В этой части главы Писание приводит список богатырей Давида. Первая бросающаяся в глаза трудность возникает при сравнении с книгой Шмуэля: там в первом ряду названы трое богатырей - Адино hа-Эцни, Эльазар бен Додо hа-Ахохи и Шама бен Аге; здесь же упоминаются только двое: Яшовам бен Хахмони и Эльазар бен Додо hа-Ахохи. Еще одна трудность: там сказано, что он поднял свое копье на восемьсот сраженных, а здесь говорится о трехстах сраженных. И еще: здесь рассказывается о подвиге Эльазара на участке поля, засеянном ячменем, тогда как в книге Шмуэля подвиг приписывается Шаме на участке, полном чечевицы - изменились и имена, и ячмень с чечевицей. Мальбим объясняет: это то, о чем мы говорили на протяжении всей книги - Эзра не собирается просто переписывать книгу Шмуэля, но дополняет то, что нам известно оттуда. В остальном он полагается на то, что читатель обратится к общедоступной книге Шмуэля, а то, что добавлено здесь, - это сведения, которых там вовсе не найти.
וְאֵלֶּה מִסְפַּר הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר לְדָוִיד: יָשָׁבְעָם בֶּן חַכְמוֹנִי רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים, הוּא עוֹרֵר אֶת חֲנִיתוֹ עַל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת׃ - И вот число богатырей, которые были у Давида: Яшовам, сын Хахмони, глава трех предводителей; он поднял копье свое на триста сраженных за один раз.
В книге Шмуэля написано: «Йошев ба-Шевет Тахкемони, главный из трех, он - Адино hа-Эцни, поразивший восемьсот сраженных за один раз». Там мы учили, что его звали Адино hа-Эцни, а здесь Писание добавляет: знай, что его имя также Яшовам бен Хахмони, и назван он так по своей мудрости. «Яшовам» - в силу своей мудрости восседал в иешиве («яшав»), обучая мудрости народ, а также сидел с царем и давал ему советы по делам народа («ам»); «бен Хахмони» - сын мудреца, способный наставлять самих мудрецов.
А со стороны богатырской силы Писание рассказывает, что за один раз он сразил триста человек и не утомился, и даже после трехсот убитых врагов все еще легко взмахивал своим копьем. Посудите сами: если человек возьмет меч и его попросят просто разрубить пятьдесят арбузов, уже на тридцатом он скажет, что у него отнимается рука. А меч - это не кухонный нож, просто поднять его - это уже несколько килограммов. И рассечь так триста раз - и это без борьбы, стоя на месте! Здесь же речь идет о настоящем бою, где приходится настигать врагов, чтобы поразить их. И несмотря на все это, он продолжал легко двигать рукой.
«Глава трех предводителей» («рош hа-шалишим») - по чтению («кри») «hа-шалишим» (троих), а по написанию («ктив») «hа-шлошим» (тридцати). Получается: по своей мудрости он превосходил всех, и потому Писание поставило его во главе трех главных богатырей; однако по физической доблести он не превосходил троих величайших, ведь далее мы увидим, что Авишай, брат Йоава, относился ко второй ступени богатырей и совершил точно такой же подвиг - выходит, по силе ты уже не первый, ведь есть тот, чей подвиг не уступает твоему. Однако он был главой тридцати богатырей, чья доблесть уступала первым шести.
Радак тоже обращает внимание на различие между «Яшовам бен Хахмони» здесь и «Йошев ба-Шевет Тахкемони» в книге Шмуэля, и объясняет, что, возможно, речь идет о двух разных личностях: «Тахкемони» - это отец, а здесь говорится о сыне. «Яшовам» - так как он заседал на совете с царем по делам народа, был рядом с царем и давал ему советы. Согласно этому становится понятна и разница в числах: сила отца превосходила силу сына - доблесть отца выразилась в восьмистах сраженных, а доблесть сына - в трехстах. Либо, добавляет Радак, Писание говорит о них обоих вместе - «он поднял копье свое», то есть и Яшовам, и Хахмони, на триста сраженных.
А если спросят: ведь там написано «восемьсот»? Можно сказать, что в одной битве было триста, а в другой - восемьсот. Ведь смысл в том, что в том конкретном бою ему удалось одолеть восемьсот человек. Подобно военным летчикам, которые отмечают на борту самолета возле кабины число сбитых машин противника, так и на его счету значилось: в одной битве - восемьсот сраженных, а в другой - триста. Впрочем, записывать им вовсе не требовалось, они все удерживали в памяти. Как известно, рав Овадья всегда точно помнил, на каком благословении он находится: говорил «сейчас шестьдесят четвертое», «сейчас девяносто третье», и каждый день вел счет ста благословениям, чтобы удостовериться в исполнении заповеди, не делая никаких пометок.
וְאַחֲרָיו אֶלְעָזָר בֶּן דּוֹדוֹ הָאֲחוֹחִי, הוּא בִּשְׁלוֹשָׁה הַגִּבֹּרִים׃ - А за ним - Эльазар, сын Додо, ахохиянин; он - среди трех богатырей.
Мальбим объясняет: Элазар также принадлежал к первой тройке богатырей, и все они были вместе с Давидом в той битве с филистимлянами при Пас-Дамим, как мы увидим в следующем стихе. В книге Шмуэля упоминается лишь то, что он разил филистимлян и принес избавление, а Эзра добавляет нам, что он спас еще и участок поля, полный ячменя, - то, о чем в книге Шмуэля не сказано. А то, что в книге Шмуэля рассказывается о третьем богатыре, Шамме, спасшем участок, полный чечевицы, - об этом Эзра не упоминает, поскольку здесь нет новшества, ведь это уже известно оттуда. Выходит, речь идет о двух разных полях: поле с ячменем спас Элазар, а поле с чечевицей спас Шамма.
И если вы спросите: почему книга Шмуэля, которая приводит подробное повествование, не упомянула о подвиге Элазара на ячменном поле? Мальбим отвечает: потому что это он совершил с помощью своих воинов, как мы увидим далее, и потому Писание не сочло нужным упоминать этот подвиг; тогда как подвиг Шаммы на чечевичном поле был совершен им в одиночку, и поэтому там он выделен особо.
הוּא הָיָה עִם דָּוִיד בַּפַּס דַּמִּים, וְהַפְּלִשְׁתִּים נֶאֶסְפוּ שָׁם לַמִּלְחָמָה, וַתְּהִי חֶלְקַת הַשָּׂדֶה מְלֵאָה שְׂעוֹרִים, וְהָעָם נָסוּ מִפְּנֵי פְלִשְׁתִּים׃ - Он был с Давидом в Пас-Дамим, когда филистимляне собрались там на битву; и был там участок поля, полный ячменя, и народ побежал от филистимлян.
"Пас-Дамим" - Раши поясняет: это название местности, а в книге Шмуэля она названа "Эфес-Дамим". И в этом нет противоречия, ведь географические названия со временем меняются. Например, Джильджулия - каково ее библейское название? Гилгал. Так же и "Эфес-Дамим" стало "Пас-Дамим". А почему филистимляне собрались там на битву? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет согласно сказанному в книге Шмуэля: "когда поносили они филистимлян" - филистимляне не могли стерпеть того, что кто-то вступился за честь Израиля и даже поносил их, и потому поднялись войной на Израиль. А то, что поле было полно ячменя, - филистимляне хотели сжать его и сжечь в огне.
Радак, в отличие от Мальбима, считает, что речь идет не о двух разных участках и двух богатырях, а об одном и том же поле. Как же примирить "чечевицу" и "ячмень"? Возможно, поле уже было сжато и заставлено снопами, и туда свезли снопы и с других полей, как с чечевицей, так и с ячменем, так что поле оказалось заполнено и чечевицей, и ячменем. А вот Мецудат Давид придерживается линии Мальбима: это не одно и то же сражение, ведь там сказано, что спас Шамма, а здесь - что спас Элазар, а значит, речь идет о двух богатырях и двух разных событиях.
וַיִּתְיַצְּבוּ בְתוֹךְ הַחֶלְקָה וַיַּצִּילוּהָ וַיַּכּוּ אֶת פְּלִשְׁתִּים, וַיּוֹשַׁע יְהֹוָה תְּשׁוּעָה גְדוֹלָה׃ - И встали они посреди участка, и отстояли его, и поразили филистимлян; и явил Господь великое спасение.
"И встали" во множественном числе - Элазар, сын Додо, ахохитянин, и его люди. И в этом кроется объяснение, почему это не упомянуто в книге Шмуэля: это не был его единоличный подвиг, он действовал при поддержке своих людей. Они спасли этот участок, чтобы его не сожгли филистимляне, разбили филистимлян, и Господь даровал великое избавление.
וַיֵּרְדוּ שְׁלוֹשָׁה מִן הַשְּׁלוֹשִׁים רֹאשׁ עַל הַצֻּר אֶל דָּוִיד אֶל מְעָרַת עֲדֻלָּם, וּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים חֹנָה בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - И спустились трое из тридцати военачальников на скалу к Давиду, в пещеру Адулам, в то время как стан филистимлян стоял в долине Рефаим.
Мальбим объясняет: после трех богатырей первого ранга были еще трое второго ранга, уступавшие им по силе и доблести, и они стояли во главе тридцати богатырей, которые будут перечислены далее в этой главе. Это происходило в то время, когда Давид был помазан на царство; тогда филистимляне поднялись до долины Рефаим близ Иерусалима, а Давид отправился в пещеру Адулам, расположенную неподалеку от земли филистимлян, как сказано во Второй книге Шмуэля (5:17-20). Там говорится: "и пришли во время жатвы" - то есть это происходило во время жатвы; а здесь сказано, что они спустились и пришли к скале, где находились крепость и пещера. И слово "спустились" совершенно точно, ведь идущий из Иерусалима в землю филистимлян спускается с Иерусалимских гор к югу, в сторону земли филистимлян. Все это происходило на этапе, когда Давида только воцарили, то есть приняли его царскую власть.
וְדָוִיד אָז בַּמְּצוּדָה, וּנְצִיב פְּלִשְׁתִּים אָז בְּבֵית לָחֶם׃ - И Давид был тогда в укреплении, а наместник филистимлян находился тогда в Бейт-Лехеме.
"И Давид был тогда в укреплении" - это та самая крепость при пещере Адулам, о которой мы упоминали. "А наместник филистимлян находился тогда в Бейт-Лехеме" - наместник (нецив) - это правитель, судья, которого филистимляне поставили в Бейт-Лехеме, поскольку это происходило в начале царствования Давида, когда филистимляне все еще господствовали над Израилем, и предстояло еще сбросить иго филистимского наместника. Подобное мы видим во времена Шимшона и Шмуэля: "Крепитесь и будьте мужами, филистимляне, чтобы вам не стать рабами евреев", - отсюда видно, что евреи были порабощены ими, а филистимляне были владыками и опасались, как бы все не переменилось и они сами не стали рабами Израиля. Это была та же самая филистимская власть, включая наместника, стоявшего тогда в Бейт-Лехеме.
וַיִּתְאָו דָּוִיד וַיֹּאמַר: מִי יַשְׁקֵנִי מַיִם מִבּוֹר בֵּית לֶחֶם אֲשֶׁר בַּשָּׁעַר׃ - И ощутил Давид сильную жажду и сказал: «Кто напоит меня водой из колодца Бейт-Лехема, что у ворот?»
Колодец Бейт-Лехема находился в родных местах Давида - «А Давид - сын того человека из Эфрата, из Бейт-Лехема Иудейского». Поскольку Давид привык жить в Бейт-Лехеме, он с детства привык к его воде и потому так жаждал именно этой воды. Комментатор, чьи слова приписываются Раши, говорит: всякая вода и всякий воздух, к которым человек привычен, полезны ему, а от непривычных он терпит вред. Часто человек переезжает из одного климата в другой, и это вредит ему, вызывает проблемы со здоровьем и лишает ясности мысли.
И по поводу воды Рамбам пишет, что чистая и прозрачная вода порождает чистый мозг и ясный разум, а затхлая вода, напротив, вызывает помрачение разума. Поэтому жители Африки отличаются помраченным умом, тогда как у европейцев ум ясен - ведь тот, кто пьет стоячую мутную воду, теряет ясность мысли, а в Европе течет чистейшая вода от таяния снегов, и эта вода способствует более высоким интеллектуальным постижениям. Доказательство этому комментатор приводит из книги «Йосипон»: одна царица заболела после того, как вышла замуж и уехала из родной страны, и врачи сказали, что исцеления ей не будет, пока она не омоется и не насладится водами своего родного края, и так для нее и сделали. И заметьте: речь шла даже об омовении, а не только о питье. Вот почему царь Давид попросил воду именно из колодца Бейт-Лехема.
וַיִּבְקְעוּ הַשְּׁלֹשָׁה בְּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים וַיִּשְׁאֲבוּ מַיִם מִבּוֹר בֵּית לֶחֶם אֲשֶׁר בַּשָּׁעַר, וַיִּשְׂאוּ וַיָּבִאוּ אֶל דָּוִיד, וְלֹא אָבָה דָוִיד לִשְׁתּוֹתָם וַיְנַסֵּךְ אֹתָם לַיהֹוָה׃ - И прорвались эти трое сквозь стан филистимлян, и зачерпнули воды из колодца Бейт-Лехема, что у ворот, понесли и доставили Давиду. Но не пожелал Давид пить ее и возлил ее пред Господом.
Трое богатырей прорвались сквозь стан филистимлян, зачерпнули воды из колодца у ворот, понесли и доставили Давиду - но Давид не захотел пить ее, а возлил ее Всевышнему. Комментатор поясняет: «И зачерпнули» - в то время как филистимляне стояли вокруг колодца. То есть здесь было явлено великое мужество: пробиться сквозь филистимлян, преграждавших путь к колодцу, и суметь набрать воды - лишь бы исполнить желание Давида. А о словах «и возлил ее Господу» Бар Капара говорит: это было в праздник Суккот, и он возлил эту воду на жертвенник.
וַיֹּאמֶר: חָלִילָה לִּי מֵאֱלֹהַי מֵעֲשׂוֹת זֹאת, הֲדַם הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֶשְׁתֶּה בְנַפְשׁוֹתָם כִּי בְנַפְשׁוֹתָם הֱבִיאוּם, וְלֹא אָבָה לִשְׁתּוֹתָם. אֵלֶּה עָשׂוּ שְׁלֹשֶׁת הַגִּבּוֹרִים׃ - И сказал: «Упаси меня Б-г мой сделать это! Неужели стану я пить кровь этих людей ценою их душ? Ведь с опасностью для жизни они принесли ее!» И не пожелал пить ее. Вот что совершили эти трое богатырей.
Комментатор поясняет: «ценою их душ они принесли ее» - они отдали себя на верную смерть ради этой воды. «Упаси меня» («халила ли») - недопустимо, кощунственно для меня пить воду, ради которой люди рисковали жизнью; ведь я буду словно пьющий их кровь. В этом и смысл слов: «Неужели стану я пить кровь этих людей ценою их душ?» - разве могу я пить кровь людей, подвергших свои жизни смертельной опасности? Они доставили ее с риском для жизни, и потому для того, кто выпьет ее, эта вода приравнивается к крови.
Раши в книге Шмуэля приводит другое толкование: «И возлил ее Господу» - так сказал Давид: передано мне из бейт-дина Шмуэля из Рамы, что если кто-то подвергает себя смертельной опасности ради слов Торы, не передают алахическое постановление от его имени. А в чем же смысл слов «и возлил ее Господу»? В том, что он передал это учение безымянно («мишмея де-гмара» - как общепринятое предание). Смысл этих слов в том, что Давид отправил людей в Сангедрин, чтобы они выяснили алахический вопрос относительно того поля - разрешено ли было брать находившееся там, и эти люди рисковали жизнью, чтобы добраться до Сангедрина и спросить. И так как всякий, кто подвергает себя смертельной опасности ради слов Торы, не удостаивается того, чтобы учение цитировали от его имени, Давид передал эти слова Торы, уподобленные воде, от имени традиции вообще, не упоминая имя мудреца, от которого они исходили.
Мальбим в комментарии к книге Шмуэля подробно объясняет, почему Давид не пожелал пить. Эти воины проявили невероятный героизм, прошли сквозь вражеский стан и с боем зачерпнули воду, но когда они вернулись с водой в руках, Давид отказался ее пить. Мальбим приводит объяснение Маари (дона Ицхака Абарбанеля): цель должна быть соразмерна усилиям, затраченным ради нее. Как писал приточник: «Разве мудр мастер, который изготовит инструменты весом в тысячи тысяч золотых динаров, чтобы сделать одну железную иглу?» Иными словами, средства и усилия всегда соизмеряют с конечным результатом. Никто не станет возводить огромный завод ради крошечного изделия, и никто не изобретает сложнейший механизм, чтобы в итоге получить одну лишь швейную иглу.
Поэтому, если усилия столь велики - подобает, чтобы и цель была столь же велика и соразмерна им. Ради освящения Имени Небес человек готов отдать даже жизнь; но жертвовать жизнью ради чего-то малозначительного - все равно что возводить огромный завод ради производства одной иголки, когда нет никакой соразмерности между затратами и результатом. Давид не пожелал, чтобы эти отчаянные усилия богатырей пошли на мелочь: неужели весь этот подвиг был совершен лишь ради того, чтобы у меня было что выпить? И он сказал: пусть же все ваши старания обратятся в возлияние Всевышнему - и тогда весь поступок обретет смысл и оправданность, ведь его итогом станет возлияние Господу. В этом и заключается смысл слов: «Стану ли я пить кровь этих людей с риском для их жизней?» - эти люди рисковали собственной кровью и душой, а значит, подобает, чтобы такое самопожертвование совершалось ради чего-то по-настоящему великого и ценного.
В чем же здесь смысл «совершить возлияние Всевышнему»? Радак объясняет: Давид вылил эту воду на землю во Имя Всевышнего, поскольку жертвенника там не было. Обычно возлияния совершаются на жертвеннике, но на поле боя его не оказалось - поэтому он вылил воду на землю во славу Господа.
В этих стихах Эзра перечисляет предводителей богатырей Давида - не просто повторяя книгу Шмуэля, а дополняя ее: Яшовам бен Хахмони, который по своей мудрости стоял во главе всех, но по воинской силе не входил в число первых трех, и который сразил триста воинов за один бой, продолжая легко владеть своим копьем; и Элазар бен Додо, спасший вместе со своими людьми ячменное поле в Пас-Дамим - доблесть, не упомянутая в книге Шмуэля именно потому, что была проявлена при поддержке его людей. А вслед за ними названы трое предводителей из тридцати, которые пробились сквозь стан филистимлян, чтобы принести Давиду привычную ему воду из колодца в Бейт-Лехеме. Давид не захотел пить ее, ибо это «кровь этих людей», и преподал нам великий принцип: цель должна быть достойна приложенных усилий. Поэтому он обратил их самоотверженность в возлияние Всевышнему, возведя смертельно опасный поступок на уровень драгоценного служения.