Одиннадцатая глава Первой книги Диврей а-Ямим открывает период царствования Давида. После того как Давид правил в Хевроне над коленом Йегуды, к нему собирается весь Израиль, чтобы принять его царем и над собой. Мальбим закладывает здесь фундаментальный принцип, который будет неоднократно повторяться в этой книге: Эзра опустил всю историю с воцарением Иш-Бошета - ведь сначала воцарили Иш-Бошета, и только после того, как он был убит, Давид принял царство над всеми, - и даже не упомянул, что в те годы Давид правил только над коленом Йегуды. Причина в том, что вся цель этой книги - возвеличить достоинство Давида, и главное в ней - показать, что Давид обладал абсолютной царской властью над всем Израилем. Поэтому все начальные, предварительные этапы автор книги опускает.
וַיִּקָּבְצוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל אֶל־דָּוִיד חֶבְרוֹנָה לֵאמֹר הִנֵּה עַצְמְךָ וּבְשָׂרְךָ אֲנָחְנוּ׃ - «И собрался весь Израиль к Давиду в Хеврон, говоря: "Вот, мы - кость твоя и плоть твоя"».
Что означает «кость твоя и плоть твоя мы»? «Мецудат Давид» объясняет: мы, как и весь дом Йегуды, сыновья одного человека, и потому мы - твоя кость и твоя плоть. А слова «и собрался весь Израиль» учат нас тому, что сначала пришел сам народ Израиля, как мы увидим в 12-й главе, а затем пришли старейшины, то есть Сангедрин, ведь для помазания царя необходимо также согласие старейшин общины. Кроме того, для воцарения царя нужен и пророк, и об этом сказано далее: «по слову Господа через Шмуэля» - чтобы показать, что царская власть здесь была принята абсолютно всеми.
גַּם־תְּמוֹל גַּם־שִׁלְשׁוֹם גַּם בִּהְיוֹת שָׁאוּל מֶלֶךְ אַתָּה הַמּוֹצִיא וְהַמֵּבִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ לְךָ אַתָּה תִרְעֶה אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל וְאַתָּה תִּהְיֶה נָגִיד עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - «И вчера, и третьего дня, даже когда Шауль был царем, ты выводил и вводил Израиль, и сказал Господь, Б-г твой, тебе: "Ты будешь пасти народ Мой, Израиль, и ты будешь владыкой над народом Моим, Израилем"».
Мальбим в комментарии к Книге Шмуэля приводит слова Абарбанеля о том, что здесь содержатся три довода. Во-первых: не думай, будто лишь сыны Йегуды приходятся тебе родственниками - «мы кость твоя и плоть твоя», мы тоже твои близкие. Во-вторых: не считай, что они первыми воцарили тебя, ведь с нашей точки зрения ты был предводителем («выводящим и вводящим») еще с давних пор, еще во времена Шауля, а значит, первенство признания принадлежит нам. В-третьих: Господь сказал тебе: «Ты будешь пасти народ Мой, Израиль» - Он не сказал «пасти Йегуду», но сказал «Израиль», а это включает и нас, и значит, ты царь и для нас тоже. (К слову заметим: хотя мы не изучаем Книгу Шмуэля последовательно, время от времени мы будем приводить важные дополнения из комментария Мальбима к ней.)
В комментарии, приписываемом Раши, к словам «ты будешь пасти народ Мой» приводится мидраш: в ответ на это Давид сказал: «Господь - Пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться». То есть: Ты говоришь мне «ты будешь пасти» - но разве сам я способен пасти? Это зависит не от меня. Господь - мой Пастырь, есть Тот, Кто пасет и ведет меня до сего дня, и поскольку Господь - Пастырь мой и я не буду знать лишений, то и я ничего не лишу вас.
И мидраш приводит еще один пример: «Тогда поклялись люди Давида ему, говоря: не выйдешь ты больше с нами на войну, чтобы не угас светильник Израиля». Была ситуация, когда царь Давид подвергся смертельной опасности в бою, и его воины поклялись, что он больше не пойдет с ними в сражение, дабы не рисковать жизнью, чтобы «не угас светильник Израиля». Сказал им Давид: «Разве я светильник Израиля? "Ибо Ты - светильник мой, Господи, и Господь озаряет тьму мою" - Господь есть мой светильник, а не я светильник Израиля». В этом и проявляется великое смирение и скромность Давида.
וַיָּבֹאוּ כׇּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמֶּלֶךְ חֶבְרוֹנָה וַיִּכְרֹת לָהֶם דָּוִיד בְּרִית בְּחֶבְרוֹן לִפְנֵי יְהֹוָה וַיִּמְשְׁחוּ אֶת־דָּוִיד לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל כִּדְבַר יְהֹוָה בְּיַד־שְׁמוּאֵל׃ - «И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними Давид союз в Хевроне пред Господом, и помазали Давида в цари над Израилем, по слову Господа через Шмуэля».
Сначала приходит весь народ, затем приходят старейшины, и лишь после того, как все принимают его власть, он заключает союз со старейшинами, то есть с Сангедрином, ведь для воцарения царя необходимо согласие Сангедрина. И помазали его вновь, во второй раз, чтобы царство его стало общенациональным, над всем Израилем, а не только над его собственным коленом Иегуды.
В чем суть этого союза? Комментарий, приписываемый Раши, говорит, что это подобно союзу, который заключил Йегояда, как сказано во второй книге Царей (11): «И заключил Йегояда союз между Господом, царем и народом, чтобы быть народом Господним» - чтобы народ был служителями Всевышнего. Это двусторонний союз: он налагает обязательства на нас как на народ по отношению к Богу, и как бы обязывает Всевышнего и царя по отношению к нам. Союз заключается также между царем и народом: со стороны народа - быть его подданными по закону царскому, чтобы весь народ был его слугами; а со стороны царя - обязанность заботиться о своем народе, вести его войны, радеть о благе людей и не превращать царскую власть в орудие для собственной выгоды («кардом лахпор бо»), в средство возвысить себя и думать лишь о себе. Это союз взаимности: мы готовы служить государю, если государь действительно будет царствовать над нами и заботиться о нас должным образом.
И что означает выражение «пред Господом»? Спрашивает комментарий, приписываемый Раши: ведь Мишкан не находился в Хевроне, а выражение «пред Господом» обычно относится к святилищу! Ответ таков: в любом месте, где принимают взаимные обязательства или заключают союз, там присутствует Всевышний, Он с ними. Так же было и с Ифтахом: «пред Господом в Мицпе» - разве Господь находился в Мицпе? Но поскольку он заключил союз и соглашение с теми, кто пришел просить его о спасении и о ведении войн, это тоже названо «пред Господом». Подобным образом сказано: «И совершит грех пред Господом, обманув ближнего своего» - разве это происходило в Мишкане? Нет, но раз речь идет о союзе между двумя сторонами, Всевышний как бы незримо присутствует при этом, и потому грех обращен «против Господа». Так и здесь: союз в Хевроне «пред Господом» означает, что когда заключают союз вместе, Святой, благословен Он, словно пребывает среди них. И тогда помазывают Давида на царство над Израилем «по слову Господа через Шмуэля» - здесь было и повеление пророка, и тем самым его воцарение стало совершенным во всех отношениях.
וַיֵּלֶךְ דָּוִיד וְכׇל־יִשְׂרָאֵל יְרוּשָׁלַיִם הִיא יְבוּס וְשָׁם הַיְבוּסִי יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃ - И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, он же Йевус, а там были йевусеи, жители этой земли.
Как только Давида помазывают на царство, он немедленно выступает на войну. Почему? Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: чтобы в народе Израиля не сказали, будто все прежние победы Давида во времена Шауля были лишь благодаря удаче Шауля, его заслугам и силе, а сам Давид теперь опасается воевать. Поэтому Давид тотчас выходит на битву, чтобы никто не подумал, будто он страшится филистимлян.
А Мальбим раскрывает главную цель этого шага: теперь, когда колена Иегуды и Биньямина объединяются в единое царство - а как известно, оба эти колена имели удел в Иерусалиме: «покрывает его всякий день», узкая полоса земли вдавалась в надел другого, и даже сам Храм частью стоял в наделе Биньямина, а частью в наделе Иегуды, - Давид хотел, чтобы и столица царства принадлежала обоим коленам, ведь Иерусалим наполовину относился к Иегуде, а наполовину к Биньямину. Поэтому первое, что он делает, - захватывает Иерусалим. В древности, по библейскому преданию, этот город назывался Йевус, по имени йевусеев, коренных жителей земли, и потому, когда Давид позже покупал место для Храма, он приобрел его на гумне Аравны-йевусея: звали его Аравна, но происходил он из жителей Йевуса, древнего Иерусалима.
וַיֹּאמְרוּ יֹשְׁבֵי יְבוּס לְדָוִיד לֹא תָבוֹא הֵנָּה וַיִּלְכֹּד דָּוִיד אֶת־מְצֻדַת צִיּוֹן הִיא עִיר דָּוִיד׃ - И сказали жители Йевуса Давиду: «Не войдешь ты сюда!» Но Давид захватил крепость Сион, она же Город Давида.
Мальбим отмечает: в книге Шмуэля это событие изложено подробно, и Эзра не хотел повторять то, что уже известно оттуда. Это общее правило, к которому Мальбим будет возвращаться неоднократно: Эзре нет нужды пространно пересказывать текст книги Шмуэля, понятный и открытый каждому; он лишь раскрывает дополнительные подробности, которые не были известны оттуда. Поэтому мы не будем возвращаться ко всем деталям из книги Шмуэля о словах «всякий, кто будет поражать йевусеев, пусть доберется до водостока», и о том, кто такие «слепые и хромые» и как следовало их поразить, ведь мы уже приводили там толкования Мальбима и Абарбанеля. Здесь же мы обратим внимание лишь на то, что добавляет Эзра.
И вот первое добавление: в книге Шмуэля сказано: «И было сказано Давиду: не войдешь ты сюда», но не уточняется, кто именно это сказал. Здесь же Эзра открывает нам, что это сказали жители Йевуса. Они не позволяли ему войти через ворота, и потому он обошел крепость с другой стороны.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד כׇּל־מַכֵּה יְבוּסִי בָּרִאשׁוֹנָה יִהְיֶה לְרֹאשׁ וּלְשָׂר וַיַּעַל בָּרִאשׁוֹנָה יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה וַיְהִי לְרֹאשׁ׃ - И сказал Давид: «Всякий, кто первым поразит йевусеев, станет главой и военачальником». И поднялся первым Йоав, сын Церуи, и стал главой.
В книге Шмуэля сказано: «Всякий, кто разобьет йевусеев и доберется до водостока...» - и не сказано, какой будет его награда. Это то, что называется микра кацар (эллиптический стих): само собой подразумевается, что победитель получит богатство и величие от царя, и Писание не видит нужды вдаваться в подробности. Здесь же Эзра уточняет: «первым» - пойдет первым поразить их и станет первым победителем в сражении, а его наградой будет: «станет главой и военачальником» (ле-рош у-ле-сар).
В чем же разница между понятиями «рош» (глава) и «сар» (военачальник, сановник)? Мальбим объясняет: бывает глава, который не является сановником, бывает сановник, не являющийся главой, а бывает тот, кто совмещает обе эти роли. Йоав уже был сановником - главой войска (сар а-цава), но не был главой над Израилем. Поэтому, когда поднялся Йоав, о нем нельзя было сказать «станет главой и военачальником», ведь сановником и военачальником он уже и так являлся. По этой причине о нем сказано лишь: «и стал главой» (вайехи ле-рош): к его достоинствам добавился статус главы, он сделался правителем города - то, что сегодня называют мэром. Если бы на битву пошел тот, кто не был военачальником, награда включала бы оба этих статуса: стать и главой города, и сановником в царстве Давида. Отсюда становится понятен и стих 8: «а Йоав восстановил остальную часть города», ведь у него было высокое назначение и власть над жителями, и он был поставлен во главе их.
וַיֵּשֶׁב דָּוִיד בַּמְצָד עַל־כֵּן קָרְאוּ־לוֹ עִיר דָּוִיד׃ - И поселился Давид в твердыне (мецад), поэтому назвали ее Городом Давида.
В книге Шмуэля сказано: «И поселился Давид в крепости (мецуда), и назвал ее Городом Давида, и строил Давид вокруг от Милло и внутрь», и обо всем этом Эзре нет нужды сообщать нам заново. Однако здесь кроется глубокое различие между словами «мецад» и «мецуда». Мецад - это высокая гора, обладающая неприступностью и твердостью сама по себе. Мецуда - это сооружение на горе, крепость, возведенная на ее вершине. Вначале Давид обосновался только в мецуде - уже существовавшей крепости Сион - и назвал Городом Давида лишь это укрепление, поселившись внутри него. Вокруг крепости, первым кольцом, находилось Милло (насыпь), и это пространство оставалось незастроенным. Что же Давид построил? «От Милло и внутрь» - внутри крепостных стен, от Милло вглубь цитадели, он добавил новые дома.
Эзра же показывает, что впоследствии Давид расширил свои владения и вышел за эти границы: крепость стала слишком тесной для него, и он распространил свое поселение за пределы цитадели на мецад - на саму гору, окружающую гору Сион. И еще учит нас Эзра: то, что прежде звалось Городом Давида, было лишь отдельной крепостью, а теперь, когда царь отстроил и расширил поселение на всю гору (мецад), он назвал именем Город Давида уже всю эту гору, весь Сион.
וַיִּבֶן הָעִיר מִסָּבִיב מִן־הַמִּלּוֹא וְעַד־הַסָּבִיב וְיוֹאָב יְחַיֶּה אֶת־שְׁאָר הָעִיר׃ - И отстроил он город вокруг, от Милло и по всей окружности, а Йоав восстановил остальную часть города.
Мальбим поясняет: на следующем этапе Давид начал возводить здания и вокруг цитадели, на самой горе (мецад), пока не застроил пространство от Милло наружу по всей окружности - в дополнение к тому, что прежде построил от Милло внутрь. Но в дни Давида эти строения еще не были завершены, и территория Милло в его время не была защищена стеной; да и сам Иерусалим не был полностью обнесен стеной вплоть до времен Шломо, о котором сказано, что он построил Милло и стену Иерусалима. Также написано о Шломо, что дочь фараона поднялась из Города Давида в свой дом, построенный им для нее, и тогда он достроил Милло и заделал брешь Города Давида, отца своего, - ведь в дни Давида строительство не было окончено, и то место оставалось открытым, без стены.
Против этой застройки Милло выступил Яровам с открытым упреком: царь Давид оставил эту территорию свободной для паломников, приходящих на праздники, а ты пошел и застроил Милло ради чужеземки, которую взял себе из Египта! Он высказал царю суровое обличение и в итоге вынужден был бежать, спасая свою жизнь, поскольку в этом поступке увидели бунт против царя. Как бы то ни было, мы видим, что Милло, о котором здесь идет речь, царь Давид лишь начал немного застраивать, а впоследствии царь Шломо завершил строительство полностью и возвел там дом для дочери фараона.
«А Йоав восстановил (буквально: оживил) остальную часть города» - за Городом Давида присматривал сам царь Давид, а за остальной частью Иерусалима наблюдал Йоав. И как мы видели, Давид пообещал, что поразивший йевусеев станет главой города, и этим человеком стал Йоав; а будучи главой, он также стал тем, кто «оживляет» город. Что означает слово «оживляет» (йехайе)? Либо заселить город жителями и вдохнуть в него жизнь, чтобы он стал многолюдным и оживленным, либо позаботиться о пропитании и заработке горожан, - все это входит в понятие «оживить» остальную часть города. Радак же объясняет: «восстановил остальную часть города» означает, что он отстроил разрушенные кварталы. Если спросят, где еще понятие жизни применяется к постройкам, то это образное выражение, подобно словам: «Неужели они оживят эти сожженные камни?» (Нехемия 3:34), или «и исцелил разрушенный жертвенник Господень» (1 Царей 18:30) - разве к жертвеннику звали врача? Слово «исцелил» употреблено переносно в значении починки, и точно так же выражение «оживить» камни иносказательно означает восстановление из руин.
וַיֵּלֶךְ דָּוִיד הָלוֹךְ וְגָדוֹל וַיהֹוָה צְבָאוֹת עִמּוֹ׃ - И Давид становился все более и более великим, и Господь Воинств был с ним.
«Шел и возвеличивался» - Мецудат Давид поясняет: непрерывно рос и возвеличивался. Это означает, что он не почивал на лаврах, а непрестанно прибавлял, постоянно поднимался все выше и выше.
וְאֵלֶּה רָאשֵׁי הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר לְדָוִיד הַמִּתְחַזְּקִים עִמּוֹ בְמַלְכוּתוֹ עִם־כׇּל־יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיכוֹ כִּדְבַר יְהֹוָה עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - И вот главы богатырей, которые у Давида, поддерживавшие его крепко в царстве его вместе со всем Израилем, чтобы воцарить его по слову Господа над Израилем.
וְאֵלֶּה מִסְפַּר הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר לְדָוִיד יָשׇׁבְעָם בֶּן־חַכְמוֹנִי רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים הוּא־עוֹרֵר אֶת־חֲנִיתוֹ עַל־שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת׃ - И вот счет богатырей, которые у Давида: Яшовам, сын Хахмони, глава предводителей; он поднял копье свое на триста сраженных за один раз.
Сначала сказано: «главы богатырей», а затем - «число богатырей», то есть здесь приведены два разных списка. Мальбим объясняет: то, что написано «вот счет богатырей», со стиха 11 и до «Урии Хеттеянина», приводится также во второй книге Шмуэля (глава 23). Эзра же, которому свойственно дополнять, добавляет еще богатырей со стиха 41 и до конца главы, а также других героев, о которых он упомянет в 12-й главе и которых в книге Шмуэля нет вовсе.
И вот в чем разница между двумя этими списками: в книге Шмуэля упомянуты лишь те богатыри, которые находились при Давиде постоянно - то элитное подразделение, что всегда было с ним. Здесь же он сначала упоминает «глав богатырей, которые у Давида, поддерживавших его крепко в царстве его», - тех, кто помог ему укрепить царскую власть, кто дал начальный импульс царству Давида и помог утвердиться на престоле, тех, кто был с ним вначале, чтобы воцарить его. А затем упоминает и число богатырей, неизменно сопровождавших его с самого начала его пути; однако в книге Шмуэля текст краток и приводит лишь величайших из них, тогда как здесь Эзра добавляет к ним других героев и приводит подробный их счет.