Девятая глава Первой книги Диврей а-Ямим (Хроник) - это переходная глава. Завершив родословия колен, Эзра делает общее замечание ко всему этому грандиозному труду по установлению родословий, а затем сразу переходит к описанию первых поселенцев, поднявшихся из Вавилона и обосновавшихся в своих городах и в Иерусалиме. Глава рассказывает об исраэлитах, о коэнах, о левитах и о нетиним, а также о порядке служения привратников и надзирателей в Доме Б-га. На протяжении всей главы встает важный вопрос сопоставления написанного здесь с текстом книги Нехемьи, и Мальбим подробно разбирает это, формулируя важнейшее правило, которое будет сопровождать нас на протяжении всей главы.
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל הִתְיַחְשׂוּ וְהִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה הׇגְלוּ לְבָבֶל בְּמַעֲלָם׃ - И весь Исраэль был внесен в родословные, и вот, они записаны в книге царей Исраэля, а Йегуда был изгнан в Вавилон за свое вероломство.
Радак объясняет: Эзра говорит нам, знай, что хотя я и привел часть родословий, я не упомянул всех. У всего Исраэля есть точное происхождение. А если ты спросишь, где же можно найти остальных, ответ таков: они записаны в книге царей Исраэля. У царя хранились списки людей, семей и их потомков, говоря современным языком, они были зарегистрированы в книгах министерства внутренних дел. Тот, кто хочет увидеть тех, кого я не упомянул, найдет все подробности там.
И сразу же возникает вопрос: а где эта книга? Радак говорит, что этой книги у нас нет. Как "Сефер а-Яшар" (Книга Праведного), как "Сефер Милхамот а-Шем" (Книга войн Г-сподних), как "Диврей а-Ямим царей Исраэля" (которая не является находящейся у нас книгой Диврей а-Ямим) - всех этих книг у нас нет. Цари вели летописи своих войн и деяний, но, как правило, это было скорее пропагандой, чем описанием фактов.
И человеку не стоит слишком сожалеть об этом. В Египте, например, нигде не упоминается, что была Шестидневная война, а если и упоминается, то пишется, что они победили. Точно так же и палестинцы "победили" в операции "Страж стен", и мы желаем им еще много таких "побед". Так они переписывали историю, и потому не следует думать, что если бы мы нашли хроники царей народов мира, там было бы подлинное описание того, что происходило на самом деле.
Еще один пример: в египетских источниках вообще нигде не упоминается, что там находился порабощенный народ рабов. Дошло до того, что некоторые начали сомневаться в написанном в Торе, насколько же это нелепо! Впоследствии во множестве окружающих источников были найдены подробные свидетельства о народе рабов, выходящем из Египта рукою крепкою, о плачущих египтянах и об обрушившихся на них казнях: папирус Ипувера и другие. Вокруг свидетельства есть, но в самом Египте "такой истории не было", поскольку подобная история - тяжелый удар по Египту, а все, что является для них ударом, попросту не существует.
И зачем далеко ходить? Таков же арабский метод на Храмовой горе и по сей день. Чтобы утверждать, будто они были здесь первыми, они стирают любые следы и доказательства того, что мы там находились: ведут раскопки и выбрасывают все подряд, чтобы ничего нельзя было доказать. Но когда хотят доказать, идут на свалку их строительного мусора, просеивают грунт и находят поразительные артефакты эпохи Второго Храма и даже эпохи Царей, всевозможные надписи. Но у них есть своя теория, и факты ее не волнуют.
Об изгнании Исраэля Писание уже упоминало выше: Пул, царь Ассирии, и Тиглатпаласар, царь Ассирии, изгнали колено Реувена, Гада и половину колена Менаше, а остальные колена изгнал царь Ассирии. Радак говорит: во времена Второго Храма вернулись лишь немногие представители этих колен. Остались некоторые из Эфраима, Менаше, Иссахара и Звулуна, и они остались с царями Йегуды. Среди мудрецов есть спор о том, вернулись ли десять колен или нет, и простой смысл слов Радака согласуется с мнениями о том, что они не вернулись. Уцелели именно те, кто остался с царями Йегуды.
И это основано на принципе: "А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все вы сегодня". У народа Исраэля есть механизм сохранения, гарантирующий, что еврейский народ никогда не исчезнет, при условии, что он продолжает оставаться Исраэлем. Пока ты остаешься Исраэлем, у тебя есть обещание. И потому сказано именно: "прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все вы сегодня". Тот, кто станет искать саддукеев, бейтосеев, сикариев, ессеев и все отколовшиеся на протяжении истории секты, а также, не заглядывая далеко, реформистов - не найдет их. Поскольку они отделились от народа Исраэля, они ассимилировались и перестали существовать. Казалось бы, мы должны были видеть сегодня караимов как большую самостоятельную группу и саддукеев как самостоятельную группу, но этого нет. Они растворились среди народов земли и среди неевреев. Отсюда ты учишь: только прилепившиеся к Б-гу живы все сегодня, и им даны все обещания.
И поэтому те, кто остался, - это те, кто был с царями Иудеи. Десять колен - на протяжении всего того периода их цари были нечестивцами и идолопоклонниками, и колен этих нет до сего дня. Время от времени нам представляют каких-то потомков, «из колена Менаше», где-то в Африке, в Индии или в подобных местах, но нет ясных доказательств того, что их можно считать евреями, и, безусловно, изначально им требуется гиюр заново. В словах мудрецов есть разные мнения о том, суждено ли им вернуться или нет, и принято у нас считать, что они вернутся, но реальность доказала: от тех, кто отходит от путей Всевышнего, ничего не остается.
Нужно уметь не волноваться. Приходит к власти правительство, объединяются все нечестивцы, и люди впадают в панику. Во-первых, не беспокойтесь. Написано, что перед приходом Машиаха произойдет переплавка, выяснение и очищение (цируф, бирур и либун). Что это значит? Больше не останется середины. «Наш ли ты или из врагов наших?» И вот сейчас видно, кто за наших врагов, а кто за нас. Возникают ситуации, в которых необходимо выбрать сторону, и теперь видно, кто встал на сторону нечестивцев - тех, кто хочет отменить Шаббат, отменить гиюр, разрушить святость семьи и тому подобное - против тех, кто хочет идти путем Всевышнего и противостоит этому разрушению.
Не нужно кричать «караул» и поддаваться панике. Нужно испытывать боль - боль за поруганную честь Торы, за это действительно нужно переживать. Но мы не пугаемся. Народ Израиля бежит на длинные дистанции, и даже если на пути есть препятствия, мы их преодолеваем. Мы пережили фараона, переживем и властителей в каждом поколении. И почему не стоит нервничать? Потому что нужно знать: у ситра ахра нет подлинного существования. Все ее бытие - лишь подпитка от колесницы святости, а сама по себе она не имеет никакого существования вовсе, и потому любая реальность ситра ахра преходяща.
В конечном счете «и будет Господь Царем над всей землей», и царь Машиах станет нашим царем. А надеяться на правое правительство - это близорукость. Не правое правительство нам нужно, а царь Машиах, и об этом следует молиться. Не молитва у Стены Плача за правое правительство; наша молитва о том, чтобы пришел царь Машиах и воцарился над нами. И кто-то метко заметил: мы ведь молимся «и власть злодейства искорени с земли» - если не будет власти злодейства, что же Машиах придет искоренять? Так что даже если на пути встречаются рытвины, и даже если на какое-то время кто-то строит из себя героя - все это временно. «А вы, прилепившиеся к Господу... живы все вы сегодня», и те, кто уцелеет в конце концов, - это мы, и история это доказала.
Итак, те колена не вернулись во времена Второго Храма, кроме немногих, кто был связан с Иудеей. И теперь Писание рассказывает: «И Иудея была изгнана в Вавилон за вероломство свое» - ведь и Иудея на определенном этапе была изгнана в Вавилон, так как и среди них были нечестивые цари, а также грех Менаше, из-за которого был вынесен приговор об изгнании. И кто же вернулся вместе с ними? Йеуда и Биньямин, державшиеся вместе, - именно они вернулись из Вавилона, и далее Писание описывает их возвращение в Землю Израиля.
Принято у нас, что колено Биньямина рассеялось в большей степени по землям Ашкеназа, а колено Йеуды - по странам Востока. В Йемене было больше выходцев из колена Йеуды, и там было хорошо известно и передавалось по традиции, что их родословие восходит к Йеуде, и их даже нередко называли «общиной Йеуды». Они были изгнаны еще во времена Первого Храма, во второе изгнание, то есть изгнание Иудеи, а не в первые изгнания десяти колен, и потому они не участвовали в возвращении в Сион во дни Эзры и Нехемии.
Мальбим добавляет: после того как Писание привело нам родословия части колен, оно дает понять, что некоторые колена были пропущены - Звулун, Дан, Нафтали не упомянуты вовсе, да и о тех, о ком написано, сказано не все, а лишь о части семей. Поэтому говорится: «И все израильтяне записали свои родословия» - не думай, будто в тех, кого я не записал, есть какой-то изъян и они лишены родословной; напротив, все они чисты по происхождению, и все это записано в книге царей Израиля. А родословие Иудеи, изгнанной в Вавилон, - это ты найдешь в книгах царей Иудеи, которые еще сохранялись, ведь вернувшиеся из изгнания были из Иудеи, и их родословные книги были у них на руках.
וְהַיּוֹשְׁבִים הָרִאשֹׁנִים אֲשֶׁר בַּאֲחֻזָּתָם בְּעָרֵיהֶם יִשְׂרָאֵל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהַנְּתִינִים׃ - «И первые жители, которые [поселились] во владении своем, в городах своих: израильтяне, священники (коэны), левиты и нетинеи».
Радак объясняет: первые, кто пришел из Вавилона, поселились в своих городах - исраэлиты, коэны, левиты и нетинеи - а также поселились в Иерусалиме, как мы увидим далее. И в книге Эзры (имеется в виду книга Нехемии, которую Радак называет Эзрой) сказано: «И вот главы области, которые жили в Иерусалиме и в городах Иудеи, каждый во владении своем, в городах своих: израильтяне, священники, левиты и нетинеи», и там добавлено: «и сыновья рабов Соломона (Шломо)», которые здесь не упомянуты. Радак говорит: повествование здесь и там совпадает по сути, за исключением различий в немногих местах, и их нетрудно сопоставить, поскольку имена людей меняются: один и тот же человек назван то именем Нер, то именем Авиэль, и так далее. И здесь включено то, что опущено там, а там включено то, что опущено здесь. Эти повествования дополняют друг друга.
Мальбим поясняет: отсюда Писание описывает сыновей Израиля, возвращающихся в Землю Израиля из вавилонского изгнания после того, как Кореш (Кир) дал разрешение взойти в нее. «Первые жители» - вернувшись из Вавилона, каждый поселился в своем родовом наделе, каждый возвратился туда, где жил прежде.
וּבִירוּשָׁלִַם יָשְׁבוּ מִן־בְּנֵי יְהוּדָה וּמִן־בְּנֵי בִנְיָמִן וּמִן־בְּנֵי אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה׃ - «И в Иерусалиме поселились из сыновей Иегуды, и из сыновей Биньямина, и из сыновей Эфраима и Менаше».
Теперь Писание рассказывает нам, кто поселился в Иерусалиме во времена Эзры и Нехемьи. Это соответствует тому, что приводится в книге Нехемьи (гл. 11), где бросали жребий, чтобы привести каждого десятого жить в Иерусалиме: хотели укрепить Иерусалим и бросили жребий, чтобы один из десяти, на кого падет жребий, поселился в нем. А тому, кто желает изучить это подробнее, стоит обратиться к урокам по книге Нехемьи, где эта тема разобрана обстоятельнее.
Мальбим отмечает: то, что написано здесь вплоть до стиха 18, приведено также в книге Нехемьи (глава 11, вплоть до стиха 25), однако там есть множество различий и расхождений - в именах людей, в их родословиях, в их численности и во всех сопутствующих деталях. До такой степени, что Гемара в трактате Песахим говорит: между словом «Ацель» и словом «Ацель» у мудрецов было четыреста верблюдов, навьюченных толкованиями. То есть: от имени «Ацель», упомянутого в конце предыдущей главы (глава 8: «И у Ацеля шесть сыновей... все эти - сыновья Ацеля»), и до имени «Ацель», написанного далее, - на все расхождения между ними приходилось четыреста верблюдов, навьюченных толкованиями.
И Мальбим говорит, что в этом нет ничего удивительного, ведь между тем «Ацелем» и этим «Ацелем» встает множество сложнейших недоумений. И в очень резких выражениях он пишет: «так что комментаторы пшата нагрузили четыреста верблюдов пустыми словами» - он использует то самое выражение наших мудрецов, говоря, что толкователи простого смысла взвалили четыреста верблюдов вздорных речей, пытаясь отождествить разные имена и истолковать их так, будто это схожие имена, доходя до смехотворного. И даже если пойти здесь путем драша - это все равно нелепо и далеко от истины.
Мальбим подробно излагает свой подход в комментарии к книге Нехемьи, и мы время от времени будем приводить его слова оттуда. Вот его правило: не пытайся искусственно сопоставлять написанное здесь с написанным там, ибо таков был путь Эзры и Нехемьи - то, что подробно перечислил один, другой не счел нужным повторять, а то, о чем детально упомянул второй, первый обошел стороной. Смысл этого прост: не задавай вопросов о противоречиях, ведь сказанное приведено пространно в одном месте и кратко в другом, слова Торы бедны в одном месте и богаты в другом. Здесь нет противоречий, здесь есть дополнения.
А если спросишь: ведь там мы видим другие имена сыновей? Вовсе нет! Там упомянута лишь часть сыновей, а тех, кого там опустили, упомянули здесь, или наоборот. Следует объединить оба списка. Нехемья пришел дополнить, разъяснить и истолковать слова Эзры, добавив то, что опустил Эзра, так что он восполнил то, о чем Эзра сказал сокращенно, и прекрасно все пояснил, и оба текста идеально согласуются друг с другом. Мальбим пишет: я не стану повторяться здесь, а лишь укажу на свой комментарий там, - мы же приведем его объяснения, чтобы картина была ясной и цельной.
И так он пишет в книге Нехемьи: знай, что упомянутое здесь находится также в Диврей ха-ямим, и там есть множество различий и кажущихся противоречий, по поводу которых комментаторы высказали странные вещи (там он выражается мягче). Однако все неровности сгладятся согласно тому, что мы написали: книга Эзры служит дополнением к Диврей ха-ямим. Эзра Софер составил книгу Эзры как дополнение к написанной им ранее книге Диврей ха-ямим, а Нехемья дополнил книгу Эзры. Получается: Эзра дополняет Диврей ха-ямим, а Нехемья дополняет Эзру и Диврей ха-ямим. Эзра, написавший Диврей ха-ямим, возвращался к сказанному в предыдущих книгах, чтобы истолковать или добавить то, что не было там упомянуто, так что его слова в большинстве случаев - это не повторение повествования, а прибавление к нему. И благодаря этому, говорит Мальбим, «удалось нам, благодарение Б-гу, разрешить все вопросы и противоречия». Подобно этому и Нехемья, возвращаясь к этим вещам вслед за книгой Эзры, приходит дополнить, а не повторять то, что уже было написано.
Исходя из этого, говорит Мальбим, Нехемья цитирует язык Эзры из Диврей ха-ямим - «и в городах Иегуды жили... и в Иерусалиме жили», - чтобы мы знали, что он опирается на текст Диврей ха-ямим. Ведь он хочет внести дополнения, а как иначе узнать, к какому именно месту относятся его слова? Поэтому он сначала цитирует Диврей ха-ямим, давая понять, к какому именно пункту он делает прибавление.
עוּתַי בֶּן־עַמִּיהוּד בֶּן־עׇמְרִי בֶּן־אִמְרִי בֶן־בָּנִי מִן־בְּנֵי־פֶרֶץ בֶּן־יְהוּדָה׃ - Утай, сын Аммиуда, сына Омри, сына Имри, сына Бани, из сыновей Переца, сына Иегуды.
В Диврей а-Ямим сказано: "из сыновей Иегуды, из сыновей Биньямина, из сыновей Эфраима и Менаше", а Нехемия опускает это, так как это уже было записано. Комментарий "Мецудат Давид" поясняет: в Иерусалиме поселились представители далеко не всех колен Израиля, а у Нехемии потомки Эфраима и Менаше вовсе не упомянуты, поскольку поселившихся в Иерусалиме из них было мало, и он не стал их перечислять.
Здесь, в Диврей а-Ямим, приводится длинная родословная цепочка вплоть до Переца, тогда как в книге Нехемии сказано: "Из сыновей Иегуды: Атая, сын Уззии". Объяснение следующее: Эзра не стал приводить всю родословную до Переца, записав лишь четыре поколения, а остальные опустил; Нехемия же нашел в свитке родословий других людей и добавил их - Атаю и Амарью, двух конкретных предков.
וּמִן־הַשִּׁילוֹנִי עֲשָׂיָה הַבְּכוֹר וּבָנָיו׃ - А из шилонян: Асая, первенец, и его сыновья.
Имеются в виду потомки Шелы, сына Иегуды. "Асая, первенец" - это Маасея, упоминаемый в книге Нехемии, как объясняет "Мецудат Давид". А Мальбим отмечает: там, у Нехемии, родословная подробно прослеживается на шесть поколений, здесь же она приведена сокращенно.
וּמִן־בְּנֵי־זֶרַח יְעוּאֵל וַאֲחֵיהֶם שֵׁשׁ־מֵאוֹת וְתִשְׁעִים׃ - А из сыновей Зераха: Иеуэль и их братья - шестьсот девяносто.
Этот стих не приводится в книге Нехемии, поскольку все уже было разъяснено в Диврей а-Ямим, и Нехемия не видел необходимости повторять это. Однако там названо число одних лишь сыновей Переца - четыреста шестьдесят восемь, а здесь подведен общий итог сыновей Переца и Зераха вместе - шестьсот девяносто. Никакого противоречия здесь нет: Нехемия считает только потомков Переца, а Эзра здесь объединяет сыновей Переца и Зераха. Отсюда, как замечает Мальбим, мы узнаем, что одних только сыновей Зераха было двести двадцать два: шестьсот девяносто минус четыреста шестьдесят восемь.
וּמִן־בְּנֵי בִּנְיָמִן סַלּוּא בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־הוֹדַוְיָה בֶּן־הַסְּנֻאָה׃ - А из сыновей Биньямина: Саллу, сын Мешуллама, сына Годавьи, сына Гассенуи.
וְיִבְנְיָה בֶּן־יְרֹחָם וְאֵלָה בֶן־עֻזִּי בֶּן־מִכְרִי וּמְשֻׁלָּם בֶּן־שְׁפַטְיָה בֶּן־רְעוּאֵל בֶּן־יִבְנִיָּה׃ - И Ивнея, сын Иерохама, и Эла, сын Уззи, сына Михри, и Мешуллам, сын Шефатии, сына Реуэля, сына Ивнии.
וַאֲחֵיהֶם לְתֹלְדוֹתָם תְּשַׁע מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים וְשִׁשָּׁה כׇּל־אֵלֶּה אֲנָשִׁים רָאשֵׁי אָבוֹת לְבֵית אֲבֹתֵיהֶם׃ - И их братья по родословиям их - девятьсот пятьдесят шесть; все эти мужи - главы семейств по домам своих отцов.
Мальбим отмечает: в книге Нехемьи в родословии Саллу упоминаются семь поколений и имена, отличные от тех, что приводятся у нас. А все те, кто назван в восьмом стихе: Ивния, сын Иерохама, Эла, сын Уззи, сына Михри, и Мешуллам, сын Шефатии, - там вообще не упоминаются. И относительно потомков Саллая там приводится число девятьсот двадцать восемь, а также другие подробности, отсутствующие здесь.
И в одиннадцатой главе книги Нехемьи Мальбим поясняет: в Диврей а-Ямим упомянут Саллу, сын Мешуллама, сына Годавии, сына Гассенуи, а Нехемья нашел в родословии Саллу еще имена и добавил их - всех тех отцов вплоть до Йешаи, которые были потомками Мешуллама, пропущенных здесь Эзрой и добавленных Нехемьей там. В то же время Ивнию, сына Иерохама, Элу, сына Уззи, сына Михри, и всех остальных, упомянутых здесь, Нехемья пропускает, поскольку ему нечего было добавить нового о них. Нехемья дополняет лишь там, где у него есть нечто новое, и потому то, что добавил Нехемья, отсутствует здесь, а то, что есть здесь, отсутствует там.
Мальбим добавляет также: там упомянут и «Габбай Саллай», который не назван в Диврей а-Ямим (у нас написано Саллу, а не Саллай). Нехемья приходит научить нас, что семья Саллу вместе с Габбаем и Саллаем составляли девятьсот двадцать восемь человек. Отсюда мы узнаем, что три семьи, добавленные здесь в Диврей а-Ямим, - Ивния, сын Иерохама, Эла и Мешуллам - насчитывали всего двадцать восемь человек, и если прибавить их к девятистам двадцати восьми, получится в точности число, записанное у нас: девятьсот пятьдесят шесть. Здесь Мальбим следует той же линии: числа дополняют друг друга, и по ним можно узнать, сколько насчитывали все семьи, даже те, для которых отдельное число не приведено. Комментаторы же, придерживающиеся простого смысла (пшата), считают Саллу и Саллая одним и тем же человеком, который здесь назван Саллу, а там - Саллай.
וּמִן־הַכֹּהֲנִים יְדַעְיָה וִיהוֹיָרִיב וְיָכִין׃ - И из коэнов: Иедая, и Иегоярив, и Яхин.
Мальбим говорит, что здесь есть множество различий в родословии, и там, в книге Нехемьи, он их разъяснил: Иедая был сыном Иегоярива, и оба они считаются за двоих.
וַעֲזַרְיָה בֶן־חִלְקִיָּה בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־צָדוֹק בֶּן־מְרָיוֹת בֶּן־אֲחִיטוּב נְגִיד בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - И Азарья, сын Хилкии, сына Мешуллама, сына Цадока, сына Мерайота, сына Ахитува, глава Дома Божьего.
«Мецудат Давид» поясняет: Азарья - это Серая, упомянутый у Нехемьи, и он был поставлен руководителем Дома Божьего.
וַעֲדָיָה בֶן־יְרֹחָם בֶּן־פַּשְׁחוּר בֶּן־מַלְכִּיָּה וּמַעְשַׂי בֶּן־עֲדִיאֵל בֶּן־יַחְזֵרָה בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־מְשִׁלֵּמִית בֶּן־אִמֵּר׃ - И Адая, сын Иерохама, сына Пашхура, сына Малхии, и Маасай, сын Адиэля, сына Яхзеры, сына Мешуллама, сына Мешиллемита, сына Иммера.
וַאֲחֵיהֶם רָאשִׁים לְבֵית אֲבוֹתָם אֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים גִּבּוֹרֵי חֵיל מְלֶאכֶת עֲבוֹדַת בֵּית־הָאֱלֹהִים׃ - И братья их, главы отчих домов своих: тысяча семьсот шестьдесят, люди доблестные в труде служения в Доме Божьем.
В издании Танаха «Корен» приводится чтение «гиборей хаиль» («люди доблестные»), и хотя есть другие издания, Танах «Корен» известен своей исключительной точностью, как и издание «Мосад а-рав Кук», поэтому наиболее вероятно, что именно их версия верна. Смысл же этих слов таков: речь идет не о доблестных воинах ратного войска, а о доблестных работниках на службе в Доме Б-жьем. Они были богатырями в своих «полках» - то есть в том, как они распределялись по своим сменяющимся отрядам для храмового служения. И это в высшей степени логично, ведь здесь говорится о коэнах, а коэны не выходили на войну, и колено Леви вообще не участвовало в сражениях.
Мальбим указывает, что у Нехемьи есть ряд разночтений и другие числа, и объясняет там: Иедая, Иегоярив, Яхин и их братья совершали работу для Храма - то есть служение Дома Б-жьего, храмовую службу и жертвоприношения - и число их составляло восемьсот двадцать два. Адая, сын Иерохама, и его братья - двести сорок два; при этом в родословии Адаи, сына Иерохама, Нехемья добавляет трех предков, которых опустил Эзра. Кроме того, там упоминается Амашсай, сын Азареэля, сына Ахзая, который не назван здесь, в Диврей а-Ямим: Нехемья восполняет то, что опустил Эзра, и число их составляло сто двадцать восемь. Если сложить все это вместе, получится тысяча сто девяносто два. Отсюда мы узнаем, что Маасай, сын Адиэля, и его братья - главы отчих домов - насчитывали пятьсот шестьдесят восемь человек, ведь пятьсот шестьдесят восемь плюс тысяча сто девяносто два дают ровно тысячу семьсот шестьдесят - число, указанное у нас. Таким образом, между этими числами нет противоречия: здесь приведена общая сумма, а там - частные числа по группам, и когда соединяешь их, приходишь в точности к общему числу.
וּמִן־הַלְוִיִּם שְׁמַעְיָה בֶן־חַשּׁוּב בֶּן־עַזְרִיקָם בֶּן־חֲשַׁבְיָה מִן־בְּנֵי מְרָרִי׃ - И из левитов: Шемая, сын Хашува, сына Азрикама, сына Хашавии, из потомков Мерари.
וּבַקְבַּקַּר חֶרֶשׁ וְגָלָל וּמַתַּנְיָה בֶּן־מִיכָא בֶּן־זִכְרִי בֶּן־אָסָף׃ - И Бакбакар, Хереш и Галал, и Матания, сын Михи, сына Зихри, сына Асафа.
וְעֹבַדְיָה בֶּן־שְׁמַעְיָה בֶּן־גָּלָל בֶּן־יְדוּתוּן וּבֶרֶכְיָה בֶן־אָסָא בֶּן־אֶלְקָנָה הַיּוֹשֵׁב בְּחַצְרֵי נְטוֹפָתִי׃ - И Овадия, сын Шемаи, сына Галала, сына Йедутуна, и Берехия, сын Асы, сына Элканы, живший в селениях нетофатян.
«Мецудат Давид» отмечает, что численность левитов приведена в книге Нехемии. А здесь выражение «живший в селениях нетофатян» относится к Элкане, и не означает, будто все они жили там. В подобных случаях всегда возникает вопрос толкования: когда к цепочке имен присоединено некое описание, к кому именно оно относится - к первому или к последнему? Как, например, в выражении «Матитьягу, сын Йоханана, первосвященник» - кто был первосвященником: Матитьягу, Йоханан или оба? На этот счет есть разные мнения. И здесь комментарий поясняет, что слова «живший в селениях нетофатян» относятся именно к Элкане, а не к Овадии, сыну Шемаи, сына Галала, и не к упомянутым выше.
И здесь также Мальбим обращает внимание на множество различий и перестановок в двух источниках и поясняет текст в Нехемии: Шемая, сын Хашува, Бакбакар, Хереш и Галал, Матания, сын Михи, сына Зихри, сына Асафа, и Овадия, сын Шемаи, сына Галала, сына Йедутуна, не названы там, в Нехемии, да и здесь не сказано, в чем заключалось их служение и какова была их численность. Но приходит Нехемия и объясняет, что Шемая, сын Хашува, был поставлен во главе внешних работ Храма - то есть заботился о ремонте здания Храма (бедек а-баит) и о доставке необходимого для храмового служения извне, как разъясняет Раши. И там же перечисляется, что вместе с ним были Шабтай и Йозавад, которых Эзра здесь не упоминает, а Нехемия добавляет. Кроме того, в родословии Шемаи он добавляет «сын Буни»: Шемая принадлежал к потомкам Мерари, как указано здесь, в Диврей а-Ямим, но здесь главой рода назван Хашавия, тогда как Нехемия называет главу рода Буни, который был четырьмя поколениями выше Хашавии; и поскольку тот был более знаменит, Нехемия счел нужным упомянуть именно его.
Глава открывается утверждением, что «весь Исраэль записал родословия» - дабы не сложилось впечатления, будто тот, кто здесь не упомянут, имеет какой-то изъян в происхождении; полные списки содержались в летописях царей, которые до нас не дошли. Отсюда мы узнали о сомнительной достоверности хроник других народов, и отсюда же вынесли великий урок: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы сегодня» - лишь верные Всевышнему сохраняются навеки, тогда как все отколовшиеся секты исчезли без следа. Поэтому не следует пугаться никаких трудностей и преград на пути, ведь у сил нечистоты нет самостоятельного бытия, и наша молитва обращена к тому, чтобы пришел Царь Машиах и воцарился над нами. А во всех родословных списках вернувшихся из изгнания - исраэлитов, коэнов и левитов - Мальбим открыл для нас золотое правило: между Диврей а-Ямим и книгой Нехемии нет противоречий, они лишь дополняют друг друга. Эзра завершил Диврей а-Ямим, Нехемия дополнил обе книги, и когда сопоставляешь эти имена и числа, всё сходится безупречно, в совершенной гармонии, и все шероховатости превращаются в гладкий и ясный путь.