Шестая глава Первой книги Диврей а-Ямим посвящена колену Леви: сначала приводится родословие трех левитских семейств - Гершома, Кехата и Мерари; затем назначение певцов, которых Давид поставил для пения в Доме Господнем; а после этого - родословие сыновей Аарона и список городов коэнов и левитов, выделенных им народом Израиля из своих наделов. В нашем разборе мы обратимся к части начиная с шестнадцатого стиха и далее, следуя порядку стихов вместе с комментариями Мальбима, Радака и комментария, приписываемого Раши.
וְאֵ֗לֶּה אֲשֶׁ֨ר הֶעֱמִ֥יד דָּוִ֛יד עַל־יְדֵי־שִׁ֖יר בֵּ֣ית יְהֹוָ֑ה מִמְּנ֖וֹחַ הָאָרֽוֹן׃ - И вот те, кого Давид поставил руководить пением в Доме Господнем со времени упокоения Ковчега.
«И вот те, кого Давид поставил» - как мы видели выше, когда возвращали Ковчег из дома Овед-Эдома из Гата, там было сказано: «И оставил он там, перед Ковчегом завета Господня, Асафа и братьев его, чтобы они постоянно служили пред Ковчегом», а также «и Овед-Эдома, сына Едутуна, и Хосу - привратниками». Именно тогда Давид назначил тех, кто будет петь перед Ковчегом Дома Господня.
А что означает «мимноах а-арон»? Радак объясняет: это равнозначно «мин менухат а-арон», точно так же, как говорят «ми-маком» вместо «мин маком», где буква «нун» ассимилируется. То есть: с того момента, как Ковчег обрел покой, со времени, когда Давид перенес его из Кирьят-Йеарим в Иерусалим и поставил в шатре. С этого времени его больше не переносили с места на место, и потому это названо «упокоением Ковчега» - местом, где Ковчег наконец обрел пристанище и больше не кочевал, вплоть до постоянного водворения в Храме, доме вечности («Бейт Оламим»).
וַיִּֽהְי֨וּ מְשָֽׁרְתִ֜ים לִפְנֵ֨י מִשְׁכַּ֤ן אֹֽהֶל־מוֹעֵד֙ בַּשִּׁ֔יר עַד־בְּנ֧וֹת שְׁלֹמֹ֛ה אֶת־בֵּ֥ית יְהֹוָ֖ה בִּירוּשָׁלָ֑͏ִם וַיַּעַמְד֥וּ כְמִשְׁפָּטָ֖ם עַל־עֲבוֹדָתָֽם׃ - И они служили пением перед Скинией Шатра Откровения, доколе Соломон не построил Дом Господень в Иерусалиме; и они несли свое служение по установленному для них порядку.
«Перед Скинией Шатра Откровения» - имеется в виду жертвенная высота (бама), находившаяся в Гивоне. Впоследствии, когда Шломо построил Храм в Иерусалиме, он поставил их служить уже в Храме. «И они несли свое служение по установленному для них порядку» - комментарий, приписываемый Раши, поясняет: согласно тому порядку, который установил для них Давид. А Радак объясняет: «служение их» - это постоянная обязанность, возложенная на них, служение пения, подобно тому как сказано в Торе: «совершать служение служения», о чем мудрецы учили: какое служение непосредственно сопутствует другому служению? Это служение пения, сопровождающее принесение жертв.
Мальбим обращает внимание на важную деталь: далее в главе разъясняется, что часть левитов стояла перед Ковчегом - это Асаф и его братья, и о них сказано: «руководить пением в Доме Господнем»; а часть стояла перед Скинией Шатра Откровения - это Эйман и Эйтан, находившиеся в Гивоне, и о них сказано: «и они служили перед Скинией Шатра Откровения». Получается, что здесь речь идет о двух группах, и лишь «доколе Шломо не построил» - когда был воздвигнут Храм, - все они объединились в одном месте.
וְאֵ֥לֶּה הָעֹמְדִ֖ים וּבְנֵיהֶ֑ם מִבְּנֵי֙ הַקְּהָתִ֔י הֵימָן֙ הַמְשׁוֹרֵ֔ר בֶּן־יוֹאֵ֖ל בֶּן־שְׁמוּאֵֽל׃ - И вот те, кто стояли, и сыновья их: из сыновей Кехата - Эйман-певец, сын Йоэля, сына Шмуэля.
Писание упоминает трех глав левитских родов - Эймана, Асафа и Эйтана, - и ради их чести возводит родословие каждого из них до самого Леви, дабы явить их достоинство. Радак добавляет: Эйман был более почитаем и велик, чем двое других, поэтому его родословная доведена вплоть до праотца Яакова - «сын Леви, сын Исраэля», тогда как у двух других родословие завершается на «сыне Леви». Еще одно свидетельство его особого положения: во время пения Эйман стоял посередине, Асаф - по правую руку от него, а Эйтан - по левую.
А мудрецы говорят: почему в родословии Эймана сказано «сын Исраэля»? Потому что он происходил из потомков Кораха. Корах сказал: «Ибо вся община, все они святы» - не умаляй моей чести; то есть, когда они соберутся самовольно, пусть не поминается имя мое. И действительно, в недельном разделе Корах сказано: «И взял Корах, сын Ицхара, сына Кехата, сына Леви... и собрал против них всю общину» - они собрались сами по себе, и там «сын Исраэля» не сказано, имя Яакова не упомянуто. Но здесь, когда потомки собрались для служения Господу по слову Давида, - здесь Яаков желает, чтобы имя его поминалось, и потому сказано: «сын Леви, сын Исраэля».
בֶּן־אֶלְקָנָה֙ בֶּן־יְרֹחָ֔ם בֶּן־אֱלִיאֵ֖ל בֶּן־תּֽוֹחַ׃ - Сын Элканы, сын Йерохама, сын Элиэля, сын Тоаха,
Радак добавляет: в родословии Эймана мы видим, что имена отличаются от тех, что приводились выше. Таков обычай во многих местах: у человека могло быть два имени, и его называли то одним, то другим; либо же имя слегка видоизменялось, когда одна буква заменялась близкой по звучанию, и к этому не относились со строгостью. Например, «Тоах», упомянутый здесь, выше назван «Тахат», а в книге Шмуэля - «Тоху»; то же самое с Цуф и Цофай, Элиэль, Элиав и Элигу.
И вообще, прослеживая всю родословную: Эйман, сын Йоэля, сын Шмуэля, сын Элканы, сын Йерохама, сын Элиэля, сын Тоаха, сын Цуфа, сын Элканы, сын Махата, сын Амасая, сын Элканы, сын Йоэля, сын Азарьи, сын Цефаньи, сын Тахата, сын Асира, сын Эвьясафа, сын Кораха, сын Ицхара, сын Кехата, сын Леви, сын Исраэля - интересно заметить, что имя «Элкана» встречается в ней трижды: сын Шмуэля сын Элканы, сын Цуфа сын Элканы, сын Амасая сын Элканы. Отсюда видно, что у них было принято нередко называть детей в честь отцов и дедов.
וְאָחִ֣יו אָסָ֔ף הָעֹמֵ֖ד עַל־יְמִינ֑וֹ אָסָ֥ף בֶּן־בֶּרֶכְיָ֖הוּ בֶּן־שִׁמְעָֽא׃ - И брат его Асаф, стоящий по правую руку от него: Асаф, сын Берехьягу, сына Шимы;
Мальбим, а также «Мецудат Давид» объясняют, что «брат его» здесь означает не родного брата, а товарища: он был его соратником в служении пения, ведь оба они принадлежали к певцам. «Асаф, сын Берехьягу» - Писание подчеркивает, что это именно Асаф, сын Берехьягу, чтобы не подумали, будто речь идет о ком-то другом; он также был главой певцов, и поэтому упоминается здесь. «Стоящий по правую руку от него» - справа от певца Эймана, упомянутого в стихе 18, поскольку Асаф тоже был певцом.
По поводу родословия Асафа («сын Эйтана, сын Зиммы, сын Шими, сын Яхата, сын Гершома, сын Леви») Радак спрашивает: здесь упомянут Шими и не упомянут Ливни, а выше упомянут Ливни и не упомянут Шими - и не находит этому объяснения. «Мецудат Давид» пишет, что это сделано ради краткости: выше не упоминается Шими, а здесь не упоминается Ливни. Но все же остается неясным, почему нужно было сократить именно одно имя; некоторые комментаторы высказывают мысль, что это два имени одного и того же человека.
וּבְנֵ֧י מְרָרִ֛י אֲחֵיהֶ֖ם עַֽל־הַשְּׂמֹ֑אול אֵיתָן֙ בֶּן־קִישִׁ֔י בֶּן־עַבְדִּ֖י בֶּן־מַלּֽוּךְ׃ - А сыновья Мерари, братья их, - по левую руку: Эйтан, сын Киши, сын Авди, сын Маллуха,
После того как мы увидели, что Асаф стоял справа от Эймана, здесь поясняется, что сыновья Мерари стояли слева от него. Мальбим объясняет: Эйман и потомки Кехата были наиболее важными, поэтому стояли посередине; Асаф и потомки Гершона - справа; а сыновья Мерари, менее значимые, - слева. Радак же отождествляет эти имена с родословиями, приведенными выше: Эйтан - это Йоах, упомянутый выше, Адая - это Иддо, а Этни - это Иеатрай, те самые, о которых говорится в стихе 6: «Йоах, сын его; Иддо, сын его; Зерах, сын его; Иеатрай, сын его».
וַאֲחֵיהֶ֖ם הַלְוִיִּ֑ם נְתוּנִ֕ים לְכׇ֨ל־עֲבוֹדַ֔ת מִשְׁכַּ֖ן בֵּ֥ית הָאֱלֹהִֽים׃ - А братья их, левиты, отданы для всякого служения в Скинии Дома Б-жьего.
Перечислив три родословия - Кегата, Гершона и Мерари, Писание переходит к остальным левитам. Комментатор, приписываемый Раши, поясняет слова «приставлены ко всякому служению в скинии дома Всесильного»: они были привратниками, и в их обязанности входило также снимать шкуры с животных, как сказано далее, что левиты свежевали жертвы. Радак же объясняет: эти трое упомянутых были главами родов и пели перед скинией шатра соборного, и у них вовсе не было работы на плечах - они были исключительно певчими. А их братья предназначались для прочих служений Мишкана, они носили скинию - вплоть до упокоения Ковчега. С того же момента, как Ковчег обрел постоянное место, больше не требовалось разбирать, собирать и переносить его. И с тех пор они служили привратниками и стражами, а также певчими; кроме того, они занимались шхитой и свежеванием, ведь шхита действительна, даже если совершена не-коэном, хотя обычно коэны резали сами.
וְֽאַהֲרֹ֨ן וּבָנָ֜יו מַקְטִירִ֨ים עַל־מִזְבַּ֤ח הָעוֹלָה֙ וְעַל־מִזְבַּ֣ח הַקְּטֹ֔רֶת לְכֹ֕ל מְלֶ֖אכֶת קֹ֣דֶשׁ הַקֳּדָשִׁ֑ים וּלְכַפֵּר֙ עַל־יִשְׂרָאֵ֔ל כְּכֹל֙ אֲשֶׁ֣ר צִוָּ֔ה מֹשֶׁ֖ה עֶ֥בֶד הָאֱלֹהִֽים׃ - «А Аарон и сыновья его воскуряли на жертвеннике всесожжения и на жертвеннике воскурения для всякой работы в Святая Святых и для искупления Израиля, согласно всему, что повелел Моше, раб Всесильного».
На первый взгляд, это удивительно: ведь по родословию мы ушли уже очень далеко, к далеким потомкам Аарона, - с чего вдруг Писание возвращается к словам: «А Аарон и сыновья его воскуряли»? Радак объясняет, что Писание упоминает Аарона, поскольку он был главой священства, и оказывает ему честь, поминая его как главу всего колена. Мальбим же поясняет: «Аарон» здесь - это не сам Аарон буквально, а тот, кто заступает на его место, ведь каждый первосвященник в любом поколении подобен Аарону - первосвященник, стоящий на месте Аарона. А сказанное: «для всякой работы в Святая Святых» - это служение, которое может совершать лишь первосвященник, входящий во внутренние покои в Йом Кипур. Выходит, Писание говорит именно о тех, кто продолжает линию Аарона в служении первосвященника.
וְאֵ֖לֶּה בְּנֵ֣י אַהֲרֹ֑ן אֶלְעָזָ֥ר בְּנ֛וֹ פִּֽינְחָ֥ס בְּנ֖וֹ אֲבִישׁ֥וּעַ בְּנֽוֹ׃ - «И вот сыновья Аарона: Элазар, сын его; Пинхас, сын его; Авишуа, сын его...»
Это сыновья Аарона, которые воскуряли на жертвеннике всесожжения и на жертвеннике воскурения, ведь левиты не приносили жертв - принесение жертв было разрешено только потомкам Аарона, коэнам. Мальбим замечает: выше, в главе 5, мы уже видели, что родословие доведено до самого разрушения Храма; однако свиток, из которого Эзра цитирует здесь, был составлен во времена Давида и Соломона, и потому здесь он приводит родословие лишь до Ахимааца, жившего во времена Давида, и не далее.
וְאֵ֙לֶּה֙ מֽוֹשְׁבוֹתָ֔ם לְטִירוֹתָ֖ם בִּגְבוּלָ֑ם לִבְנֵ֤י אַֽהֲרֹן֙ לְמִשְׁפַּ֣חַת הַקְּהָתִ֔י כִּ֥י לָהֶ֖ם הָיָ֥ה הַגּוֹרָֽל׃ - «И вот поселения их по селениям их в пределах их: сыновьям Аарона из семейства Кегата, ибо им выпал жребий».
Комментатор, приписываемый Раши, объясняет: поскольку у коэнов и левитов не было собственного удела, весь Израиль выделял им из своих наделов. Бросили жребий о Земле Израиля - сколько городов отойдет коэнам и левитам, - и колену Йегуды жребий выпал первым. Каждое колено выделило из своей доли место для обитания коэнов и левитов, и эти города служили также городами-убежищами для непреднамеренных убийц. Сорок два города были отданы левитам, и к ним добавились шесть первоначальных городов-убежищ, которые выделил еще Моше-рабейну - три в Земле Израиля и три в Заиорданье. Всего сорок восемь городов было рассеяно среди наделов Израиля, из которых сорок два - города, выделенные народом по жребию из своих уделов для коэнов и левитов.
Почему именно так? Радак говорит: у колена Леви не было надела на земле, Господь - удел их, и они были полностью посвящены служению Всевышнему: левиты - пению, а коэны - жертвоприношениям. Поэтому Писание подробно перечисляет города, полученные ими от народа за их служение.
И это неспроста, как мы учили и в отношении маасерот: по сути, это служение лежало на всем Израиле, все первенцы должны были служить в Храме, и коэны фактически выполняют нашу работу - заступили на наше место. Поэтому наша обязанность - заботиться о них: трумот и маасерот, плечо, челюсти и желудок, двадцать четыре дара коэнам, а также выделить им долю наших городов, чтобы им было где жить. Полей им не требовалось, ведь они не обрабатывали землю, получая возношения и десятины от народа, и не были заняты физическим трудом. Напротив: «Ибо уста коэна хранят знание, и Торы ищут из уст его, ибо он - вестник Господа Воинств». Коэны были коленом людей Торы, они были аврехами своего времени, хранителями Закона, и от них ждали учения. А раз так, всему Израилю заповедано поддерживать тех, кто изучает Тору.
Радак уже обратил здесь внимание на то, что в перечне городов левитов встречаются иные названия, чем в книге Йеошуа: одни совпадают, а другие различаются. И он объясняет: как уже упоминалось относительно имен людей, эти места назывались двумя именами. Так бывает в каждом поколении: если вас спросят, как называется город, вы скажете «Кирьят-Йеарим», а вам возразят: «Но ведь написано Тельз-Стоун!». И что же верно? И то, и другое верно, это два названия одного города. Точно так же одна страна называется Англией и называется Британией, а Модиин-Илит называют Кирьят-Сефер - одно и то же место с двумя названиями. Так же и у людей: у одного человека может быть несколько имен, например Яаков и Янкеле, и речь идет об одной и той же личности.
И Радак приводит еще одно объяснение: некоторые комментаторы полагают, что все эти различия связаны с тем, что, когда во дни Йеошуа бросали жребий о передаче городов, часть из них все еще находилась в руках кнаанеев, и тогда взамен них выделили другие города. Иными словами, возможно, по жребию левитам выпал определенный город, но он еще не был завоеван, поэтому взамен дали другой город, пока тот не завоюют. А в нашем списке, составленном уже после того, как все города были завоеваны, упомянуты те города, какими они оказались в конечном счете.
Также Радак приводит из Тосефты: хотя и выделили Шхем на горе Эфраима, он еще не служил убежищем, и взамен него выделили Гимзо, пока не завоевали Кедеш. Мы видим, что выделили другой город вместо прежнего, чтобы левитам тем временем было где жить.
וְאֶת־שְׂדֵ֥ה הָעִ֖יר וְאֶת־חֲצֵרֶ֑יהָ נָתְנ֖וּ לְכָלֵ֥ב בֶּן־יְפֻנֶּֽה׃ - «А поле города и селения его отдали Калеву, сыну Йефунэ».
«И дали им Хеврон в земле Йеуды и предместья вокруг него» - «миграш» (предместье) - это открытое незастроенное пространство вокруг города. А поле города и его селения отдали Калеву, сыну Йефунэ, поскольку Моше-рабейну выделил ему эту долю.
וְלִבְנֵ֣י אַהֲרֹ֗ן נָֽתְנוּ֙ אֶת־עָרֵ֣י הַמִּקְלָ֔ט אֶת־חֶבְר֥וֹן וְאֶת־לִבְנָ֖ה וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ וְאֶת־יַתִּ֥ר וְאֶֽת־אֶשְׁתְּמֹ֖עַ וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃ - «А сыновьям Аарона дали города-убежища: Хеврон и Ливну с ее предместьями, и Ятир, и Эштемоа с ее предместьями».
Почему Писание снова повторяет: «А сыновьям Аарона...», ведь весь этот отрывок и так посвящен сыновьям Аарона? Потому что повествование прервалось упоминанием о передаче поля города и его селений Калеву, сыну Йефунэ, который не принадлежал к потомкам Аарона, и поэтому стих возобновляет тему заново: «А сыновьям Аарона дали города-убежища». И города-убежища («арей миклат») названы так, как говорит «Мецудат Цион», потому что они укрывали и принимали («колтот») непреднамеренных убийц. Ведь в любом другом городе кровь неумышленного убийцы не защищена, и его дозволено убить - существует даже спор о том, есть ли заповедь убить его мстителю за кровь или это лишь дозволено. Но в любом случае, даже по мнению, что это лишь дозволено, на нем лежит обязанность бежать в город-убежище, чтобы спастись.
«И Хилен с предместьями его, Двир с предместьями его, и Ашан с предместьями его, и Бейт-Шемеш с предместьями его» - все эти города были даны от колена Йеуды вместе с их предместьями. Мальбим вначале пишет, что Ашан - это город, названный в книге Йеошуа именем Аин, тогда как город Юта здесь вовсе не упомянут. (Кстати, Юта - это не только штат в Соединенных Штатах, но и город в Земле Израиля. А в Америке есть и город под названием Иерусалим: американцы, которые изначально были ревностными христианами, прибыв на свой континент, даже колебались, не сделать ли им святой язык своим государственным; однако Всевышний позаботился о том, чтобы они избрали иной язык, а нам сохранил святой язык - «Не сделал Он так ни одному народу», «Избравший нас из всех народов и наречий». И все же многие города там названы в честь библейских городов.)
Но после более глубокого рассмотрения Мальбим возвращается к этому вопросу и говорит, что Аин и Ашан - это два разных города. И вот доказательство: выше, при описании удела сыновей Шимона, сказано: «И жили они в Беэр-Шеве, и Моладе, и Хацар-Шуале... это их города до воцарения Давида. И селения их: Эйтам, и Аин, и Ашан...». Но ведь здесь мы говорим о городах, которые выделили коэнам и левитам сыновья Йеуды, тогда как упомянутый там Аин находится в уделе Шимона. Следовательно, во дни Йеошуа существовал другой город по имени Аин, и именно он назван Ашаном во дни Эзры, и это не тот Аин, что в уделе Шимона.
И здесь Мальбим добавляет нечто крайне редкое для своего комментария: «И вот написал мне раввин, гаон, наш учитель рав Хаим Берлин, глава раввинского суда святой общины Москвы». Рав Хаим Берлин спросил его относительно Гемары в трактате Санедрин (111б), где сказано, что один город не делят между двумя коленами. Там Гемара возражает: «Девять городов от этих двух колен» - неужели не по четыре с половиной от одного и по четыре с половиной от другого? Выходит, город все-таки делят пополам между двумя коленами, ведь если девять городов делятся на двоих, то получается четыре с половиной от одного и четыре с половиной от другого! И Гемара отвечает: нет, четыре от одного и пять от другого - одно колено дало четыре города, а другое пять. И спросил рав Хаим Берлин: но ведь из текста Писания ясно, что Шимон дал только один город, как же Гемара может говорить о пяти?
Однако, согласно разъясненному выше, здесь вообще нет трудности: вопрос возникал из предположения, будто город Аин или Ашан принадлежал Шимону. Но по нашему объяснению город Ашан принадлежал не Шимону, а входил в удел Йеуды, и Шимон вовсе не отдавал его левитам. Мальбим приводит и другое доказательство: там сказано «и селения их: Эйтам, и Аин, и Ашан...», а «селения» (хацерим) - это малые поселения, подобные заднему двору, как объясняет «Мишне ле-Мелех», тогда как города левитов не делают маленькими, и небольшое поселение не могло бы служить городом-убежищем. И заключает Мальбим: после того как Йеуда первым получил свой удел, он выделил из своей доли города для Шимона - это те самые города, что упомянуты в книге Йеошуа (гл. 19) и выше в 4-й главе, а кроме них были еще четыре города, которые выделили Шимону, чтобы передать их левитам. Таким образом получается, что Шимон выделил пять городов. Почему же они не упомянуты в описании удела Шимона? Потому что они не остались в их владении, а там перечисляются лишь те города, в которых они фактически жили.
וּמִמַּטֵּ֣ה בִנְיָמִ֗ן אֶת־גֶּ֤בַע וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֙יהָ֙ וְאֶת־עָלֶ֣מֶת וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֔יהָ וְאֶת־עֲנָת֖וֹת וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ כׇּל־עָרֵיהֶ֛ם שְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵ֥ה עִ֖יר בְּמִשְׁפְּחוֹתֵיהֶֽם׃ - И от колена Биньямина: Геву и предместья ее, и Алемет и предместья его, и Анатот и предместья его. Всех городов их - тринадцать городов по их семействам.
«И от колена Биньямина» - жребий пал так, что колено Биньямина должно было дать эти города. Мальбим замечает: в книге Йеошуа упомянуты и Гева, и Гивон, а здесь Гивон пропущен, и тем не менее подсчет точен - тринадцать городов. Весьма вероятно, что ко времени написания этой книги эти города были разрушены, и потому здесь упомянута только Гева, но не Гивон.
וְלִבְנֵ֨י קְהָ֜ת הַנּֽוֹתָרִ֗ים מִמִּשְׁפַּ֣חַת הַמַּטֶּ֡ה מִֽ֠מַּחֲצִ֠ית מַטֵּ֨ה חֲצִ֧י מְנַשֶּׁ֛ה בַּגּוֹרָ֖ל עָרִ֥ים עָֽשֶׂר׃ - А оставшимся сыновьям Кегата - из семейств колена, от половины колена, полуколена Менаше, по жребию - десять городов.
Коэны произошли от Кегата, и выше уже упомянуто то, что было выделено им; теперь же речь идет об остальных сыновьях Кегата из семейств колена Леви. Согласно комментарию, приписываемому Раши, на полуколено Менаше пал жребий дать сыновьям Кегата, левитам, десять городов. Мальбим же объясняет, что свой удел они получили от Эфраима, Дана и полуколена Менаше, однако Дан к тому времени еще не получил свой удел - а то, чего человек сам еще не получил, он дать не может - и потому фактически города взяли от Эфраима и Менаше, у которых была общая граница. И в этом смысл слов «из семейств колена»: от Эфраима, принадлежащего к колену Йосефа, ведь Эфраим и Менаше считаются одним коленом - коленом Йосефа. «И от половины колена» - то есть от полуколена Менаше. «Десять городов» - столько выпало им по жребию, но на деле они взяли только восемь, поскольку Эльтеке и Гибетон взяты не были, как мы увидим далее.
«А сыновьям Гершома по их семействам: от колена Иссахара, и от колена Ашера, и от колена Нафтали, и от колена Менаше в Башане - тринадцать городов. Сыновьям Мерари по их семействам: от колена Реувена, и от колена Гада, и от колена Звулуна по жребию - двенадцать городов. И дали сыновья Израиля левитам эти города и предместья их» - поскольку здесь перечисляются названия городов, Писание вновь повторяет уже сказанное: что им были переданы как сами города, так и открытые земли вокруг них (предместья).
וַיִּתְּנ֣וּ בַגּוֹרָ֗ל מִמַּטֵּ֤ה בְנֵֽי־יְהוּדָה֙ וּמִמַּטֵּ֣ה בְנֵֽי־שִׁמְע֔וֹן וּמִמַּטֵּ֖ה בְּנֵ֣י בִנְיָמִ֑ן אֵ֚ת הֶעָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה אֲשֶׁר־יִקְרְא֥וּ אֶתְהֶ֖ם בְּשֵׁמֽוֹת׃ - И дали они по жребию от колена сыновей Йегуды, и от колена сыновей Шимона, и от колена сыновей Биньямина эти города, которые назвали по именам.
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: хотя колено Шимона не упоминалось при перечислении переданных городов, Шимон выделил свою долю из того, что дал ему Йегуда. Все, что упомянуто выше, от слов «и дали им Хеврон» и до «и от колена Биньямина», - все это дали сыновья Йегуды и сыновья Шимона; и поскольку Шимон не был назван прежде, Писание упоминает его здесь. «Которые назвали по именам» - поименно поименовали их, как мы видели выше. А поскольку Биньямин участвовал вместе с ними в выделении городов для сыновей Аарона, стих вновь упоминает и его.
וּמִֽמִּשְׁפְּח֖וֹת בְּנֵ֣י קְהָ֑ת וַֽיְהִי֙ עָרֵ֣י גְבוּלָ֔ם מִמַּטֵּ֖ה אֶפְרָֽיִם׃ - А у семейств сыновей Кегата были города их предела от колена Эфраима.
Хотя им дали удел от полуколена Менаше, Эфраим также выделил им города, ведь хотя оба они происходят от Йосефа, они разделены на два колена: Эфраим и Менаше. Радак объясняет: «А у семейств сыновей Кегата» - часть семейств сыновей Кегата, те, кто не получил удел от Йегуды, Шимона и Биньямина, именно они получили города от колена Эфраима: Шхем и предместья его, Гезер и предместья его. А город «Йокмеам», как говорят Радак и вслед за ним Мальбим, - это город Кибцаим, упомянутый в книге Йеошуа.
«И Аялон и предместья его, и Гат-Римон и предместья его» - замечает Радак: Аялон принадлежал колену Дана, так почему же Писание не упомянуло об этом? Весьма вероятно, что эти города граничили с теми, что были взяты у Эфраима, и потому Писание объединило их с городами Эфраима. В книге Йеошуа колено Дана действительно упоминается сразу вслед за Эфраимом, здесь же, поскольку города находились по соседству и всем было известно, что они принадлежат Дану, текст включил их в удел Эфраима без отдельного пояснения.
И Мальбим добавляет: в книге Йеошуа упоминается, что из удела Дана им дали Эльтке и Гибетон, Аялон и Гат-Римон - а здесь пропущены Эльтке и Гибетон, и Аялон с Гат-Римоном упомянуты, казалось бы, как города Эфраима. Возникают две трудности: почему пропущены Эльтке и Гибетон, и почему то, что принадлежит уделу Дана, приписывается Эфраиму? И он разрешает это: поскольку сыновья Дана еще не овладели своим уделом, а сыновья Эфраима завоевали Аялон и Гат-Римон и именно они отдали их левитам - поэтому они и числятся за ними, хотя по разделу удела принадлежат Дану. И отсюда же прекрасный ответ на вторую трудность: Эльтке и Гибетон не были завоеваны, и потому вовсе не упоминаются - ведь Писание упоминает лишь то, что было фактически завоевано и отдано.
וּמִֽמַּחֲצִית֙ מַטֵּ֣ה מְנַשֶּׁ֔ה אֶת־עָנֵר֙ וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֔יהָ וְאֶת־בִּלְעָ֖ם וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ לְמִשְׁפַּ֥חַת לִבְנֵֽי־קְהָ֖ת הַנּוֹתָרִֽים׃ - «И от половины колена Менаше: Анер и предместья его, и Билеам и предместья его - для семейства оставшихся сыновей Кеата».
«И от половины колена Менаше» - комментарий, приписываемый Раши, поясняет: это половина колена Менаше, жившая в Земле Израиля, на западном берегу Иордана. «Для семейства оставшихся сыновей Кеата» - это левиты; Эфраим и Менаше дали эти города тем оставшимся, о которых говорилось выше: «оставшимся сыновьям Кеата из семейств колена».
לִבְנֵ֣י מְרָרִי֮ הַנּוֹתָרִים֒ מִמַּטֵּ֣ה זְבֻל֔וּן אֶת־רִמּוֹנ֖וֹ וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ אֶת־תָּב֖וֹר וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃ - «Оставшимся сыновьям Мерари от колена Звулуна: Римоно и предместья его, Тавор и предместья его».
И здесь из удела Звулуна дано оставшимся из сыновей Мерари. Мальбим поясняет: «Римоно» и «Тавор» - в книге Йеошуа упоминаются Йокнеам, Карта, Димна и Наалаль. Йокнеам действительно находится в уделе сыновей Звулуна, а Карта - это «Катат», упоминаемый там, и это Китрон из книги Судей. И следует сказать, что Катат и Наалаль сыновья Звулуна не изгнали - то есть не овладели ими, - и потому они не упомянуты у нас. И все противоречие между тем, что написано там, и тем, что написано здесь, разрешается так, как Мальбим говорил выше: Эзра писал согласно тому, как обстояло дело впоследствии, и то, чем они не смогли овладеть, он вовсе не упоминает, а лишь то, чем они овладели и что унаследовали фактически.
וּמֵעֵ֜בֶר לְיַרְדֵּ֣ן יְרֵחוֹ֮ לְמִזְרַ֣ח הַיַּרְדֵּן֒ מִמַּטֵּ֣ה רְאוּבֵ֔ן אֶת־בֶּ֥צֶר בַּמִּדְבָּ֖ר וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ וְאֶת־יַ֖הְצָה וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃ - «А по ту сторону Иордана против Иерихона, к востоку от Иордана, от колена Реувена: Бецер в пустыне и предместья его, и Яацу и предместья ее».
«По ту сторону Иордана против Иерихона» - у Иордана рядом с Иерихоном. И здесь также недостает двух городов, и они включены - как поясняет «Мецудат Давид» - в слово «предместья его», то есть эти предместья и есть недостающие города. И далее текст продолжает: «И Кедемот и предместья его, и Мефаат и предместья его; а от колена Гада: Рамот в Гиладе и предместья его, и Маханаим и предместья его».
וְאֶת־חֶשְׁבּוֹן֙ וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֔יהָ וְאֶת־יַעְזֵ֖יר וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃ - «И Хешбон и предместья его, и Яазер и предместья его».
В этой главе мы увидели две грани святости колена Леви: с одной стороны, служение песнопения - Эйман посередине, Асаф справа от него и Эйтан слева, которых Давид поставил «со времени упокоения ковчега» до тех пор, пока Шломо не построил Храм; а остальные левиты были поставлены на переноску Мишкана, стражу, службу привратников и свежевание жертв. С другой стороны - святость священства: Аарон и его сыновья воскуряют благовония и совершают искупление, и каждый первосвященник во всех поколениях занимает место Аарона. И поскольку у колена Леви не было надела в Земле, народ Израиля выделил им по жребию сорок восемь городов с предместьями, которые также служили городами-убежищами - взамен их служения. Мы также узнали, как разрешаются различия в названиях между книгой Йеошуа и Диврей а-Ямим: в одних случаях у города было два названия, а в других Писание упоминает лишь то, что было фактически завоевано и отдано, а то, чем овладеть не удалось, вовсе не упоминает. И главное, мы извлекли нравственный урок: коэны и левиты совершали наше служение, и Тору ищут в устах их - отсюда и наша обязанность отделять трумот и маасерот и поддерживать тех, кто посвятил себя изучению Торы.