Введение: продолжение родословий колен
В этой части главы мы продолжаем разбор родословий колен, и в родословии колена Эфраима перед нами раскрывается целая история - история сыновей Эфраима, которые вышли из Египта раньше времени и погибли от рук жителей Гата. Из этих стихов мы также узнаем родословную Йеhошуа бин Нуна, а в завершение перейдем к родословию сыновей Ашера.
«И убили их жители Гата» - когда это произошло
וְזָבָד בְּנוֹ וְשׁוּתֶלַח בְּנוֹ וְעֵזֶר וְאֶלְעָד וַהֲרָגוּם אַנְשֵׁי־גַת הַנּוֹלָדִים בָּאָרֶץ כִּי יָרְדוּ לָקַחַת אֶת־מִקְנֵיהֶם׃ - И Завад, сын его, и Шутелах, сын его, и Эзер, и Эльад; и убили их жители Гата, родившиеся в той земле, ибо они спустились забрать их скот.
Мальбим приводит, что некоторые объясняют это по простому смыслу: сыновья Эфраима спустились в Гат, чтобы забрать находившийся там свой скот, и потому жители этой земли убили их. Однако главное новшество Мальбима заключается в определении времени: это событие произошло тогда, когда они находились в Египте. Не думайте, что Эзра рассказывает здесь о том, что случилось с ними уже в Земле Израиля - нет, это произошло, когда они еще были в Египте. Доказательство тому - следующий стих, где Эфраим оплакивает их, откуда следует, что сам Эфраим был еще жив. И это согласуется со сказанным нашими мудрецами (Хазаль): сыновья колена Эфраима вышли раньше назначенного срока, потерпели поражение, и значительная их часть погибла - именно это и описывает нам здесь Эзра.
Три толкования выражения «родившиеся в той земле»
Почему сказано: «жители Гата, родившиеся в той земле»? Радак объясняет это тремя способами. Первый: они знали все входы и выходы в этой земле и поэтому смогли устроить им засаду и перебить их. Второй: поскольку впоследствии Гат перешел во владение народа Израиля, когда мы унаследовали его, Писание уточняет, чтобы ты по ошибке не подумал, будто речь идет об израильтянах, поселившихся в Гате, - нет, речь именно о коренных жителях, о филистимлянах, живших там изначально. Третий, и таково собственное мнение Радака: выражение «родившиеся в той земле» относится к сыновьям Эфраима. Ведь в отношении потомков Эфраима Писание упоминает тех, кто родился в Египте - его сыновей и внуков, как сказано: «И увидел Йосеф у Эфраима детей третьего поколения», - и здесь оно хочет сказать, что именно те потомки Эфраима, которые родились уже в Земле Израиля, спустились в Гат забрать свой скот, и жители Гата убили их.
По этому толкованию событие произошло тогда, когда народ Израиля находился в пустыне, но тогда возникает трудность с пониманием слов «родившиеся в той земле»: ведь в самой Земле Израиля этому быть не могло, поскольку Эфраим туда не вошел. Никто из братьев вообще не вышел из Египта - «И умер Йосеф, и все братья его, и все то поколение». Эфраим и Менаше вышли, ведь они принадлежали уже к следующему поколению, а не к поколению самих братьев, хотя и являлись главами колен; но в Землю обетованную они определенно не вошли. Поэтому Радак объясняет, что это произошло либо в пустыне, либо в земле Гилад, когда Эфраим был еще жив. И пусть вас не удивляет такое долголетие, ведь Махир, сын Менаше, был среди покорителей земли Гилад, а дети Махира, сына Менаше, «родились на коленях Йосефа» - то есть они жили еще во времена Йосефа.
В доказательство этому Радак приводит расчеты: численность колена Эфраима при исходе из Египта составляла сорок тысяч пятьсот человек, а при исчислении перед входом в Землю Израиля - тридцать две тысячи пятьсот. Куда же исчезли восемь тысяч человек? Это как раз те, кого перебили жители Гата. Согласно этому, в то время, когда они находились в пустыне, нашлись те, кто сказал: «Взойдем и овладеем ею» - из числа тех дерзнувших подняться (маапилим), - и жители Гата разбили их.
Срок избавления не приближают силой
Однако наши мудрецы учили, что это произошло не в пустыне, а еще до исхода из Египта: они высчитали срок избавления (кец) и ошиблись, решили, что время пришло и надо встать и действовать, - поднялись, попытались прорваться силой и в итоге лишь потерпели страшный урон. Отсюда мы учим великий принцип: срок избавления не берут в свои руки. Не поможет, если кто-то возьмет гранатомет и обстреляет мечеть Аль-Акса; возможно, он и приблизит конец для народа, живущего в Сионе, но это не будет концом изгнания и наступлением Избавления. Геулу (Избавление) приближают иными путями: изучением Торы, соблюдением заповедей, а вовсе не силовыми методами.
Нам следует увидеть, в чем корень повреждения, и соответственно понять, в чем исправление (тикун). Исправление будет вовсе не в том, чтобы устраивать шествия на Храмовую гору - исправление не там, там можно лишь навлечь на себя запреты, караемые каретом, да еще и спровоцировать конфликт, нарушая запрет «восставать против народов» («не подниматься стеной»), среди которых мы, увы, все еще находимся в изгнании. Но если мы поймем, что истинный путь - вернуться к Творцу в раскаянии (тшуве), исправить свои поступки, молиться от всего сердца... поверьте, один «Тикун хацот» ценнее тысячи восхождений на Храмовую гору, даже если утверждать, что поднимаешься лишь в дозволенные места; в нем куда больше силы, чтобы приблизить Избавление. И это не говоря уже о всех прочих преткновениях, из-за которых великие мудрецы Израиля категорически запретили подниматься туда.
Были те, кто собирал бейт-дин, чтобы вынести постановление о приходе Машиаха. Но устанавливать подобные вещи на поколения и приближать конец изгнания силой - это не наш путь. Именно это и произошло с сыновьями Эфраима: они просчитались в вычислениях и попытались приблизить избавление силой. Получив удар, нужно возвращаться к Вс-вышнему с раскаянием, а не воображать, будто мы можем указывать Святому, благословен Он, или собрать бейт-дин, который обяжет Владыку мира привести Машиаха. Так это не работает. Они вышли раньше времени - и мы видели, чем все закончилось.
«И пришли братья его утешать его»
וַיִּתְאַבֵּל אֶפְרַיִם אֲבִיהֶם יָמִים רַבִּים וַיָּבֹאוּ אֶחָיו לְנַחֲמוֹ׃ - «И скорбел Эфраим, отец их, много дней, и пришли братья его утешать его».
Эфраим оплакивает их много дней, и братья приходят утешить его. Невозможно понимать слово «братья» буквально, ведь у Эфраима был только один брат - Менаше. Правда, у мудрецов есть вывод, что у Йосефа родились и другие сыновья, на основании слов Яакова: «А потомство твое, которое ты родил после них, будет твоим», и что другие сыновья «по имени братьев своих будут называться в уделе своем» - значит, у него были еще сыновья, которых Тора прямо не упомянула. И тогда это прекрасно объясняет текст: «и пришли братья его» - это те самые другие сыновья, о которых прямо не написано в Торе. Однако у нас нет об этом явных свидетельств или точных сведений, поэтому Радак объясняет фразу «и пришли братья его утешать его» иначе: пришли его родственники и близкие, ведь слово «братья» нередко используется в значении друзей и добрых знакомых, как в истории Яакова и Лавана.
А Мальбим поясняет, что этот рассказ призван показать: все происходило еще при жизни Эфраима, а слова «и пришли братья его утешать его» относятся к Шутелаху - ведь именно он потерял своих сыновей. Его братья пришли утешить его, поскольку все погибшие были его сыновьями и внуками, и у него совсем не осталось потомства, так как все они погибли.
Бериа - «ибо беда постигла дом его»
וַיָּבֹא אֶל־אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ בְּרִיעָה כִּי בְרָעָה הָיְתָה בְּבֵיתוֹ׃ - «И вошел он к жене своей, и она зачала и родила сына, и назвал он имя ему Бериа, ибо в беде был дом его».
Согласно простому смыслу текста, слова «и вошел он к жене своей» относятся к Эфраиму: когда погибли его сыновья, он вошел к жене, она родила ему сына, и он назвал его Бериа - в память о несчастье и беде («бе-раа»), постигшей его дом. Однако Мальбим объясняет, что речь идет о Шутелахе, у которого погибли все дети: Шутелах вошел к жене, и она родила сына, нареченного Бериа.
И этим прекрасно объясняются слова Торы: «И вот сыновья Шутелаха: от Ирана - семейство Иранитов». Казалось бы, непонятно: у Шутелаха были братья Бехер и Тахан, так почему же Писание перечисляет только сыновей Шутелаха и не считает других братьев и их сыновей подобным образом? Дело в том, что Иран - это и есть Бериа: изначально его имя напоминало о беде («раа»), но его изменили к добру и назвали Иран с перестановкой букв. А почему его не назвали просто «Эр»? Чтобы избежать ассоциаций с Эром и Онаном, умершими безвременно. И поскольку прежние сыновья сгинули от внезапного ужаса, как сказано в Писании, то есть погибли в расцвете лет, Тора приходит сказать: знай, вот сыновья Шутелаха - Иран, а не прежние. Правило гласит: «элле» («вот эти») добавляет к первым, а «ве-элле» («а вот эти») исключает первых, давая понять, что те, прежние, уже погибли, когда вышли из Египта раньше срока, и только эти считаются истинными сыновьями Шутелаха.
Шеэра строит Бейт-Хорон
וּבִתּוֹ שֶׁאֱרָה וַתִּבֶן אֶת־בֵּית־חוֹרוֹן הַתַּחְתּוֹן וְאֶת־הָעֶלְיוֹן וְאֵת אֻזֵּן שֶׁאֱרָה׃ - «И дочь его Шеэра, и построила она Бейт-Хорон нижний и верхний, и Узен-Шеэру».
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет, что именно она построила Бейт-Хорон и Узен-Шеэру, и город был назван в ее честь - по существовавшему обычаю называть построенный город своим именем. Радак объясняет, что это те самые города, которые упоминаются в книге Иеошуа в уделе колена Эфраима: нижний Бейт-Хорон и верхний Бейт-Хорон. Сам город назывался «Узен», а почему же сказано «Узен-Шеэра»? Весьма вероятно, что городов было два - Узен и Узен-Шеэра, подобно Бейтару и Бейтар-Илиту, где к названию добавлялось определение, чтобы отличить один город от другого; и этот город получил имя Узен-Шеэра в честь той, кто его построила. А Мальбим добавляет, что Шеэра была дочерью Бериа, сына Шутелаха.
Родословие Йеошуа бин Нуна
וְרֶפַח בְּנוֹ וְרֶשֶׁף וְתֶלַח בְּנוֹ וְתַחַן בְּנוֹ׃ לַעְדָּן בְּנוֹ עַמִּיהוּד בְּנוֹ אֱלִישָׁמָע בְּנוֹ׃ נוֹן בְּנוֹ יְהוֹשֻׁעַ בְּנוֹ׃ - И Рефах, сын его, и Решеф, и Телах, сын его, и Тахан, сын его. Лаадан, сын его, Амиуд, сын его, Элишама, сын его. Нон, сын его, Йеошуа, сын его.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что Рефах был сыном Берии, а Решеф и Телах - сыновьями Рефаха, и так далее, поколение за поколением, сын за сыном. Мальбим же объясняет иначе: все четверо, упомянутые здесь, были сыновьями Берии - Рефах, Решеф, Телах и Тахан, - а не цепочкой от отца к сыну. Доказательство этому он видит в букве «вав» при каждом имени: «И Рефах, сын его, и Решеф, и Телах, сын его, и Тахан, сын его». Если бы текст хотел сказать, что один породил другого, буква «вав» была бы не нужна; добавляя же соединительный «вав», Писание связывает их вместе, показывая, что все они - братья.
Далее, начиная с 26-го стиха, речь идет уже о сыновьях, а не о братьях: Лаадан был сыном Тахана, а Амиуд - сыном Лаадана, и поэтому обратите внимание, что здесь соединительный «вав» отсутствует. Отсюда нам становится известно происхождение Йеошуа бин Нуна: Нун, сын Элишамы, сына Амиуда, предводителя колена Эфраима, а Амиуд происходил от Берии, сына Шутелаха, сына Эфраима.
Трудность, возникающая у Мальбима из «Сефер ха-Яшар», и ее разрешение
Мальбим отмечает: все сказанное нами расходится с мнением «Сефер ха-Яшар», согласно которому сыновья Эфраима вышли из Египта за тридцать лет до назначенного срока. Как возможно, чтобы они вышли всего за тридцать лет до исхода, и за такой короткий срок успела возникнуть вся эта длинная родословная цепочка - сын за сыном, - в конце которой стоит Йеошуа, которому в момент Исхода из Египта было уже сорок лет, и он возглавлял народ Израиля? Это невозможно.
Однако в «Пиркей де-рабби Элиэзер» (гл. 48) приводится мнение, что это событие произошло еще до начала порабощения, и в таком случае объяснение Мальбима верно. Если они ошиблись в расчете срока и решили выйти еще до наступления рабства, значит, речь идет об очень раннем периоде. И на протяжении восьмидесяти шести лет рабства вполне могли родиться все эти поколения вплоть до Йеошуа бин Нуна - ведь тогда взрослели рано, и уже в тринадцать лет каждый мог родить сына. Но если бы речь шла всего о тридцати годах до Исхода из Египта, то невозможно было бы объяснить, каким образом Йеошуа во время самого Исхода оказался уже сорокалетним.
Их владения и поселения
וַאֲחֻזָּתָם וּמֹשְׁבוֹתָם בֵּית־אֵל וּבְנֹתֶיהָ וְלַמִּזְרָח נַעֲרָן וְלַמַּעֲרָב גֶּזֶר וּבְנֹתֶיהָ וּשְׁכֶם וּבְנֹתֶיהָ עַד־עַיָּה וּבְנֹתֶיהָ׃ - И владение их, и поселения их: Бейт-Эль и окрестные селения его, и к востоку Нааран, а к западу Гезер и окрестные селения его, и Шхем и окрестные селения его, до Аи и окрестных селений ее.
Бейт-Эль находился на южной границе наделов потомков Йосефа; Нааран, упоминаемый также под именем Наарата, - на востоке; Гезер - на западе, как сказано: «И спускается к морю до Гезера», а «к морю» означает западную сторону; и Шхем - на севере. А в следующем стихе сказано: «И под властью сыновей Менаше: Бейт-Шеан и селения его, Таанах и селения его, Мегиддо и селения его, Дор и селения его; в них жили сыновья Йосефа, сына Исраэля», - то есть рядом с городами колена Менаше жили и потомки Эфраима.
Сыновья Ашера и «отец Бирзаита»
בְּנֵי אָשֵׁר יִמְנָה וְיִשְׁוָה וְיִשְׁוִי וּבְרִיעָה וְשֶׂרַח אֲחוֹתָם׃ וּבְנֵי בְרִיעָה חֶבֶר וּמַלְכִּיאֵל הוּא אֲבִי בִרְזָיִת׃ - Сыновья Ашера: Имна, и Ишва, и Ишви, и Берия, и Серах, сестра их. И сыновья Берии: Хевер и Малкиэль, он - отец Бирзаита.
Что значит «он отец Бирзаита» (ави Бирзаит)? В комментарии, приписываемом Раши, приводится, что правитель этого города звался Бирзаит: «отец» здесь означает правителя города, нечто вроде градоначальника. А в мидраше приводится спор между рабби Леви и рабби Симоном: рабби Леви говорит, что его дочери были красивы и выходили замуж за коэнов, помазанных оливковым маслом («Бирзаит» толкуется как «бар заит», сын оливы); а рабби Симон говорит, что его дочери были красивы и выходили замуж за царей, помазанных елеем помазания, и значит, речь идет о царской династии. И поскольку у них было много масла, они умащались им, и оно делало их кожу нежной и придавало им красоту, как сказано о колене Ашера: «и окунает в елей ногу свою». И сказал рабби Ханина: горячая вода и масло, которыми умащала меня мать, вернули мне юность; стало быть, в этом есть сила смягчать плоть и даровать молодость. Мальбим объясняет, что жители города Бирзаит происходили от Малкиэля, и слова «а Малкиэль - отец Бирзаита» означают, что жители этого города были его потомками.
Хевер и его сыновья
וְחֶבֶר הוֹלִיד אֶת־יַפְלֵט וְאֶת־שׁוֹמֵר וְאֶת־חוֹתָם וְאֵת שׁוּעָא אֲחוֹתָם׃ - «И Хевер породил Яфлета, Шомера, Хотама и Шуа, сестру их».
Радак поясняет относительно сказанного далее, в стихе 40: «Все эти - сыновья Ашера, главы отчих домов» - что они были главами князей, ведь даже у князей колена были руководители из-за их высокого величия; либо же имеется в виду, что они сами были князьями колена.
וּבְנֵי שָׁמֶר אֲחִי וְרׇהְגָּה וְחֻבָּה וַאֲרָם׃ וּבֶן־הֵלֶם אָחִיו צוֹפַח וְיִמְנָע וְשֵׁלֶשׁ וְעָמָל׃ - «И сыновья Шемера: Ахи, Рохга, Хубба и Арам. И сын Хелема, брата его: Цофах, Имна, Шелеш и Амаль».
Имя «Ахи» в стихе - это имя собственное, а не определение («брат мой»). А по поводу слов «И сын Хелема, брата его» Мецудат Давид замечает, что следовало бы сказать «и сыновья Хелема», ведь Писание перечисляет нескольких его сыновей; слово же «брата его» означает «их брата» - Хелем был братом каждого из упомянутых выше. Мальбим же объясняет, что Бен-Хелем был братом только одного Арама, и потому сказано «брата его» в единственном числе, в отличие от объяснения Мецудат Давид; он родился близнецом с Арамом, имя его было Бен-Хелем, и он тоже был одним из сыновей Шемера. А то, что в печатном тексте Мальбима написано «Шамир», - это опечатка, и следует читать «Шемер».
וּבְנֵי יֶתֶר יְפֻנֶּה וּפִסְפָּה וַאְרָא׃ וּבְנֵי עֻלָּא אָרַח וְחַנִּיאֵל וְרִצְיָא׃ - «И сыновья Йетера: Йефуне, Писпа и Ара. И сыновья Уллы: Арах, Ханниэль и Риция».
«Йетер», говорит Мальбим, это Итран, упомянутый ранее, как это принято в именах, что мы уже видели. Обратите внимание, что имя Улла, знакомое нам по Талмуду, встречается и здесь, в книгах Пророков. Однако неясно: «И сыновья Уллы» - где же Улла упоминался раньше, что Писание сразу начинает говорить о его сыновьях? Этот вопрос мы встречали выше уже неоднократно, и здесь тоже можно дать один из ответов: Мецудат Давид говорит, что вполне возможно, он один из упомянутых ранее, просто у него два имени - быть может, Йефуне, Писпа или Ара также звался Улла. Мальбим же объясняет, что и потомки Уллы происходили от Йетера, то есть Улла и его сыновья Арах и Ханниэль были потомками Йетера. А почему его не упомянули отдельно? Потому что сам он не был главой отчего дома, и лишь его сыновья стали главами отчих домов. Это общее правило, которое Мальбим приводил выше неоднократно: всякий, кто не был главой отчего дома, не упоминается подробно и отдельно, а лишь вскользь.
Завершение родословия: «отборные, доблестные воины»
כׇּל־אֵלֶּה בְנֵי־אָשֵׁר רָאשֵׁי בֵית־הָאָבוֹת בְּרוּרִים גִּבּוֹרֵי חֲיָלִים רָאשֵׁי הַנְּשִׂיאִים וְהִתְיַחְשָׂם בַּצָּבָא בַּמִּלְחָמָה מִסְפָּרָם אֲנָשִׁים עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה אָלֶף׃ - «Все эти - сыновья Ашера, главы отчих домов, отборные, доблестные воины, главы князей; и внесенных в родословные списки в войске для войны числом - двадцать шесть тысяч человек».
«Брурим» (отборные) - избранные из всего колена; «главы князей» - те, кто стоял во главе даже над князьями колена. «И внесенных в родословные списки», объясняет Мецудат Давид, - это те из колена Ашера, чье происхождение было достоверно известно и кто выходил в войско на войну, и число этих знатных людей составляло двадцать шесть тысяч. Мальбим обращает внимание на структуру стиха: Писание имеет в виду, что часть из них были главами отчих домов, часть - отборными и избранными благодаря своим достоинствам, часть - доблестными воинами, а часть - главами князей. По Мальбиму получается, что перед нами не единая характеристика всех упомянутых, а перечисление различных групп.
Подводя итоги: в этой части мы разобрали историю сыновей Эфраима, которые вышли раньше времени: Мальбим устанавливает, что это произошло еще во время пребывания в Египте, поскольку Эфраим был жив и оплакивал своих сыновей; Радак приводит три толкования выражения «родившиеся в этой земле», а также доказательство из уменьшения численности колена Эфраима. Затем мы увидели рождение Берии, названного так в память о постигшей дом беде, Шеэру, построившую Бейт-Хорон, и родословную линию, доходящую до Йехошуа бин Нуна, вместе с объяснением Мальбима, что все это случилось еще до начала жестокого порабощения. Завершили мы разбором родословия колена Ашера, города Бирзаит и толкований наших мудрецов о нем, а также описанием сыновей Ашера как глав отчих домов, отборных, доблестных воинов и глав князей. Но превыше всего остается великий урок: Избавление не приближают силой, а только Торой, заповедями и тшувой.