Восьмая глава Первой книги Диврей а-Ямим снова обращается к родословию колена Биньямина. Комментарий, приписываемый Раши, замечает: ведь мы уже видели родословие Биньямина выше, в седьмой главе, зачем же Писание возвращается к нему? Дело в том, что здесь оно стремится дойти до царя Шауля, и потому начинает отсчет заново от Биньямина. Таков путь составителя Диврей а-Ямим на протяжении всей книги - приводить родословия наиболее выдающихся личностей: сперва царя Давида, которому посвящена основная часть книги, затем Йеошуа бин Нуна, а здесь - царя Шауля, происходившего из колена Биньямина.
וּבִנְיָמִן הוֹלִיד אֶת־בֶּלַע בְּכֹרוֹ אַשְׁבֵּל הַשֵּׁנִי וְאַחְרַח הַשְּׁלִישִׁי׃ נוֹחָה הָרְבִיעִי וְרָפָא הַחֲמִישִׁי׃ - И Биньямин породил Белу, первенца своего, Ашбеля - второго, и Ахраха - третьего. Ноху - четвертого, и Рафу - пятого.
В Торе перечислены главы семей колена Биньямина: Бела, Ашбель, Ахирам, Шефуфам и Хупам. Мальбим объясняет, что во времена Эзры некоторые из них изменили свои имена, и потому здесь мы встречаем другие имена: Ахирам назван здесь Ахрахом, вместо Шефуфама назван Ноха, а вместо Хупама - Рафа. Это то, что мы уже отмечали выше: сам Мальбим в нескольких местах указывает, что имена действительно менялись, и в свете этого вопрос, который он задавал ранее Радаку о несовпадении имен, уже не является столь трудным.
А что же с Бехером, Герой и Рошем, упомянутыми в недельной главе Ваигаш среди сыновей Биньямина? Они не образовали отдельных семей, и поэтому Писание здесь их не перечисляет, ведь оно приводит лишь главное - глав семейств.
וַיִּהְיוּ בָנִים לְבָלַע אַדָּר וְגֵרָא וַאֲבִיהוּד׃ וַאֲבִישׁוּעַ וְנַעֲמָן וַאֲחוֹחַ׃ - И были сыновья у Белы: Аддар, Гера и Авиуд. И Авишуа, Нааман и Ахоах.
В Торе у Белы упомянуты двое глав семейств - Ард и Нааман, названные в главе Ваигаш среди сыновей Биньямина, хотя в действительности они были его внуками. Здесь они записаны под именами Аддар и Нааман, что очень близко: Аддар и Ард - это одно и то же имя, а Нааман - тот же самый Нааман. Мальбим поясняет, что с течением времени прибавились новые главы семейств: к семье Аддара, сына Белы, добавились Гера, Авиуд и Авишуа; а к семье Наамана, сына Белы, добавились Ахоах, Гера, Шефуфан и Хурам, как мы увидим в следующих стихах.
וְגֵרָא וּשְׁפוּפָן וְחוּרָם׃ וְאֵלֶּה בְּנֵי אֵחוּד אֵלֶּה הֵם רָאשֵׁי אָבוֹת לְיוֹשְׁבֵי גֶבַע וַיַּגְלוּם אֶל־מָנָחַת׃ - И Гера, и Шефуфан, и Хурам. И вот сыновья Эхуда: они главы семейств жителей Гевы, и изгнали их в Манахат.
Последние из упомянутых - Шефуфан и Хурам - были сыновьями Эхуда, то есть в семье Наамана был человек по имени Эхуд, который их породил. И они, Шефуфан и Хурам, были главами отцовских родов для жителей Гевы. В чем же значение жителей Гевы? Мальбим связывает это с историей о наложнице в Гиве: они были старейшинами в то время. В свете этого понятны слова "и изгнали их в Манахат": после войны, которую колена Израиля вели против колена Биньямина, когда от него осталось всего шестьсот человек, Израиль изгнал этих вождей - Шефуфана и Хурама - в Манахат. Им не позволили жить среди остальных, поскольку они стояли во главе и не воспрепятствовали грешникам, и в знак отвержения и отстранения их выслали в место под названием Манахат.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что Манахат - это название местности. Подобное мы уже встречали выше, в первой книге Диврей а-Ямим (глава 2): "а-Роэ, половина менухот", и написано "половина манахти". Таким образом, мы видим, что существовало такое географическое название - Манахат или Менухот.
וְנַעֲמָן וַאֲחִיָּה וְגֵרָא הוּא הֶגְלָם וְהוֹלִיד אֶת־עֻזָּא וְאֶת־אֲחִיחֻד׃ - "И Наамана, и Ахию, и Геру - он их изгнал, и породил Узу и Ахихуда".
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: кто же изгнал тех, о ком сказано "и угнали их в Манахат"? Нааман, Ахия и Гера - именно они и изгнали их.
Но Мальбим объясняет иначе: Эхуд, их отец, пошел и изгнал туда же Наамана, Ахоаха и Геру, то есть остальных глав семейств, произошедших от Наамана, сына Белы. Но почему он изгнал их? Ведь первых изгнали колена Израиля, чтобы отдалить их, а теперь приходит их отец и изгоняет туда же остальных братьев - чего он этим добивается? Воссоединения семьи! Возможно, именно поэтому его имя Эхуд: "И вот сыновья Эхуда" - он совершил объединение семьи и переселил туда же остальных, чтобы все они были собраны в одном месте.
И согласно этому становится очень понятным выражение "он изгнал их" (hу эглам): когда Писание подчеркивает "он", а не кто-то другой, это означает, что предыдущих изгнал кто-то иной - колена Израиля, изгнавшие глав колена Биньямина, которые не выразили протеста; а теперь пришел Эхуд из их же семьи и переселяет остальных членов семьи, чтобы все они были вместе.
"И породил Узу и Ахихуда" - Эхуд породил Узу и Ахихуда, а вслед за ними Шахараима.
וְשַׁחֲרַיִם הוֹלִיד בִּשְׂדֵה מוֹאָב מִן־שִׁלְחוֹ אֹתָם חוּשִׁים וְאֶת־בַּעֲרָא נָשָׁיו׃ - "А Шахараим породил на поле Моава, от Шилхо-отам, Хушим и Баары, жен своих".
Почему сказано "породил на поле Моава"? Потому что двое предыдущих сыновей родились у него в месте под названием Манахат, тогда как во время рождения Шахараима он уже находился на поле Моава.
А что означает "мин шилхо отам хушим вэ-эт-баара нашав"? Мальбим говорит: у Эхуда было три жены. Имя одной - Шилхо Отам, имя второй - Хушим, а имя третьей - Баара, и от этих трех жен он родил трех сыновей, упомянутых здесь. В этом смысл слов "породил от Шилхо Отам" - от женщины по имени Шилхо Отам, а также от Хушим и от Баары. Не совершай ошибки, истолковав, будто от Шилхо Отам он родил Хушим и Баару, ведь в конце стиха сказано "нашав" (жены его) - все они были его женами, и от них он родил своих сыновей.
И пусть тебя не удивляет, что перед именем "Баара" стоит частица "эт", ведь мы уже видели выше: "вэ-эт Йериот". Точно так же пусть тебя не удивляет, что "Шилхо Отам" - это женское имя; Радак здесь также пишет, что "Шилхо Отам" было именем его жены. Таким образом, в книгах Пророков есть примеры подобных имен: имен, перед которыми стоит "эт" или буква "вав", входящие в само полное имя. И это не два разных имени, как мы говорим о Яакове и Исраэле, что это два имени, - здесь "Шилхо Отам" является единым именем, подобно тому как "Бетуэль" - это не два имени, а одно.
В противоположность этому комментарий, приписываемый Раши, объясняет слова "мин шальхо отам" буквально, а не как имя женщины: он был одним из изгнанников, и с того времени, как отпустили их из изгнания, он родил этих детей. А Хушим и Баара - это имена жен, от которых он их родил.
וַיּוֹלֶד מִן־חֹדֶשׁ אִשְׁתּוֹ אֶת־יוֹבָב וְאֶת־צִבְיָא וְאֶת־מֵישָׁא וְאֶת־מַלְכָּם׃ וְאֶת־יְעוּץ וְאֶת־שָׂכְיָה וְאֶת־מִרְמָה אֵלֶּה בָנָיו רָאשֵׁי אָבוֹת׃ - И родил он от Ходеш, жены своей, Йовава, Цивью, Мейшу и Малькама. И Иеуца, Сахью и Мирму; эти сыновья его - главы родов.
Радак объясняет, что "Шальхо отам" также звали именем "Ходеш". Кроме того, Радак приводит толкование, схожее с подходом комментария, приписываемого Раши: "мин шальхо отам" - с тех пор как отослал их, то есть тех, кого изгнал в Манахат; и с того времени, как отослал их, он пошел на поля Моава и там родил детей от Хушим и Баары, своих жен.
Мальбим приводит здесь два толкования. Первое: "мин Ходеш ишто" - после этого он взял новую жену (иша хадаша), и это не женщина по имени "Шальхо отам", как писал Радак, а другая, новая жена, на которой он женился. Второе толкование: ее звали Ходеш; возможно, она родилась в Рош Ходеш, и поэтому ее так назвали. И от нее он родил Йовава, Цивью, Иеуца и остальных сыновей: "эти сыновья его - главы родов".
Стоит обратить внимание: имя "Цивья" выступает здесь как мужское имя, и важно подчеркнуть, что оно пишется с буквой алеф на конце. Похожее мужское имя мы уже встречали - Цива: "Ты и Цива разделите поле".
וּמֵחֻשִׁים הוֹלִיד אֶת־אֲבִיטוּב וְאֶת־אֶלְפָּעַל׃ - А от Хушим он родил Авитува и Эльпааля.
Под буквой аин стоит знак метэг, поэтому читают "Эльпа́аль". И затем от своей жены Хушим, упомянутой ранее, он родил Авитува и Эльпааля.
וּבְנֵי אֶלְפַּעַל עֵבֶר וּמִשְׁעָם וָשָׁמֶד הוּא בָּנָה אֶת־אוֹנוֹ וְאֶת־לֹד וּבְנֹתֶיהָ׃ וּבְרִעָה וָשֶׁמַע הֵמָּה רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְיוֹשְׁבֵי אַיָּלוֹן הֵמָּה הִבְרִיחוּ אֶת־יוֹשְׁבֵי גַת׃ - И сыновья Эльпааля: Эвер, Мишам и Шемед; он построил Оно, и Лод и пригороды его. И Берия, и Шема - они главы родов жителей Аялона; они обратили в бегство жителей Гата.
Говорит Мальбим: "Шемед - он построил Оно". Обратите внимание на чтение: мы читаем "Оно́", ударение падает на последний слог, так как знак кантилляции стоит над буквой нун; если бы ударение было над алеф, мы читали бы иначе. "Оно, и Лод и пригороды его". А также Берия и Шема тоже были сыновьями Эльпааля, и именно они обратили в бегство жителей Гата.
וְאַחְיוֹ שָׁשָׁק וִירֵמוֹת׃ וּזְבַדְיָה וַעֲרָד וָעָדֶר׃ וּמִיכָאֵל וְיִשְׁפָּה וְיוֹחָא בְּנֵי בְרִיעָה׃ - И Ахьо, Шашак и Иремот. И Звадья, и Арад, и Эдер. И Михаэль, и Ишпа, и Йоха - сыновья Берии.
Мальбим разъясняет нам структуру этого отрывка: в стихах 14-16 перечисляются сыновья Берии; в стихах 17-18 - остальные сыновья Эльпааля; в стихах 19-21 - сыновья Шими; а в стихах 22-25 Писание возвращается к родословию сыновей Шашака, а затем приводит сыновей Иерохама, который, по мнению Мальбима, по-видимому, тождествен упомянутому выше Иремоту, и это один и тот же человек. А по поводу Шими комментарий «Мецудат Давид» пишет, что это Шема, сын Эльпааля, упомянутый выше.
וְיַעֲרֶשְׁיָה וְאֵלִיָּה וְזִכְרִי בְּנֵי יְרֹחָם׃ - «И Яарешия, и Элия, и Зихри - сыновья Иерохама».
Радак говорит: я нашел мидраш на стих «И Яарешия, и Элия, и Зихри - сыновья Иерохама», согласно которому здесь имеется в виду пророк Элиягу; у него было четыре имени, и все эти имена истолковываются применительно к нему. И он происходил из колена Биньямина, ведь здесь мы перечисляем родословие потомков Биньямина. И согласно этому толкованию, Менахем - это не Элиягу, вопреки распространенному в словах мудрецов мнению, что Менахем и есть Элиягу.
И он также приводит отрывок из «Седер Элиягу Раба»: сказал им Элиягу: «Учителя мои, до каких пор вы будете спорить со мной? Ведь я происхожу только из потомства Рахели!» Сказали ему: «Приведи подтверждение своим словам». Сказал он им: «Разве не написано в книге родословий: "И Элия, и Зихри - сыновья Иерохама"?» То есть он приводит им доказательство из нашей книги, Диврей а-Ямим, которая и является книгой родословий, и там он упоминается в родословной колена Биньямина, а Биньямин - сын Рахели.
Само по себе это вызывает удивление: приходит Элиягу и свидетельствует о собственном происхождении, а ему говорят: «Приведи доказательство»! В шутку можно было бы сказать: неужели ты помнил момент своего рождения, чтобы знать, от кого родился? Но простой смысл в том, что они просили подтверждения из Священного Писания, опоры в тексте Танаха - именно это и означает «приведи подтверждение своим словам».
И действительно, Гемара приводит спор о том, кем был Элиягу: иногда он называется пророком Элиягу, иногда Элиягу а-Тишби, а иногда отождествляется с Пинхасом; в одних местах написано «Тишби», а в других - «Гилади», и у наших мудрецов есть разные мнения о его происхождении. Известен также подход Аризаля о том, что было два разных Элиягу - Элиягу а-Тишби и Элиягу а-Гилади.
אֵלֶּה רָאשֵׁי אָבוֹת לְתֹלְדוֹתָם רָאשִׁים אֵלֶּה יָשְׁבוּ בִירוּשָׁלִָם׃ - «Это главы отцовских родов по поколениям своим, главы; они жили в Иерусалиме».
Но разве Иерусалим не был уделом Йегуды? Радак объясняет: часть его принадлежала Биньямину, а часть - Йегуде, как сказано: «Он осеняет его весь день, и между плечами его покоится» - из этого мы видим, что у Биньямина есть доля в Иерусалиме и даже в храмовом дворе. И те, кто были перечислены до сих пор, - это представители колена Биньямина, жившие в Иерусалиме.
«По поколениям своим главы» - означает, что они были главами своих отцовских домов. И Мальбим замечает, что далее, в главе 9, стихи 7-8, Писание упоминает и других сыновей Биньямина, живших в Иерусалиме, но там оно называет глав над всем обществом, тогда как здесь упоминаются главы лишь «по поколениям своим», то есть каждый был главой только своего рода. Ведь там упоминается Иехония, сын Иерохама, который был главой над всем обществом, тогда как упомянутые здесь сыновья Иерохама были главами лишь над своими поколениями, над своими семьями.
וּבְגִבְעוֹן יָשְׁבוּ אֲבִי גִבְעוֹן וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ מַעֲכָה׃ - «А в Гивоне жил отец Гивона, и имя жены его - Мааха».
Гивон был городом колена Биньямина, как сказано в книге Йехошуа. И весьма вероятно, что «отец Гивона» - это тот, кто отстроил его, и город был назван в его честь; либо его звали Йезиэль, как Писание называет его далее при перечислении родословия. А почему он назван «отцом Гивона»? Не потому, что его имя было Гивон, а потому, что он был главой города Гивон.
Радак замечает, что здесь имена Бааль и Надав упомянуты не полностью, тогда как дальше мы видим, что сказано: «Бааль, и Нер, и Надав» - ведь это родословие приводится ниже еще раз.
И так пишет автор комментария, приписываемого Раши: этот отрывок, вплоть до слов «все эти - сыновья Ацеля», записан в этой книге дважды. Так же и отрывок «А первые жители, которые во владениях своих по городам своим» в первой книге Диврей а-Ямим, в 9-й главе, - тоже приведен дважды. А отрывок «Из священников: Йедая и Йехоярив» встречается также в книге Нехемьи, в 11-й главе: «И вот главы области».
И об этом говорит Иерусалимский Талмуд: Эзра нашел три свитка - «свиток Меоним», «свиток Заатутей» и «свиток Ахим» - и отвергли свидетельство одного, последовав за двумя остальными. То есть, когда мы видим различные варианты родословия, причина в том, что он нашел несколько списков; и когда он видел согласие между двумя свитками в противовес третьему, то следовал большинству. При этом вовсе не обязательно, что совпадали всегда одни и те же два свитка: в одних родословиях свитки 1 и 2 совпадали в отличие от свитка 3, а в других - совпадали свитки 2 и 3 в отличие от свитка 1. Эзра брал совпадения и вносил их в свою книгу, и в этом смысл правила «отвергли слова одного и утвердили слова двух».
Так же нашли и множество других родословных книг помимо этих, и когда обнаруживалось три, четыре или пять списков, следовали большинству и отвергали меньшинство. Но когда находили свидетельства поровну, два против двух, как в отрывке «И в Гивоне жили... отец Гивона», Эзра был вынужден записать отрывок дважды, поскольку порядок родословия различался, и нельзя было предпочесть один вариант другому. Так же и в отрывке «А первые жители»: в двух свитках он нашел один вариант, а в двух других - иной, поэтому и записал его дважды. Подобным образом и Мальбим пишет, что эта глава повторяется ниже, в главе 9, стихи 35-39, с небольшими дополнениями.
וּבְנוֹ הַבְּכוֹר עַבְדּוֹן וְצוּר וְקִישׁ וּבַעַל וְנָדָב׃ וּגְדוֹר וְאַחְיוֹ וָזָכֶר׃ וּמִקְלוֹת הוֹלִיד אֶת־שִׁמְאָה וְאַף־הֵמָּה נֶגֶד אֲחֵיהֶם יָשְׁבוּ בִירוּשָׁלַ͏ִם עִם־אֲחֵיהֶם׃ - «И первенец его - Авдон, и Цур, и Киш, и Бааль, и Надав. И Гдор, и Ахьо, и Зехер. И Миклот родил Шиму; и они также жили против братьев своих в Иерусалиме вместе с братьями своими».
«Мецудат Давид» поясняет: люди с этими именами также были сыновьями отца Гивона, и они тоже жили в Гивоне.
וְנֵר הוֹלִיד אֶת־קִישׁ וְקִישׁ הוֹלִיד אֶת־שָׁאוּל וְשָׁאוּל הוֹלִיד אֶת־יְהוֹנָתָן וְאֶת־מַלְכִּישׁוּעַ וְאֶת־אֲבִינָדָב וְאֶת־אֶשְׁבָּעַל׃ - «И Нер родил Киша, а Киш родил Шауля, а Шауль родил Йехонатана, и Малки-Шуа, и Авинадава, и Эшбааля».
Здесь возникает большая трудность в порядке стихов, именах и поколениях. Радак начинает с этого: в книге Шмуэля сказано, что Авиэль - отец Киша; как же Авиэль превратился в Нера? Кроме того, Нер был братом Киша, сына Авиэля, а здесь Нер назван отцом Киша - так отец он ему или брат? И еще: Нер был отцом Авнера, «Авнер бен Нер», и согласно написанному здесь выходит, что Авнер - брат Киша, ведь оба они сыновья Нера, тогда как Киш - сын Авиэля! Сказано также: «Авнер бен Нер, дядя Шауля», и если Нер - отец Киша, отца Шауля, это не согласуется со сказанным в книге Шмуэля, что Авиэль - отец Киша.
Радак дает два ответа. Первый: верно и то, и другое - Нер назвал своего сына Кишем в честь своего брата, и получается, что у него был и брат по имени Киш, и сын по имени Киш. Второй: Авиэль - это и есть Нер. Этот ответ менее близок Мальбиму, но комментаторы часто к нему прибегают: когда в тексте появляется то одно имя, то другое, речь идет об одном и том же человеке, у которого было два имени. Согласно этому «Нер родил Киша» означает то же самое, что и «Авиэль родил Киша», и здесь нет противоречия между двумя именами. Он же был отцом Авнера, чье имя связано с именем его отца Нера: «Ав-нер», ведь сказано: «Авнер бен Нер».
Также и Радак приводит слова мудрецов: «Рава сказал от имени раби Шимона бен Лакиша: в одном стихе сказано: „И Нер породил Киша“, а в другом сказано: „Киш, сын Авиэля“. Как же так? Имя его было Авиэль, а за то, что он зажигал светильники в темных переулках, его прозвали Нер (светильник)». Мудрецы видят в имени Нер прозвище по его деяниям: в те времена не было электросети по всей стране, и оставалось множество темных мест, где ходить было опасно, а он зажигал там светильники - и за это его назвали Нер. Таким образом, противоречие разрешается: Нер - это прозвище, тогда как Авиэль - это имя, данное ему при обрезании.
И Мальбим также разбирает эту трудность: слова «И Нер породил Киша» противоречат тому, что мы видели в стихах 29-30, где глава Гивона назван Йеиэль и был отцом Киша, Нера и Надава. А в книге Шмуэля упоминаются «Авнер, сын Нера» и «Киш, сын Авиэля». Отсюда следует, что Киш, и Нер (отец Авнера), и отец Шауля - все они сыновья Авиэля, а тот самый Йеиэль, глава Гивона, назывался и Йеиэль, и Авиэль, и Нер. Это именно то, о чем мы говорили: Мальбим за неимением иного выхода часто прибегает к правилу, согласно которому один и тот же человек упоминается под несколькими именами.
О сыновьях Шауля Радак говорит: Йонатан, Малки-Шуа, Эшбаал - а Авинадав это Ишви, упомянутый в книге Шмуэля; поэтому там он назван Авинадавом, когда они погибли на войне. Таким образом, у него было два имени: Ишви и Авинадав. А Эшбаал - это Иш-Бошет, тот самый сын Шауля, который воцарился после него. Радак поясняет: Баал и Бошет (стыд) - это одно и то же, ведь идолопоклонство называется стыдом («бошет»), как сказано: «И посвятили себя стыду».
Почему же идолопоклонство называется стыдом? Потому что оно оборачивается позором для тех, кто ему служит: они служат, кланяются и взывают, а идол глух - «как глухой аспид, затыкающий ухо свое», он не слышит взывающего к нему, и они остаются посрамленными. И также сказано: «Жертвенники позору, жертвенники для воскурения Баалу». Так же и Гидеон назван Йерубаал, а в другом месте Йерубешет - это одно и то же имя, где однажды употреблено «Баал», а в другой раз - «Бошет».
וּבֶן־יְהוֹנָתָן מְרִיב בָּעַל וּמְרִיב בַּעַל הוֹלִיד אֶת־מִיכָה׃ - «И сын Йонатана - Мерив-Баал, а Мерив-Баал породил Миху».
Точно так же сын Йонатана, названный в книге Шмуэля Мефивошетом, здесь назван Мерив-Баалом: «Баал» вместо «Бошет», а «Мерив» - вместо «Мефи». По-видимому, эти имена давали в знак борьбы с идолопоклонством, против культа Баала - чтобы он враждовал («ярив») с Баалом. Подобно тому, как Гидеон был назван Йерубаалом: там рассказывается, что он пошел и заклал тельца, откормленного для Баала (отец откармливал его семь лет), и когда пришли убить Гидеона, отец сказал им: «Пусть Баал вступится за себя (ярев бо ха-Баал)», зачем вам за него вступаться? Если у Баала есть счет к нему, пусть сам и разбирается. В честь этого он был назван Йерубаал. А Мерив-Баал породил Миху, и Миха упоминается в книге Шмуэля как сын Мефивошета.
וּבְנֵי מִיכָה פִּיתוֹן וָמֶלֶךְ וְתַאְרֵעַ וְאָחָז׃ וְאָחָז הוֹלִיד אֶת־יְהוֹעַדָּה וִיהוֹעַדָּה הוֹלִיד אֶת־עָלֶמֶת וְאֶת־עַזְמָוֶת וְאֶת־זִמְרִי וְזִמְרִי הוֹלִיד אֶת־מוֹצָא׃ - «И сыновья Михи: Питон, Мелех, Тареа и Ахаз. И Ахаз породил Йегоаду, а Йегоада породил Алемета, Азмавета и Зимри, а Зимри породил Моцу».
וּמוֹצָא הוֹלִיד אֶת־בִּנְעָא רָפָה בְנוֹ אֶלְעָשָׂה בְנוֹ אָצֵל בְּנוֹ׃ וּלְאָצֵל שִׁשָּׁה בָנִים וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם עַזְרִיקָם בֹּכְרוּ וְיִשְׁמָעֵאל וּשְׁעַרְיָה וְעֹבַדְיָה וְחָנָן כָּל־אֵלֶּה בְּנֵי אָצַל׃ - «И Моца породил Бину; Рафа - сын его, Эльаса - сын его, Ацель - сын его. И у Ацеля шестеро сыновей, и вот их имена: Азрикам, Бохру, Ишмаэль, Шеария, Овадья и Ханан; все эти - сыновья Ацеля».
Радак обращает внимание на изменение огласовки: «у Ацеля» - через цере, а «сыновья Ацаля» - через патах, из-за паузы в конце стиха. Подобное мы встречаем и в других местах, например ке́сеф - ка́сеф, когда огласовка слова меняется в конце стиха.
וּבְנֵי עֵשֶׁק אָחִיו אוּלָם בְּכֹרוֹ יְעוּשׁ הַשֵּׁנִי וֶאֱלִיפֶלֶט הַשְּׁלִשִׁי׃ וַיִּהְיוּ בְנֵי־אוּלָם אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי־חַיִל דֹּרְכֵי קֶשֶׁת וּמַרְבִּים בָּנִים וּבְנֵי בָנִים מֵאָה וַחֲמִשִּׁים כָּל־אֵלֶּה מִבְּנֵי בִנְיָמִן׃ - «И сыновья Эшека, брата его: Улам - первенец его, Йеуш - второй, и Элифелет - третий. И были сыновья Улама людьми храбрыми, натягивающими лук, имевшими много сыновей и внуков - сто пятьдесят. Все эти - из сыновей Биньямина».
«И сыновья Эшека, брата его» - брата Ацеля. А сыновья Улама были людьми храбрыми, натягивающими лук, умножавшими сыновей и внуков - сто пятьдесят, и все они из сыновей Биньямина. На этом мы завершили восьмую главу.
Восьмая глава вновь приводит родословие колена Биньямина с целью дойти до царя Шауля. Мы увидели различия в именах между Торой и нашей книгой (Ахирам - Ахрах, Шфуфам - Ноха, Хупам - Рафа), добавление глав семейств сыновей Адара и Наамана, сыновей Белы, а также эпизод изгнания в Манахат - который, согласно Мальбиму, связан с историей о наложнице в Гиве: колена Израиля изгнали глав, не выразивших протеста, а их отец Эхуд изгнал вслед за ними и остальную семью, чтобы воссоединить их в одном месте. Мы рассмотрели жен Эхуда и его сыновей, потомков Эльпаала и Берии, мидраш о том, что пророк Элиягу происходит из колена Биньямина, и слова «приведи доказательство речам твоим» из родословной книги, а также разрешение текстуальных повторов в свете свидетельства Иерусалимского Талмуда о трех свитках, найденных Эзрой. Наконец, мы дошли до родословия Шауля: Нер - это Авиэль, прозванный так за то, что зажигал светильники в темных переулках, Эшбаал - это Иш-Бошет, а Мерив-Баал - это Мефивошет, и эти имена свидетельствуют о непримиримой борьбе с идолопоклонством, вся суть которого - позор для служащих ему.