוֹתָם הָעֲרֹעֵרִי׃ יְדִיעֲאֵל בֶּן שִׁמְרִי וְיֹחָא אָחִיו הַתִּיצִי׃ אֱלִיאֵל הַמַּחֲוִים וִירִיבַי וְיוֹשַׁוְיָה בְּנֵי אֶלְנָעַם וְיתְמָה הַמּוֹאָבִי׃ אֱלִיאֵל וְעוֹבֵד וְיַעֲשִׂיאֵל הַמְּצֹבָיָה׃ (מג-מז) - Ханан, сын Маахи, и Йошафат из Митна; Узия из Аштарота; Шама и Йеиэль, сыновья Хотама из Ароэра; Йедиаэль, сын Шимри, и Йоха, брат его, тициянин; Элиэль из Махавима, и Йеривай и Йошавия, сыновья Эльнаама, и Итма Моавитянин; Элиэль, Овед и Яасиэль из Мецоваи (43-47).
Подводя итог: в этой части главы Писание перечисляет ступени богатырей Давида: Авшай, брат Йоава, глава троих на второй ступени, имя которого славилось наряду с первой тройкой, хотя он и не был включен в их число; Бнаяhу, сын Йеhояды, доблестный муж, совершивший великие деяния и проявивший силу в трех подвигах - одолел двух витязей Моава, сразил льва во рву в снежный день и победил египтянина, вырвав у него копье и поразив его этим же копьем; он был самым почитаемым из тридцати благодаря тому, что стоял во главе Санhедрина, и поэтому Давид поставил его над своей личной охраной; а вслед за ними названы храбрые воины и приведен список имен до конца главы, часть которых отличается от книги Шмуэль - либо потому, что у них было по два имени, либо потому, что это богатыри, пришедшие на смену первым. А из стиха «и вырвал копье из руки египтянина» мы извлекли важнейший принцип служения нашего поколения: вести духовную войну именно современными средствами, соблюдая осторожность и надлежащие ограды, ведь то самое оружие, которым воюют против нас, можно использовать для того, чтобы приближать и возвращать сердца к нашему Небесному Отцу.