Эта глава посвящена коленам Заиорданья - Реувену, Гаду и половине колена Менаше: местам их расселения, главам их семейств, их расширению за пределы первоначальных границ и войнам, которые они вели с агарянами. В этой части урока мы переходим от сыновей Реувена к потомкам Гада, к родословным спискам, составленным во времена Йотама и во времена Йеровама, и к великой войне, в которой немногие победили многих - сверхъестественным образом, ибо «от Бога эта битва».
וּבְנֵי־גָד לְנֶגְדָּם יָשְׁבוּ בְּאֶרֶץ הַבָּשָׁן עַד־סַלְכָה׃ - И сыновья Гада жили напротив них в земле Башан до Салхи.
Слово «ленегдам» означает «подле них», «рядом с ними», «напротив них» - подобно выражению «пойду рядом с тобой» («эльха ленегдеха»). Мальбим поясняет, что сыновья Гада, подобно колену Реувена, также расселились за пределы своей границы к востоку от Гилада и тоже получили долю из земли Менаше, как мы объясняли ранее: они получили часть в Башане вплоть до Салхи. Это было частью нового передела территорий, в ходе которого и потомки Гада обрели новые земли.
יוֹאֵל הָרֹאשׁ וְשָׁפָם הַמִּשְׁנֶה וְיַעְנַי וְשָׁפָט בַּבָּשָׁן׃ - Йоэль - глава, и Шафам - второй после него, и Янай, и Шафат в Башане.
Йоэль был главой сыновей Гада, и четверо упомянутых здесь людей были известными главами семейств, правившими в Башане. Мальбим поясняет: Йоэль в тот период был главой колена, и это тот самый Йоэль, упомянутый в стихе 4, от которого предводительство передавалось из поколения в поколение до Беэры. Шафам был его заместителем. А то, что мы видели в стихе 7: «И братья его по семействам их при исчислении родословий» - по словам Мальбима, относилось к эпохе Йотама, когда упорядочивали списки родословий, и тогда главой был Йеиэль. Здесь же речь идет о периоде, когда главой колена был Йоэль, то есть об иной эпохе. Мальбим добавляет, что Йоэль здесь выступал уже не как князь всего колена (ведь линия вождей колена продолжалась вплоть до Беэры), а как глава семейства, поскольку в определенный момент князья колен стали главами семейств. Янай и Шафат были предводителями в Башане, где сыновья Гада расселились, отвоевали территории и получили новые земли.
Радак приводит слова Мидраша к выражению «и Шафат в Башане»: кто этот знакомый нам Шафат? Это отец пророка Элиши - «Элиша бен Шафат». Наши мудрецы (Хазаль) говорят, что упомянутый здесь в Башане Шафат был отцом пророка Элиши. Известно общее правило: если названо имя пророка и имя его отца, значит, и сам он, и его отец были пророками. Так и здесь: Шафат, отец Элиши, был пророком. Почему же Писание связывает его с Башаном? Подобно тому как в Башане было шестьдесят городов, так и Элиша, сын его, заботился об Израиле шестьдесят лет - был пророком для Израиля и возглавлял народ шестьдесят лет.
וַאֲחֵיהֶם לְבֵית אֲבוֹתֵיהֶם מִיכָאֵל וּמְשֻׁלָּם וְשֶׁבַע וְיוֹרַי וְיַעְכָּן וְזִיעַ וָעֵבֶר שִׁבְעָה׃ - И братья их по отчим домам их: Михаэль, Мешуллам, Шева, Йорай, Яакан, Зия и Эвер - семеро.
Если написать человеку без огласовок эти три имени - «Вейорай, ве-Яакан, ве-Зия» - и спросить, откуда это, он решит, что это цитата из какой-нибудь газеты на идише! И это лишний раз показывает, насколько мало мы порой знаем Танах.
Мальбим объясняет: «и братья их» - главы семейств, «по отчим домам их» - то есть они были главами своих отчих домов. Слово «главы» здесь относится к трем вещам. Ведь и в предыдущем стихе («Яанай и Шафат в Башане»), хотя и не сказано прямо, что они были главами, слово «глава», упомянутое в начале («Иоэль - глава»), распространяется и на продолжение: Яанай и Шафат также были главами в Башане. Так же и здесь: «и братья их» были главами своих отчих домов. Таков обычный путь Писания, как уже неоднократно объяснялось: первое слово тянет за собой последующее (принцип «тянет конец за собой») - подобно тому, как мы говорим: «что Он не сделал наш удел таким, как их, и нашу судьбу со всеми их полчищами», где подразумевается «и не сделал нашу судьбу...», то есть первое отрицание «не» распространяется и дальше. Такое явление весьма распространено в Писании.
И кто же были эти главы? Михаэль, Мешулам, Шева, Йорай, Яакан, Зия и Эвер - семеро. И говорит Мальбим: почему здесь подчеркнуто «семеро»? Потому что в недельных главах Ваигаш и Пинхас разъясняется, что колено Гада насчитывало семь семейств, и поэтому Писание подчеркивает, что здесь было именно семь глав. И хотя есть места, где комментаторы не вдаются в подробности такого рода, здесь Мальбим дает этому четкое объяснение.
אֵלֶּה בְּנֵי אֲבִיחַיִל בֶּן־חוּרִי בֶּן־יָרוֹחַ בֶּן־גִּלְעָד בֶּן־מִיכָאֵל בֶּן־יְשִׁישַׁי בֶּן־יַחְדּוֹ בֶּן־בּוּז׃ אֲחִי בֶּן־עַבְדִּיאֵל בֶּן־גּוּנִי רֹאשׁ לְבֵית אֲבוֹתָם׃ - «Это сыновья Авихаила, сына Хури, сына Яроаха, сына Гилада, сына Михаэля, сына Ешишая, сына Яхдо, сына Буза. Ахи, сын Авдиэля, сына Гуни, - глава их отчего дома».
Мальбим поясняет: «Это» - те семь глав, упомянутые ранее, они были сыновьями Авихаила, сына Хури... сына Буза. А вот Ахи был главой их отчего дома, и поэтому Писание выделяет его отдельно в 15-м стихе: «Ахи, сын Авдиэля, сына Гуни» - оно перечисляет его обособленно, чтобы показать, что слова «глава их отчего дома» относятся к Ахи, а не к Гуни. И это расходится с мнением Радака, который толковал слова «глава их отчего дома» как относящиеся либо к Авдиэлю, либо к Гуни. Приходит Мальбим и говорит: ни к тому и ни к другому, а к Ахи, первому из упомянутых в стихе.
Подобное сомнение возникает во многих местах. Мы говорим на Хануку: «во дни Матитьягу, сына Йоханана, первосвященника», и все спрашивают: кто был первосвященником? Матитьягу? Йоханан? А может, оба? В пользу каждого из этих толкований есть свои авторитетные мнения. Иными словами, когда приводится имя, а вслед за ним титул, не всегда ясно, к кому именно этот титул относится. Когда говорят «Элиша, сын Шафата, пророк», можно понять это как «сын Шафата-пророка», а можно - как «пророк Элиша» (и в данном случае верны оба варианта). Соответственно, и здесь возникает вопрос, кто же был главой их отчего дома: Авдиэль, Гуни или же, как считает Мальбим, сам Ахи.
וַיֵּשְׁבוּ בַּגִּלְעָד בַּבָּשָׁן וּבִבְנֹתֶיהָ וּבְכֹל מִגְרְשֵׁי שָׁרוֹן עַל־תּוֹצְאוֹתָם׃ - «И жили они в Гиладе, в Башане и в селениях его, и во всех предместьях Шарона, до самых пределов их».
«И жили они в Гиладе в Башане» - имеется в виду: в Гиладе и в Башане. Говорит Радак: не удивляйтесь отсутствию союза, ведь мы встречаем в стихе: «солнце, луна остановились в обители своей» - то есть солнце и луна, где буква «вав» (союз «и») опущена. Порой Писание не ставит соединительный союз «вав», так и здесь: «в Гиладе в Башане» означает «в Гиладе и в Башане».
«Дочери его» (селения его) - это близлежащие деревни; именно так всегда переводит Таргум: «кафранаха» (деревни ее). Таков же смысл выражения «да возликуют дочери Иудеи»: речь идет не о дочерях Йегуды, а о селениях, прилегающих к земле Йегуды. Подобно тому как в наше время говорят о городах-спутниках: есть главный город, а есть поселки или города-спутники вокруг него, которые и именуются на языке Писания его «дочерьми».
А что такое «миграшим» (предместья, открытые земли)? «Мецудат Цион» объясняет, что речь идет о строениях, находившихся за пределами городских стен. Ведь за стенами города всегда оставляли незастроенную полосу («миграш»), как мы видели в законах о городах левитов и в других местах, и «миграш» - это свободное незастроенное пространство. Но почему оно так называется? У «Мецудат Цион» есть интересное объяснение: как будто эти строения были выдворены («гурешу») из города, ведь корень слова «миграш» родственен слову «изгнанный», поэтому они так и названы.
А Мальбим объясняет иначе: «И жили в Гиладе в Башане» - это тот удел, который уступили им сыновья Менаше из своего надела; «и во всех предместьях Шарона» - они расширили свою территорию наружу, в сторону Шарона; «до самых пределов их» («аль-тотцеотам») - это места, где они вышли за свои первоначальные границы. По Мальбиму все складывается очень стройно: это те самые земли, которые они отвоевали у агарян, и именно об этом здесь повествует Писание.
כֻּלָּם הִתְיַחְשׂוּ בִּימֵי יוֹתָם מֶלֶךְ־יְהוּדָה וּבִימֵי יָרָבְעָם מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל׃ - Все они были записаны в родословия во дни Йотама, царя Иудеи, и во дни Йеровама, царя Израиля.
Имеется в виду: все они - потомки Реувена, Гада и половины колена Менаше - были записаны по родословиям. Радак объясняет, что эта родословная запись связана с войной, которую они вели против агритян (агарян). Слово «хитьяхашу» («записались по родословиям») здесь употреблено в значении воинской переписи по семьям и отчим домам перед выходом на битву, как это было принято в те времена: перед выступлением на войну проводили перепись. Так же мы видим, что Шауль дважды исчислял народ - один раз с помощью ягнят, а другой раз в Безеке, черепками: когда народ бедствовал, считали по черепкам, а когда разбогател, считали по ягнятам. В любом случае у них было принято пересчитывать воинов перед боем, и, по-видимому, отчасти это делалось ради того, чтобы знать поименно павших, чтобы по возвращении было видно, сколько вернулось и сколько недостает. И когда же это происходило? «Во дни Йотама, царя Иудеи, и во дни Йеровама, царя Израиля».
Упомянутый здесь Йеровам, царь Израиля, - это Йеровам, сын Йоаша (Йеровам II). Радак обращает внимание на трудность: кажется, что Йотам, царь Иудеи, и Йеровам, царь Израиля, не правили в одну и ту же эпоху, ведь Узия жил еще долго после смерти Йеровама - как же можно сказать, что Йотам, сын Узии, царствовал во времена Йеровама? Радак приводит подробный хронологический расчет, но, не вдаваясь во все тонкости, можно подытожить суть: действительно, официально мы встречаем Йотама на троне позже, однако фактически он начал править раньше. Ведь Йотам был сыном Узии (он же Азарья) - того самого царя, который поразился проказой (цараат) и жил в «доме отрешенности» (бейта ха-хофшит): его поселили возле кладбища, построили ему там дворец, так как прокаженный должен сидеть отдельно, вне города. Узия уже не мог вести государственные дела, и потому бразды правления взял в свои руки его сын Йотам еще при жизни отца.
Следовательно, хотя период единоличного царствования Йотама относится к более позднему времени, он начал править еще раньше, при жизни Узии, то есть фактически управлял государством. Поэтому вполне сходится, что Йотам, царь Иудеи, и Йеровам, царь Израиля, названы современниками. Другой вариант объяснения приводит Радак: вполне возможно, что речь идет о двух разных периодах, каждый в свое время, и каждый из них проводил перепись перед войной в свою эпоху.
Мальбим отмечает: согласно тому, что сказано в книгах Царей (Мелахим) и Хроник (Диврей ха-Ямим), Йотам воцарился почти через сорок лет после смерти Йеровама. И по поводу первого пути Радака, пытавшегося согласовать расчеты тем, что Йотам правил уже тогда, когда его отец болел проказой, Мальбим говорит, что это порождает множество трудностей и несостыковок. Поэтому он принимает вторую линию Радака, считая, что каждый упомянут в свое время: родословия составлялись дважды - один раз их записали и пересчитали в дни Йеровама, а второй раз во дни Йотама.
Мальбим объясняет это на основе сказанного во Второй книге Царей и в книге Ошеа: когда Йоаш, царь Израиля, победил Амацию, царя Иудеи, наступил период, когда цари Иудеи подчинялись царям Израиля, и царство Израиля господствовало также над Иудеей. Это продолжалось и в дни Узиягу, вплоть до двух лет перед тем, как он был поражен проказой. Тогда Узиягу сумел окрепнуть и сбросить с себя иго царя Израиля; царство Иудеи под его началом вновь обрело независимость, так что он больше не подчинялся израильскому царю, а правил полновластно. Но до того времени все царство именовалось по имени Йеровама, ведь Йеровам, сын Йоаша, правил и над Иудеей, и вся власть в Земле Израиля связывалась с его именем.
И потому у Ошеа и Амоса написано, что они пророчествовали в дни Йеровама, сына Йоаша, царя Израиля. Это удивительно, ведь Писание обычно датирует время пророков по годам царей Иудеи, которые, как правило, были праведниками. Но дело в том, что Йеровам, сын Йоаша, обладал в то время единоличной верховной властью, в том числе и над Иудеей. Поэтому, определяя время служения пророка, Писание упоминает именно его, поскольку он был тогда главным правителем, царствовавшим на деле и над Иудеей.
И вот что сообщает здесь Писание: они были внесены в родословия в дни Йеровама, когда тот еще единолично держал верховную власть, и Иудея была под ним. Мальбим добавляет: во Второй книге Царей (14-я глава) поясняется, что Йеровам восстановил границу Израиля от Лево-Хамата до Мертвого моря (ручья Арава). До его дней арамеи господствовали в Израиле и распространили свою власть на удел потомков Реувена и Гада в Заиорданье. В дни Йеровама, сына Йоаша, он вернул их в их владения, и тогда доблестные воины записались по семьям и выстроили свои военные станы. И так продолжалось до дней Йотама: когда Йотам царствовал в Иудее, в Израиле правил Пеках, сын Ремальяху - уже следующее поколение после Йеровама. И тогда пришел Тиглатпаласар, царь Ассирии, и угнал их в изгнание, после чего ведение этих родословий прекратилось. Теперь же Писание объяснит, как именно они были исчислены в то время.
בְּנֵי־רְאוּבֵן וְגָדִי וַחֲצִי שֵׁבֶט־מְנַשֶּׁה מִן־בְּנֵי־חַיִל אֲנָשִׁים נֹשְׂאֵי מָגֵן וְחֶרֶב וְדֹרְכֵי קֶשֶׁת וּלְמוּדֵי מִלְחָמָה אַרְבָּעִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף וּשְׁבַע־מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים יֹצְאֵי צָבָא׃ - Сыновья Реувена, и Гада, и половины колена Менаше, из людей доблестных, мужи, носящие щит и меч, натягивающие лук и обученные войне - сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят выходящих в войско.
Все сыновья Реувена, Гада и половины колена Менаше собрались вместе, как отмечает комментарий, приписываемый Раши, и вышли на войну с агритянами. Почему же они названы «натягивающими лук» (буквально «ступающими на лук»)? Мы уже не раз встречали это выражение: у них было принято упираться ногой в дугу лука, чтобы натянуть его со всей силой: ногой воин отталкивает лук, а рукой тянет тетиву. А «обученные войне» - это люди опытные, искушенные в ратном деле.
Мальбим поясняет: всех их сосчитали для войны, «из людей доблестных» - то есть переписали их отборное войско, отобрали не каждого подряд, а лишь тех, кто способен идти в бой, каждого под своим знаменем по их отчим домам, и все они владели мечом и щитом - сорок четыре тысячи. Обратите внимание на это число, и вскоре вы увидите, сколько воинов выставили против них агритяне. Все это происходило, как пишет Мальбим, во все дни от Йеровама до Йотама. А когда же велись эти родословные записи и перепись? Когда воины исчислялись по своим спискам - точно так же, как в пустыне они исчислялись и записывались по отчим домам: каждый выходящий в войско. То есть перед военным походом составлялись полные списки с родословиями, и здесь было сделано то же самое: выступая на войну, они были сосчитаны и внесены в списки.
וַיַּעֲשׂוּ מִלְחָמָה עִם־הַהַגְרִיאִים וִיטוּר וְנָפִישׁ וְנוֹדָב׃ - И вели они войну с агритянами, и с Йетуром, и с Нафишем, и с Нодавом.
Йетур и Нафиш, как сказано в комментарии, приписываемом Раши, - это сыновья Ишмаэля, они упоминаются еще в Торе: Йетур, Нафиш и Кедма. Мальбим поясняет, что эта война была продолжением столкновений времен царя Шауля, о которых говорилось выше: тогда израильтяне захватили их шатры, а агритяне были вынуждены переселиться дальше. Позже, в дни Йехоахаза, царя Израиля, арамейский царь одержал верх и, как сказано в Писании, обратил Израиль в прах для попрания. И тогда агритяне вновь подняли голову: раз Израиль повержен, они могут вернуться на свои прежние земли. Ведь захваченную территорию никто добровольно не оставляет, и ишмаэлиты-агритяне вернулись туда, откуда их изгнал Шауль: арамейский царь покорил Израиль, и они могли позволить себе такой шаг. Однако во дни Йеровама, сына Йоаша, Израиль вновь набрал силу и пошел на них войной. В этой битве к агритянам присоединились и другие племена: Йетур, Нафиш и Нодав - тоже потомки Ишмаэля, братья потомков Агари.
וַיֵּעָזְרוּ עֲלֵיהֶם וַיִּנָּתְנוּ בְיָדָם הַהַגְרִיאִים וְכֹל שֶׁעִמָּהֶם כִּי לֵאלֹהִים זָעֲקוּ בַּמִּלְחָמָה וְנַעְתּוֹר לָהֶם כִּי־בָטְחוּ בוֹ׃ - И была им подана помощь против них, и были отданы в их руки агритяне и все, кто был с ними, ибо к Богу взывали они на войне, и Он внял им, потому что они уповали на Него.
Простой смысл стиха: Всевышний помог им, и благодаря Его помощи агритяне были преданы в их руки. Мальбим же толкует слова «и была им подана помощь против них» в том смысле, что царь Йеровам оказал им поддержку войсками: именно он вел победоносные войны, вернул Дамаск и Хамат и восстановил рубежи Израиля. Но благодаря чему враги были отданы в их руки? Благодаря тому, что они взывали ко Всевышнему на поле брани: «ибо к Богу взывали они на войне, и Он внял им» - Всевышний принял их искреннюю молитву, как объясняется в комментарии, приписываемом Раши. Так они одержали победу, и это показывает, что исход битвы был выше законов природы: со стороны сыновей Израиля выступило сорок четыре тысячи воинов, тогда как врагов было более ста тысяч, как видно из следующего стиха.
וַיִּשְׁבּוּ מִקְנֵיהֶם גְּמַלֵּיהֶם חֲמִשִּׁים אֶלֶף וְצֹאן מָאתַיִם וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וַחֲמוֹרִים אַלְפָּיִם וְנֶפֶשׁ אָדָם מֵאָה אָלֶף׃ - И захватили они скот их: верблюдов их пятьдесят тысяч, и мелкого скота двести пятьдесят тысяч, и ослов две тысячи, и душ человеческих сто тысяч.
Посмотрите, какая колоссальная добыча досталась им! «Мецудат Давид» отмечает: стих сначала говорит обобщенно, а затем перечисляет подробно. «И захватили они скот их» - это общее утверждение, а верблюды, овцы и ослы - это уже подробный перечень захваченного скота.
כִּי־חֲלָלִים רַבִּים נָפָלוּ כִּי מֵהָאֱלֹהִים הַמִּלְחָמָה וַיֵּשְׁבוּ תַחְתֵּיהֶם עַד־הַגֹּלָה׃ - Ибо много пало убитых, потому что от Бога была эта война. И жили они на их месте до самого изгнания.
Мальбим поясняет: «Ибо от Бога эта война» - ибо увидел Господь бедствие Своего народа. И хотя они не заслуживали этого, ведь царь был нечестивым и народ не был достоин, тем не менее Всевышний узрел бедствие Своего народа и сжалился над ними. «И жили на их месте до изгнания» - до дней Йотама, когда царь Ассирии изгнал их. И потому сказано, что они вели родословные записи в дни Йотама, ведь вплоть до дней Йотама они вели списки своих ополчений, а когда пришел ассирийский царь и изгнал их - больше уже не вели родословий по войскам.
А «Мецудат Давид» дает здесь интересное толкование слова «ки» («ибо / так как»). Слова «ибо от Бога эта война» понятны, но к чему относится обоснование «ибо много пало убитых»? Автор книги приходит разрешить недоумение, которое может возникнуть у читателя Писания: как возможно, чтобы сорок четыре тысячи воинов пленили сто тысяч человек, да еще и захватили такое огромное количество верблюдов и мелкого скота - двести пятьдесят тысяч овец? Поэтому Писание говорит тебе: не удивляйся, ведь среди агарян пало множество убитых. А если ты спросишь: «Но именно этому я и удивляюсь - как сорок четыре тысячи повергают множество врагов и к тому же берут сто тысяч в плен?» - на это стих продолжает: «ибо от Бога эта война». Эта война не подчинялась законам природы. «Как один может преследовать тысячу, и двое обращать в бегство тьму?», «И пятеро из вас прогонят сотню, а сотня из вас прогонит тьму» - когда война от Бога, события развиваются не по законам природы, и малочисленные могут пленить многочисленных. На них напал страх перед иудеями, они сами сдались в плен, и стало возможным захватить сто тысяч пленных. «И жили на их месте» - поселились там, откуда были изгнаны агаряне. И это уже второй раз: после того как Шауль изгнал их в первый раз, теперь они изгнаны вторично, и на этот раз - Йеравамом, сыном Йоаша.
וּבְנֵי חֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה יָשְׁבוּ בָּאָרֶץ מִבָּשָׁן עַד־בַּעַל חֶרְמוֹן וּשְׂנִיר וְהַר־חֶרְמוֹן הֵמָּה רָבוּ׃ - И сыновья половины колена Менаше жили в той земле от Башана до Бааль-Хермона и Сенира и горы Хермон; умножились они.
Мы уже видели, что сыновья половины колена Менаше расширили свой удел к востоку, а после нынешней победы над агарянами они расселились в земле от Башана до Бааль-Хермона. А что означает «умножились они»? По сравнению со своими братьями, коленами Реувена и Гада, они разрослись численно больше, и потому им потребовалось занять также Сенир и гору Хермон - завоевать эти места под свои поселения.
И здесь открывается интересная деталь: в прошлом на горе Хермон существовали постоянные поселения, настоящие жилые места. Нас это может немного удивлять, но посмотрите на Европу - там везде так. На Хермоне всю зиму лежит снег, а летом тает, и люди жили в таких местах: выпадает снег, и от этого не умирают. Мы видим, что в то время там действительно обосновались и жили.
וְאֵלֶּה רָאשֵׁי בֵית־אֲבוֹתָם וְעֵפֶר וְיִשְׁעִי וֶאֱלִיאֵל וְעַזְרִיאֵל וְיִרְמְיָה וְהוֹדַוְיָה וְיַחְדִּיאֵל אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי חַיִל אַנְשֵׁי שֵׁמוֹת רָאשִׁים לְבֵית אֲבוֹתָם׃ - И вот главы их отчих домов: Ваэфер, и Иши, и Элиэль, и Азриэль, и Ирмия, и Годавья, и Яхдиэль - мужи доблестные, люди именитые, главы своих отчих домов.
Мальбим замечает: здесь также перечислено семь глав отчих домов, и они соответствуют семьям потомков Махира, которых тоже было семь семейств, как сказано в Бемидбар (26:29): «От Гилада - семейство Гилади». А по поводу буквы «вав» в слове «Ваэфер» (וְעֵפֶר) Мальбим замечает: в имени «Иши» начальный вав («ве-Иши») понятен, ведь он идет вслед за Эфером, но почему в самом начале стоит «Ваэфер» - зачем здесь соединительный союз «вав»? И Мальбим, по своему обыкновению, объясняет, что эта буква «вав» - коренная часть самого имени, и звали его именно Ваэфер; подобно тому как мы встречаем немало имен, где начальная буква «вав» не соединительный союз, а неотъемлемая часть самого имени собственного.
В этой части урока мы увидели расселение колена Гада в Башане вплоть до Салхи и их предводителей: Йоэля главного, второго по значению Шафама, а также Яная и Шафата, который, согласно Мидрашу, был отцом пророка Элиши, кормившего Израиль шестьдесят лет - в соответствии с шестьюдесятью городами Башана. Мы познакомились с особенностью библейского стиля, когда определение из первой части фразы распространяется и на последующие, рассмотрели спор Мальбима и Радака о том, к кому относится выражение «глава их отчего дома», и выяснили значения терминов «дочери ее» (пригороды), «пастбища» и «пределы их». В вопросе «все они были внесены в родословные списки» мы рассмотрели подходы Радака и Мальбима: было две переписи в две разные эпохи - в дни Йеравама, сына Йоаша, правившего также и над Иудеей, и в дни Йотама, пока не пришел царь Ассирии и не изгнал их, после чего ведение родословий прекратилось. И превыше всего стоит война с агарянами: сорок четыре тысячи воинов захватили в плен сто тысяч душ и колоссальное имущество - «ибо они взывали к Богу на войне» и «ибо от Бога эта война». Ведь когда спасение исходит от Всевышнего, происходящее не укладывается в рамки законов природы, и даже когда они не заслуживали этого - Господь увидел бедствие Своего народа и смилостивился над ними.