В этой части девятой главы мы рассматриваем порядок служения привратников и левитов в Храме: кто они были, откуда унаследовали свои обязанности, сколько их было, как они делились на смены и кто стоял во главе палат, сокровищниц и утвари. Затем Писание возвращается к родословию Шауля, чтобы подойти к главной теме книги Диврей а-Ямим - царству Давида.
וְהַשֹּׁעֲרִים שַׁלּוּם וְעַקּוּב וְטַלְמֹן וַאֲחִימָן וַאֲחִיהֶם שַׁלּוּם הָרֹאשׁ׃ - И привратники: Шалум, и Акув, и Талмон, и Ахиман, и братья их; Шалум - глава.
«Мецудат Давид» поясняет: тот Шалум, который упомянут первым в списке, - о нем Писание сообщает, что он был главой надо всеми. То есть слова «и братья их; Шалум - глава» не называют еще одного Шалума, а указывают, что упомянутый вначале Шалум был поставлен над всеми остальными.
וְעַד־הֵנָּה בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ מִזְרָחָה הֵמָּה הַשֹּׁעֲרִים לְמַחֲנוֹת בְּנֵי לֵוִי׃ - И доныне они у Царских ворот к востоку; они привратники для станов сынов Леви.
Радак объясняет: «и доныне» означает «по-прежнему» - как было во времена Первого Храма, так они и поныне стоят у Царских ворот на востоке. Это стражи у ворот с восточной стороны, через которые входил царь, и то же самое назначение сохранилось во Втором Храме. Мальбим добавляет, что эти привратники унаследовали свою должность от отцов: и во дни Давида они были привратниками у Царских ворот на востоке. То есть не просто левиты в целом находились там, но именно те самые семьи, которые удостоились этой роли тогда, вернулись к своему прежнему положению. Как мы увидим далее при описании чередов привратников из рода Корха: Шелемия, сын Коре, из сыновей Асафа - и пал жребий на восток для Шелемии.
וְשַׁלּוּם בֶּן־קוֹרֵא בֶּן־אֶבְיָסָף בֶּן־קֹרַח וְאֶחָיו לְבֵית־אָבִיו הַקָּרְחִים עַל מְלֶאכֶת הָעֲבוֹדָה שֹׁמְרֵי הַסִּפִּים לָאֹהֶל וַאֲבֹתֵיהֶם עַל־מַחֲנֵה ה' שֹׁמְרֵי הַמָּבוֹא׃ - И Шалум, сын Коре, сына Эвьясафа, сына Кораха, и братья его по отчему дому его, корхияне, при деле служения - стражи порогов Шатра, а отцы их - над станом Господним, стражи входа.
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: Шалум, сын Коре, и братья его по отчему дому, корхияне, были стражами порогов Шатра Откровения. То есть они не позволяли никому подходить ко входу в Шатер Откровения, кроме коэнов для их служения. Они стояли у порога и не допускали никого внутрь.
Радак замечает по поводу родословия: «Эвьясаф» - это Авиасаф, сын Кораха, который уже упоминался выше, но Шалум, сын Коре, там не назван. Возможно, он происходил из потомков Эймана, и здесь Писание сократило родословие, не перечисляя всю цепочку. «Стражи порогов Шатра» - они охраняли косяки входа в Святая Святых, подобно тому как их отцы из рода Кораха, принадлежавшие к семье Кегата, отвечали за Ковчег, капорет (крышку Ковчега) и завесу-парохет. Согласно этому, речь идет именно о Святая Святых, ведь кегатияне были поставлены над внутренними священными предметами: Ковчегом, капоретом и завесой Святая Святых - и это названо «станом Господним». Они следили, чтобы никто не входил внутрь, как сказано даже о них самих: «И да не войдут они смотреть, как заворачивают святыню, чтобы не умереть».
וּפִינְחָס בֶּן־אֶלְעָזָר נָגִיד הָיָה עֲלֵיהֶם לְפָנִים ה' עִמּוֹ׃ - И Пинхас, сын Эльазара, был руководителем над ними прежде, Господь был с ним.
Радак объясняет: «Был руководителем над ними» - над семейством Корхи. «Нагид» означает назначенный руководитель, а «прежде» - еще во дни их отцов. Подобно тому как его отец Эльазар был поставлен над ними, как сказано: «И надзор Эльазара, сына Аарона-коэна...», так и после него Пинхас, его сын, был руководителем над ними. «Господь был с ним» - он был более велик, чем потомки Итамара, и потому всю жизнь оставался руководителем над ними, на более высокой должности, чем сыновья Итамара.
Среди мудрецов есть те, кто объясняет, что Пинхас - это Элиягу. И не стоит удивляться этому, ведь Пинхас прожил очень долгую жизнь. Во дни наложницы в Гиве Пинхас все еще был жив, как написано там: «И Пинхас, сын Эльазара...», а со времени Исхода из Египта прошло уже триста лет - то есть мы видим, что он жил триста лет.
А наши мудрецы толкуют, что Шхина отошла от него из-за того, что он не освободил Ифтаха от его обета. И об этом сказано: «Руководителем был над ними» - не сказано «руководитель он над ними», но «был». Говорят мудрецы: здесь написано не «он над ними», а именно «был». И не только это, но сказано также: «Прежде Господь был с ним» - когда? В тот час, когда он поднялся и выразил протест против поступка Зимри, и Всевышний даровал ему «Мой завет мира» - тогда Господь был с ним, и это было лишь «прежде». Однако во время истории с наложницей в Гиве написано, что он не выразил протеста, и потому Всевышний как бы отступил от него, будто не был с ним. Во время Зимри у него была сила протестовать, и он протестовал, тогда как во времена наложницы в Гиве он, по-видимому, был уже стар, обессилен и не стал протестовать - и посмотрите, сколько тысяч из Израиля погибло, прежде чем одолели колено Биньямина.
Радак приводит еще одно толкование от имени некоторых комментаторов: «Пинхас, сын Эльазара, был руководителем над ними» - это не Пинхас-коэн, а другой Пинхас, который был левитом. А слова «прежде Господь был с ним» призваны сказать, что с тем Пинхасом, который был прежде, Господь был, а нынешний Пинхас не удостоился руах а-кодеш (святого духа). Согласно этому, напротив, Писание сообщает нам, что речь идет не о Пинхасе, сыне Эльазара, сына Аарона-коэна, удостоившемся священства, а о левите; различие же между ними в том, что с тем древним Пинхасом Господь был, а этот не удостоился святого духа. Однако Радак заключает: верное толкование - то, которое я привел вначале: речь идет об известном всем Пинхасе, сыне Эльазара.
זְכַרְיָה בֶּן מְשֶׁלֶמְיָה שֹׁעֵר פֶּתַח לְאֹהֶל מוֹעֵד׃ - Зхарья, сын Мешелемии, - привратник у входа в шатер откровения.
«Мецудат Давид» поясняет, что в этом и состояла его обязанность - быть привратником у входа в шатер откровения. А Мальбим добавляет, что его стража находилась с северной стороны, как мы увидим далее в 26-й главе.
כֻּלָּם הַבְּרוּרִים לְשֹׁעֲרִים בַּסִּפִּים מָאתַיִם וּשְׁנֵים עָשָׂר הֵמָּה בְחַצְרֵיהֶם הִתְיַחְשָׂם הֵמָּה יִסַּד דָּוִיד וּשְׁמוּאֵל הָרֹאֶה בֶּאֱמוּנָתָם׃ - Всех их, отобранных в привратники у порогов, - двести двенадцать; они внесены в родословные списки по своим селениям. Их утвердили Давид и Шмуэль-ясновидец на постоянной основе (бе-эмунатам).
וְהֵם וּבְנֵיהֶם עַל־הַשְּׁעָרִים לְבֵית־ה' לְבֵית הָאֹהֶל לְמִשְׁמָרוֹת׃ - И они, и сыновья их - у ворот Дома Господня, дома шатра, для несения стражи.
Радак объясняет: Давид и Шмуэль установили смены коэнов и левитов и постановили, чтобы их было не менее двухсот двенадцати - и именно это число приведено здесь. «Бе-эмунатам» означает, что они основали, утвердили этот порядок и поставили его нерушимо, в значении слова «кайом» (утвердить) из Свитка Эстер. Слово «эмуна» выражает постоянство и прочность: «И обручу тебя Мне навеки по верности (бе-эмуна)» - нерушимое обручение; и также: «И будет непоколебимостью (эмунат) времен твоих», «надежный опекун (эмуна омен)». И само слово «амен» выражает истину, нечто прочное, верное и постоянное: тот, кто говорит «амен», как бы утверждает и подтверждает сказанное. Таким образом, они заложили и утвердили этот порядок, чтобы он оставался неизменным вовек.
Наши мудрецы (Хазаль) говорят по поводу выражения «бе-эмунатам» (по своей верности): здесь проявилось великое искусство бескорыстия, ибо ни одна смена (мишмар) не посягала на удел другой. При этом все двести двенадцать стражей не несли службу одновременно: они приходили раз в семь дней, и череды были строго установлены - каждые семь дней происходила смена караула. Именно об этом сказано далее: «И братья их в селениях своих должны были приходить на семь дней» - они сменяли друг друга каждые семь дней, одна смена заступала вместо предшествующей, всего двадцать четыре череды, от срока до срока. И каждый вел свою родословную, каждая смена - по своему отчему дому. Согласно этой родословной, как пишет Радак, определялось и место их расселения: каждая череда жила компактно в тех же городах, где обитал их отчий дом, а не так, чтобы часть смены находилась в одном городе, а часть - в другом.
Мальбим поясняет слово «а-брурим» (отобранные) как «избранные», от корня ливрор (выбирать): их отобрали и назначили стражами ворот. Далее Мальбим производит расчет: если разделить двести двенадцать на семь дней недели, получится, что каждый день на службе находилось около тридцати назначенных лиц. Ведь двести двенадцать человек не служили все одновременно каждый день; недельная смена делилась на семь частей: одна седьмая часть в первый день, одна седьмая во второй, и так далее.
Как же распределяется число тридцать? Мальбим разъясняет: двадцать четыре левита стояли на страже у ворот, а помимо них еще шестеро несли особые обязанности: один ведал палатами Храма, второй - сокровищницами, третий - рабочими инструментами для храмовой службы, четвертый отвечал за утварь, тонкую муку и вино, пятый - за выпечку оладий (хавитин), а шестой - за хлебы предложения (лехем а-маарехет). Все они подробно перечислены в следующих стихах один за другим, и Мальбим лишь упорядочивает и подводит итог: двадцать четыре на страже и еще шесть служителей с особыми задачами - итого тридцать человек на каждый день.
«Их поставил Давид» - и они, как отмечает Мальбим, сохранили свою верность и постоянство, оставаясь «они и сыновья их у ворот Дома Господня» и впоследствии, когда был воздвигнут Храм. Ведь Давид учредил этот порядок еще во времена Шатра (Мишкана), когда постоянного Храма еще не было; стих подчеркивает, что они сохранили свой статус и призвание, а затем их семьи продолжали служить уже в самом Храме.
לְאַרְבַּע רוּחוֹת יִהְיוּ הַשֹּׁעֲרִים מִזְרָח יָמָּה צָפוֹנָה וָנֶגְבָּה׃ - На четыре стороны стояли привратники: к востоку, к западу, к северу и к югу.
По всем четырем сторонам стояли стражи - люди, поставленные нести караул у ворот. В чем же смысл этой стражи? Ведь уже говорилось, что для Дома Господня почетно иметь привратников. Когда человек приходит во дворец и видит, что у ворот нет стражи, то даже если ему скажут, что красть там нечего, это все равно выглядит как пренебрежение к царскому дому. Приходя во дворец, ожидаешь увидеть караул, пусть даже в нем нет практической необходимости; таковы правила уважения: у ворот стоит страж и никому не позволяет приближаться без разбора. Так же обстояло дело и здесь: стража в Храме стояла в знак почтения и величия, а не из опасения, что кто-то проникнет внутрь и совершит кражу.
וַאֲחֵיהֶם בְּחַצְרֵיהֶם לָבוֹא לְשִׁבְעַת הַיָּמִים מֵעֵת אֶל־עֵת עִם־אֵלֶּה׃ - А братья их в селениях своих должны были приходить на семь дней, от срока до срока, с ними.
В комментарии, приписываемом Раши, выражение «на семь дней» истолковано как «к концу семи дней»: в конце каждых семи дней происходила смена череды, и выпадало это на субботу. В этом смысл слов «от срока до срока» - от субботы до субботы. А Мальбим поясняет, что каждую неделю на эти смены заступали другие левиты.
Исходя из этого становится понятно: двадцать четыре левита требовались для несения караула, и еще шестеро были назначены на остальные нужды, перечисленные Мальбимом: палаты, сокровищницы, рабочие орудия, утварь и тому подобное - вместе тридцать человек в день. Если сделать подсчет, за всю неделю число стражей достигало ста шестидесяти восьми (двадцать четыре в день, умноженные на семь дней). А в главе 23 мы увидим, что всего привратников насчитывалось четыре тысячи, и череды сменялись на протяжении двадцати четырех недель, ведь было двадцать четыре смены, и каждая служила по неделе. Умножив двадцать четыре на сто шестьдесят восемь, получаем четыре тысячи тридцать два. Почему же там названо число «четыре тысячи»? Это округление: Писание нередко называет круглое число, опуская мелкие детали.
А теперь объясним разницу между ста шестьюдесятью восемью и двумястами двенадцатью: мы насчитали двадцать четыре привратника на день, но фактически их было тридцать, ведь были еще шесть смотрителей над различными обязанностями, о которых говорилось выше: палаты, сокровищницы, служебные сосуды и тому подобное. Если умножить и их на семь дней и на двадцать четыре смены, получится в общей сложности тысяча пятьдесят шесть левитов, поставленных над Домом Г-спода.
Для чего Мальбим приводит весь этот расчет? Чтобы показать, как он согласуется с расчетом в книге Нехемьи, в одиннадцатой главе. Там сказано, что привратников было сто семьдесят два, тогда как у нас - сто шестьдесят восемь. Однако если вычесть четырех главных смотрителей - Шалума, Акува, Талмона и Ахимана - из ста семидесяти двух, то получится ровно сто шестьдесят восемь. Выходит, Нехемья не включил в расчет смотрителей за сокровищницами, сосудами и прочими вещами, упомянутыми здесь, и поэтому упомянул лишь сто шестьдесят восемь левитов; здесь же упомянуты двести двенадцать, поскольку Писание включает также и смотрителей за сосудами.
А если вы спросите: ведь по расчету выходит лишь двести десять (семь, умноженное на тридцать), почему же двести двенадцать? Мальбим отвечает: двое оставшихся - это один главный смотритель над привратниками и один верховный смотритель над всеми остальными смотрителями. Получается, что на смене находилось двести десять человек, а вместе с двумя верховными смотрителями - двести двенадцать.
כִּי בֶאֱמוּנָה הֵמָּה אַרְבַּעַת גִּבֹּרֵי הַשֹּׁעֲרִים הֵם הַלְוִיִּם וְהָיוּ עַל־הַלְּשָׁכוֹת וְעַל הָאוֹצָרוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - Ибо благодаря верности своей эти четверо главных привратников, левиты, были поставлены над палатами и над сокровищницами Дома Б-жьего.
Радак объясняет, что эти четверо были начальниками над остальными стражами ворот, ведь стражей было далеко не четверо. А Мальбим поясняет слова «ибо благодаря верности своей»: они отличались исключительной честностью и надежностью, и потому эти привратники были также поставлены над палатами. Ведь смотрителем палат должен быть кристально честный человек, поскольку там хранились деньги, золото и драгоценные сосуды. И для каждой должности было достаточно одного смотрителя, так как они были абсолютно надежны и не требовалось приставлять к ним других людей для контроля, чтобы они ничего не присвоили и не украли, оставаясь наедине. Для сравнения, относительно сбора цдаки мы учим в Мишне, что всегда назначают двух смотрителей и никогда не полагаются на одного, поскольку двое контролируют друг друга.
וּסְבִיבוֹת בֵּית־הָאֱלֹהִים יָלִינוּ כִּי־עֲלֵיהֶם מִשְׁמֶרֶת וְהֵם עַל־הַמַּפְתֵּחַ וְלַבֹּקֶר לַבֹּקֶר׃ - И вокруг Дома Б-жьего они ночевали, ибо на них лежала стража, и у них был ключ, чтобы каждое утро отпирать.
«И вокруг Дома Б-жьего они ночевали» - поскольку стража неслась ночью, согласно мнению Рамбама. В этом вопросе есть спор между Ришоним: некоторые считают, что стража стояла и днем, по мнению же Рамбама - только ночью. Поэтому они ночевали вокруг Дома Б-жьего, чтобы охранять его ночью. «Ибо на них лежала стража» - это была их обязанность охранять. «И у них был ключ, чтобы каждое утро отпирать» - в их обязанности входило открывать ворота каждое утро, как мы учили в трактатах Шкалим и Йома, что открывание ворот по утрам было обязанностью левитов.
וּמֵהֶם עַל־כְּלֵי הָעֲבוֹדָה כִּי־בְמִסְפָּר יְבִיאוּם וּבְמִסְפָּר יוֹצִיאוּם׃ - И некоторые из них были приставлены к служебным сосудам, ибо по счету их вносили и по счету выносили.
וּמֵהֶם מְמֻנִּים עַל־הַכֵּלִים וְעַל כׇּל־כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ וְעַל־הַסֹּלֶת וְהַיַּיִן וְהַשֶּׁמֶן וְהַלְּבוֹנָה וְהַבְּשָׂמִים׃ - И некоторые из них были назначены над утварью, и над всеми священными сосудами, и над тонкой мукой, и вином, и елеем, и левоной, и благовониями.
Радак объясняет, что упоминаемые здесь «сосуды», не относящиеся к служебным, - это кухонная посуда для варки жертвенного мяса; «священные сосуды» - это столы, меноры и тому подобное; «тонкая мука» - мука и масло для хлебных приношений (менахот), а вино - для возлияний; левона (ладан) - ее помещали в чаши (бзихим) вместе с рядами хлеба предложения (лехем а-паним), в две чаши на столе.
Малбим объясняет иначе: «служебные сосуды» (клей а-авода) - это священные сосуды (клей шарет); «сосуды» (а-келим) - это не посуда для варки, а музыкальные инструменты; а «все святые принадлежности» (коль клей а-кодеш) - это не столы и меноры, а ткачи завесы (парохет) и ткачи одежд коэнов. Подобно тому, как мы учили в Мишне в трактате Шкалим (глава 5), что в Храме было пятнадцать смотрителей, и у каждого было свое служение, включая тех, в чьи обязанности входило ткать завесы и одежды священнослужителей.
וּמִן־בְּנֵי הַכֹּהֲנִים רֹקְחֵי הַמִּרְקַחַת לַבְּשָׂמִים׃ - А из сыновей коэнов были те, кто приготовлял смесь благовоний.
Они составляли благовонные смеси. «Лиркоах» означает смешивать и толочь: они смешивали и растирали благовония для курения (кторет).
וּמַתִּתְיָה מִן־הַלְוִיִּם הוּא הַבְּכוֹר לְשַׁלֻּם הַקָּרְחִי בֶּאֱמוּנָה עַל מַעֲשֵׂה הַחֲבִתִּים׃ - А Матитья из левитов, первенец Шалума из рода Кораха, с верностью ведал приготовлением оладий («маасе а-хавитин»).
Матитья из левитов был первенцем Шалума из рода Кораха, и его служение исполнялось «с верностью» (бе-эмуна). «Мецудат Давид» поясняет: с твердым постоянством, то есть у него была постоянная обязанность отвечать за приготовление оладий («маасе а-хавитин»). Это хлебные приношения (минахот), которые делались из десятой части эфы, и первосвященник приносил их каждый день - половину утром и половину вечером. Матитья отвечал за то, чтобы напоминать и побуждать приносить эту жертву вовремя. «Маасе хавитин» - это жертва, приготавливаемая на плоской сковороде (махват).
וּמִן־בְּנֵי הַקְּהָתִי מִן־אֲחֵיהֶם עַל־לֶחֶם הַמַּעֲרָכֶת לְהָכִין שַׁבַּת שַׁבָּת׃ - А из сыновей Кегата, из их братьев, отвечали за хлеб рядов (лехем а-маарехет), чтобы готовить его каждую субботу.
Из братьев потомков Кораха, о которых говорилось выше, которые также происходили от Кегата (ведь Корах принадлежал к семье Кегата), были смотрители за «хлебом рядов» (лехем а-маарехет) - это хлеб предложения (лехем а-паним), который лежал на столе (шульхан). Слово «маарехет» происходит от значения раскладывания и упорядочивания: хлеб предложения раскладывали рядами на столе, поэтому он и называется «лехем а-маарехет».
וְאֵלֶּה הַמְשֹׁרְרִים רָאשֵׁי אָבוֹת לַלְוִיִּם בַּלְּשָׁכֹת פְּטוּרִים כִּי־יוֹמָם וָלַיְלָה עֲלֵיהֶם בַּמְּלָאכָה׃ - А это певцы, главы отчих родов левитов, находившиеся в палатах, свободные от других обязанностей, ибо днем и ночью лежала на них эта работа.
Малбим поясняет, что они были освобождены от любой другой работы: они находились в храмовых палатах, и день и ночь на них лежало это дело - обучать певческому и музыкальному искусству. Получается, что их обязанность была столь непрерывной, что освобождала их от всех остальных трудов.
אֵלֶּה רָאשֵׁי הָאָבוֹת לַלְוִיִּם לְתֹלְדוֹתָם רָאשִׁים אֵלֶּה יָשְׁבוּ בִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Это главы отчих родов левитов по поколениям своим, вожди; они жили в Иерусалиме.
Те, кого мы упомянули выше, - 'главы по поколениям своим', то есть они были главами над потомками своих отцов. И главенство, говорит Мальбим, переходило по наследству от отца к сыну: если отец был главой рода, то и сын его после него становился главой рода над всеми, кто находился под его началом, и так же внук, из поколения в поколение. И они жили в Иерусалиме.
וּבְגִבְעוֹן יָשְׁבוּ אֲבִי־גִבְעוֹן יְעִיאֵל וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ מַעֲכָה׃ - А в Гивоне жили: отец Гивона Иеиэль, и имя жены его - Мааха.
Радак объясняет, что все те, кого мы сейчас увидим, уже упоминались выше, но Писание прервало порядок родословий, чтобы рассказать о коэнах и левитах, живших в Иерусалиме, каждый на своей чреде, а теперь оно возвращается к последовательному перечислению родословий. Его цель - подойти к моменту, когда царство принадлежало Шаулю, а от Шауля перешло к Давиду, ведь это и есть главная цель книги Диврей а-ямим: возвестить и подробно описать царствование Давида. Это произойдет уже в следующей, десятой главе, которая перейдет к событиям противостояния Шауля и Давида. Таким образом, имена, которые мы читаем здесь, - это своего рода повторение того, что мы видели выше, чтобы в конце концов подойти к Шаулю, от которого царская власть перешла к Давиду, и отсюда далее Писание будет последовательно описывать дела царей Иудеи вплоть до изгнания.
Мальбим отмечает: 'И в Гивоне жили' - мы уже упоминали об этом выше в восьмой главе, и неизвестно, почему это повторяется во второй раз и почему здесь текст приводится лишь до Ацеля, тогда как выше написано также: 'И сыновья Эшека, брата его'. И об этом сказали наши мудрецы (Хазаль), что 'от Ацеля до Ацеля навьючивали четыреста верблюдов толкованиями (мидрашами)', как мы объясняли выше: чтобы понять, почему потребовалось дублировать и повторять эти сведения от того места, где Ацель упомянут выше, и досюда, требовалось четыреста верблюдов, навьюченных толкованиями. И часть различий между тем и другим списком мы уже приводили выше, поэтому нет необходимости повторяться.
וּבְנוֹ הַבְּכוֹר עַבְדּוֹן וְצוּר וְקִישׁ וּבַעַל וְנֵר וְנָדָב׃ - И сын его первенец - Авдон, и Цур, и Киш, и Бааль, и Нер, и Надав.
Эти люди также были сыновьями отца Гивона и вместе с ним жили в Гивоне.
וּגְדוֹר וְאַחְיוֹ וּזְכַרְיָה וּמִקְלוֹת׃ וּמִקְלוֹת הוֹלִיד אֶת־שִׁמְאָם וְאַף־הֵם נֶגֶד אֲחֵיהֶם יָשְׁבוּ בִירוּשָׁלַ͏ִם עִם־אֲחֵיהֶם׃ - И Гедор, и Ахьо, и Зхарья, и Миклот. И Миклот родил Шимама; и они также жили против братьев своих в Иерусалиме вместе с братьями своими.
'И они также' - хотя они и жили в Гивоне, иногда они жили в Иерусалиме напротив своих братьев, тех, о ком мы видели, что они обосновались в Иерусалиме; и согласно этому 'против' означает 'напротив'. Мальбим же объясняет выражение 'против братьев своих' иначе: не так, как их братья.
וְנֵר הוֹלִיד אֶת־קִישׁ וְקִישׁ הוֹלִיד אֶת־שָׁאוּל וְשָׁאוּל הוֹלִיד אֶת־יְהוֹנָתָן וְאֶת־מַלְכִּישׁוּעַ וְאֶת־אֲבִינָדָב וְאֶת־אֶשְׁבָּעַל׃ - И Нер родил Киша, а Киш родил Шауля, а Шауль родил Йонатана, и Малки-Шуа, и Авинадава, и Эшбааля.
וּבֶן־יְהוֹנָתָן מְרִיב בָּעַל וּמְרִי־בַעַל הוֹלִיד אֶת־מִיכָה׃ - И сын Йонатана - Мерив-Бааль, а Мери-Бааль родил Миху.
Эти имена мы уже встречали выше и приводили толкования к ним, но повторим вкратце. «Эшбаал» - это Иш-Бошет, а «Мериб-Баал» - это Мефибошет. И почему Писание называет его «Бошет» («позор», «стыд»)? Потому что «бааль» означает господство и владычество, и Писание заменяет это уничижительным словом «бошет», чтобы никто не подумал, будто у идола есть истинная власть и господство.
Сказал раби Ицхак бар Шмуэль из Нарбонны: с тех пор, как Израиль стал служить Баалу, сам Баал стал называться «бошет», как написано: «воскурять бошету» - то есть воскурять Баалу. А почему он назван «бошет»? Потому что он позорит своих служителей: человек возлагает на него надежды, молится и взывает к нему, но ответа нет - вот ему и позор («бошет»), отсюда и «Иш-Бошет». И Гидеон был назван Йеруббаал потому, что боролся с ним Баал («ярев бо»), а также был назван Йеруббешет, как написано в книге Шмуэля: «Кто поразил Авимелеха, сына Йеруббешета?» - стало быть, Йеруббешет - это Йеруббаал, ведь Баал и Бошет суть одно: «пусть борется с ним Бошет», «пусть борется с ним Баал» - это одно и то же.
וּבְנֵי מִיכָה פִּיתֹן וָמֶלֶךְ וְתַחְרֵעַ׃ וְאָחָז הוֹלִיד אֶת־יַעְרָה וְיַעְרָה הוֹלִיד אֶת־עָלֶמֶת וְאֶת־עַזְמָוֶת וְאֶת־זִמְרִי וְזִמְרִי הוֹלִיד אֶת־מוֹצָא׃ - «И сыновья Михи: Питон, Мелех и Тахреа. И Ахаз породил Яру, а Яра породил Алемета, Азмавета и Зимри; а Зимри породил Моцу».
וּמוֹצָא הוֹלִיד אֶת־בִּנְעָא וּרְפָיָה בְנוֹ אֶלְעָשָׂה בְנוֹ אָצֵל בְּנוֹ׃ - «А Моца породил Бину; и Рефая - сын его, Эласа - сын его, Ацель - сын его».
«Рефая - сын его» - сын Бины, и так каждый здесь упомянут поколение за поколением, сын за отцом.
וּלְאָצֵל שִׁשָּׁה בָנִים וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם עַזְרִיקָם בֹּכְרוּ וְיִשְׁמָעֵאל וּשְׁעַרְיָה וְעֹבַדְיָה וְחָנָן אֵלֶּה בְּנֵי אָצַל׃ - «И у Ацеля было шесть сыновей, и вот их имена: Азрикам, Бохру, Ишмаэль, Шеария, Овадья и Ханан; это сыновья Ацеля».
На этом мы завершили девятую главу, и можно сказать, что позади осталась самая трудная часть книги Диврей а-Ямим - часть, посвященная родословиям, именам и генеалогическим спискам, которые нашел Эзра. Мы увидели порядок служения привратников, унаследовавших свое положение от отцов, стражей порогов Шатра, распределение смен, установленное Давидом и Шмуэлем «по вере их» («бе-эмунатам») - в значении незыблемости и постоянства, а также назначенных над комнатами, сокровищницами, утварью, сковородными хлебными приношениями («хавитим») и хлебами предложения, и все это совершалось верно и надежно. Наконец, Писание вновь обратилось к родословию Шауля, чтобы подойти к главной теме книги. Отныне путь становится прямым и гладким: дальнейшее повествование носит более сюжетный характер, рассказывая о царствовании Давида и о том, как он принял царскую власть после окончания царствования Шауля.