Введение: переход от сыновей Иегуды к сыновьям Шимона
После того как мы подробно рассмотрели родословие колена Иегуды, Писание в заключительной части главы переходит к родословию сыновей Шимона. Радак объясняет, почему именно здесь: дело в том, что в своем уделе колено Шимона примыкало к колену Иегуды, а по сути - они жили прямо внутри их территории. Как сказано в книге Йеошуа: «От удела сыновей Иегуды надел сыновей Шимона, ибо часть сыновей Иегуды была слишком велика для них; и получили сыновья Шимона надел среди их надела». Радак замечает: у колена Шимона не было отдельного удела, как у остальных колен, у каждого из которых была своя собственная земля, но их владения находились внутри колена Иегуды. Именно об этом сказано в благословении Яакова: «Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле». Далее, при разборе стиха 27, мы остановимся на этом подробнее.
(כד) בְּנֵי שִׁמְעוֹן נְמוּאֵל וְיָמִין יָרִיב זֶרַח שָׁאוּל׃ - Сыновья Шимона: Немуэль, и Ямин, Ярив, Зерах, Шауль.
Радак говорит: Немуэль - это Йемуэль, упомянутый в недельных главах Ваигаш и Ваэра; а в главе Пинхас сказано: «От Немуэля - семейство немуэльцев», и это тот самый Немуэль, о котором говорится здесь. И пусть не удивляет замена буквы: так обстоит дело с большинством еврейских имен, как людей, так и городов, где перемена одной или двух букв не меняет сути, и человек порой называется так, а порой похожим именем, как мы уже видели во многих примерах. Мальбим добавляет, что упомянутый здесь Ярив - это Яхин из Торы («Немуэль, и Ямин, и Оhад, и Яхин, и Цохар»). И он также объясняет вслед за Радаком, что родословие Шимона приводится сразу после Иегуды потому, что его надел находился внутри надела Иегуды.
Перечисляются только вожди
(כה) שַׁלֻּם בְּנוֹ מִבְשָׂם בְּנוֹ מִשְׁמָע בְּנוֹ׃ (כו) וּבְנֵי מִשְׁמָע חַמּוּאֵל בְּנוֹ זַכּוּר בְּנוֹ שִׁמְעִי בְנוֹ׃ - Шаллум, сын его; Мивсам, сын его; Мишма, сын его. И сыновья Мишмы: Хаммуэль, сын его; Заккур, сын его; Шими, сын его.
Согласно простому смыслу (пшату), и так же объясняет «Мецудат Давид», «Шаллум, сын его» - это сын Шауля, упомянутого в предыдущем стихе, Мивсам - сын Шаллума, а Мишма - сын Мивсама; подобно тому, как мы видели до сих пор, где каждое слово «сын его» относится к предшествующему. Однако Мальбим пишет: по моему мнению, здесь перечислены исключительно вожди (несиим). Иными словами, в этой цепочке поколений были и другие имена, но Писание их опустило, поскольку стремилось упомянуть лишь тех, кто занимал положение вождя; а тот, кто вождем не был, попросту не назван.
Исходя из этого, «Шаллум, сын его» - вовсе не сын Шауля, ведь сын Шауля не был вождем и потому не упомянут вовсе. Эзра, переписывавший родословия из большой книги родословных записей, выписал оттуда прямиком до Шаллума - а это Шлумиэль, сын Цуришаддая, первый вождь колена Шимона. В книге родословий значился Цуришаддай, а после него - «Шаллум, сын его», отсюда и формулировка текста. И далее верховное руководство (вождество) переходило от одного к другому вплоть до Мишмы.
Точно так же и слова «И сыновья Мишмы»: можно было бы подумать, что его сыновьями были Хаммуэль и Заккур, но это не так. Сыновей Мишмы Писание вообще не приводит, следуя тому же принципу: перечисляются только вожди, а среди непосредственных сыновей Мишмы вождей не было - вплоть до Хаммуэля, из потомков которого вышел вождь, а затем вождями были Заккур и Шими. Прочих же сыновей текст не называет, ибо среди них не было вождей, а значит, перечисление их имен не имело практического значения. Выходит, Писание упоминает не просто цепочку отцов и сыновей, но только тех сыновей, кто был вождем.
Кто же такой Шими, на котором пресеклась власть единого вождя колена? Мальбим поясняет: это Шемая, упомянутый ниже в стихе 37, и именно поэтому родословие Зизы, сына Шифи, там возводится до Шемаи. Начиная с Шемаи общеколенного вождя больше не было, а были лишь главы семейств (родов) - тринадцать глав для тринадцати семейств, как мы увидим далее. Подобно этому и в стихе 35 («и Иейу, сын Йошивьи») все упомянутые были главами семейств, а не вождями всего колена, и потому текст перечисляет их родословие. Существует общее правило: всякий раз, когда Писание прослеживает родословие человека на несколько поколений назад, это указывает на то, что это были люди выдающиеся, уважаемые, знатные и широко известные своими именами, как Мальбим уже отмечал во многих местах.
«Не умножились так, как сыновья Иегуды» - и надел Шимона внутри Иегуды
(כז) וּלְשִׁמְעִי בָּנִים שִׁשָּׁה עָשָׂר וּבָנוֹת שֵׁשׁ, וּלְאֶחָיו אֵין בָּנִים רַבִּים, וְכֹל מִשְׁפַּחְתָּם לֹא הִרְבּוּ עַד בְּנֵי יְהוּדָה׃ - И у Шими шестнадцать сыновей и шесть дочерей, а у братьев его сыновей немного; и все семейство их не размножилось так, как сыновья Иегуды.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: они не умножили сыновей так, как умножили сыновья Йеhуды, - не достигли такой численности, какой достигли потомки Йеhуды. И поскольку их было немного, а удел Йеhуды был слишком велик для них, Йеhуда принял колено Шимона в свой удел. То есть, так как колено Шимона не умножилось сыновьями и не занимало много места, тогда как у Йеhуды было много сыновей и обширная территория, не возникло трудности с тем, чтобы Шимон «гостил» у Йеhуды и жил в его наделе - и далее мы увидим, до каких пор.
И почему вообще Шимон должен был зависеть от одолжений других? Потому что у Шимона не было собственного удела в Земле Израиля, как приводилось выше со слов Радака на основании стиха: «Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле». И учили мы в Берешит Раба: «Разделю их» - чтобы поставить из них переписчиков (софрим) в Израиле и в домах собрания, ибо они были учителями детей. И откуда известно, что они получили от колена Йеhуды место для поселения? Сказано в книге Йеhошуа (19): «Из надела сыновей Йеhуды удел сыновей Шимона, ибо доля сыновей Йеhуды была слишком велика для них, и получили сыновья Шимона удел внутри их надела» - дабы не размножился против них полевой зверь.
И казалось бы, все еще остается вопрос: ведь там сказано: «И выпал жребий сыновьям Шимона» - то есть при распределении земли бросали жребий, и жребий выпал также и Шимону; как же можно говорить, что у них не было своего удела, а они лишь поселились у сыновей Йеhуды? Объясняет комментарий, приписываемый Раши: дело обстояло так - бросили жребий, какое именно колено примет Шимона в свой надел. Не жребий о том, какой надел получит Шимон в Земле Израиля (ведь они не получили собственного надела, как написано: «и рассею их в Израиле»), но жребий решал, какое колено приютит Шимона, и жребий выпал на долю Йеhуды.
И в свете этого становится понятен также стих: «И сказал Йеhуда Шимону, брату своему: взойди со мной в мой жребий, и будем воевать с ханаанеем, и пойду и я с тобой в твой жребий», из которого вроде бы следует, будто у Шимона был собственный жребий и надел. Однако смысл в следующем: если ты поможешь мне в той части, где живу я, я тоже пойду с тобой помочь тебе в той части, где живешь ты (хотя на самом деле она принадлежит мне), чтобы ты смог там обосноваться. Приди и помоги мне воевать с врагами и отвоевать то, что причитается мне, а затем я помогу тебе отвоевать ту часть моего удела, в которой будешь жить ты.
К слову, здесь приведено лишь число: «сыновей шестнадцать и дочерей шесть», а имена не перечисляются. И это общее правило: часто, когда Писание не приводит имена, оно указывает их количество. Но там, где оно перечисляет имена по отдельности, нет нужды говорить: «четверо их», ведь их можно сосчитать. И хотя мы встречали места, где число названо вместе с именами, там требовалось найти особые объяснения этой детали.
Не место причина тому
«Мецудат Давид» задает вопрос: почему Писанию понадобилось подчеркивать, что сыновья Шимона не умножили детей так, как сыновья Йеhуды? И отвечает: чтобы ты не сказал, будто само место способствует многочисленному потомству. Ведь потомки Шимона и потомки Йеhуды жили буквально в одной и той же местности, и при этом сыновья Йеhуды умножались, а сыновья Шимона нет - отсюда видно, что не место является причиной. Благословение Всевышнего обогащает и дает детей, а не территория; таково их предназначение свыше (мазаль), как было предопределено им от Г-спода.
Города потомков Шимона «до воцарения Давида»
Радак добавляет, опираясь на эту же основу: поскольку колено Шимона жило у колена Йеhуды, мы обнаруживаем, что те же самые города, которые в книге Йеhошуа упоминаются в числе городов Йеhуды, упоминаются также и в наделе сыновей Шимона. И об этом сказано в конце перечня: «это их города до воцарения Давида».
(כח) וַיֵּשְׁבוּ בִּבְאֵר שֶׁבַע וּמוֹלָדָה וַחֲצַר שׁוּעָל׃ (כט) וּבְבִלְהָה וּבְעֶצֶם וּבְתוֹלָד׃ (ל) וּבִבְתוּאֵל וּבְחָרְמָה וּבְצִיקְלָג׃ (לא) וּבְבֵית מַרְכָּבוֹת וּבַחֲצַר סוּסִים וּבְבֵית בִּרְאִי וּבְשַׁעֲרָיִם, אֵלֶּה עָרֵיהֶם עַד מְלֹךְ דָּוִיד׃ - (28) И жили они в Беэр-Шеве, и в Моладе, и в Хацар-Шуале, (29) и в Билhе, и в Эцеме, и в Толаде, (30) и в Бетуэле, и в Хорме, и в Циклаге, (31) и в Бейт-Маркавоте, и в Хацар-Сусиме, и в Бейт-Бири, и в Шаараиме; это их города до воцарения Давида.
Все эти города были городами сыновей Шимона внутри надела сыновей Йеhуды - до воцарения Давида. Что же значит «до воцарения Давида»? Радак говорит: когда воцарился Давид, сыновья Йеhуды усилились и изгнали сыновей Шимона со своего надела. Тогда сыновья Шимона были вынуждены искать себе надел самостоятельно, как написано далее: «И пошли к входу в Гедор до восточной стороны долины», а также: «И некоторые из них, из сыновей Шимона, пошли к горе Сеир» - они ходили повсюду в поисках надела после того, как сыновья Йеhуды выдворили их из своей среды.
А комментарий, приписываемый Раши, объясняет: когда сыновья Йеhуды размножились, они стали роптать на сыновей Шимона, ведь внезапно им самим стало тесно - а кто занимает их место? Гости, которым уже давно пора освободить территорию. Рассказывают притчу об одном госте: поселился он в доме и увидел, «что покой хорош и что земля приятна»: белье постирано, еда подана, постель застелена, все прекрасно. Хозяева дома решили намекнуть ему, намекали то так, то этак, а тот делает вид, будто ничего не понимает. Сказали хозяин с хозяйкой: «Давай затеем ссору между собой, он примет чью-то сторону, и тогда второй скажет ему: "Ах, ты против меня? Убирайся отсюда!"» Начали они ругаться: муж кричит с одной стороны, жена кричит с другой, а гость молчит как рыба. Спрашивает его хозяин: «И тебе нечего сказать по этому поводу?» Тот отвечает: «Послушай, мне ведь осталось у вас всего четыре месяца, зачем мне сейчас влезать в ваши ссоры?» А у другого человека был гость, который засиделся до глубокой ночи, и видел хозяин, что тот вовсе не собирается уходить. Сказал ему хозяин: «Прости меня, я пойду спать, ведь у меня гость... Но ты-то почему не идешь спать?»
И здесь сыновья Йегуды захотели изгнать их со своей земли. Спор между ними шел еще со времен Шауля, и выгнать их хотели уже тогда, но Шауль не мог этого сделать, тем более что всю жизнь был занят войнами. Давид, будучи из колена Йегуды, тоже не мог, ведь его самого преследовал Шауль, и ему было явно не до того, чтобы выселять симеонитов. Позже, когда Давид воцарился, люди колена Йегуды пришли и сказали: пришло время расторгнуть этот союз и удалить сыновей Шимона из нашей среды, с земли, которую мы им одолжили. И в этом смысл слов "это их города до воцарения Давида" - когда воцарился Давид, появился царь, способный действовать и выдворить оттуда сыновей Шимона, и, воцарившись, он изгнал их.
(לב) וְחַצְרֵיהֶם עֵיטָם וָעַיִן רִמּוֹן וְתֹכֶן וְעָשָׁן, עָרִים חָמֵשׁ׃ - "И селения их: Эйтам, и Аин, Римон, и Тохен, и Ашан - пять городов".
"Мецудат Цион" поясняет, что хацерим ("селения") - это небольшие незащищенные стеной поселения, прилегающие к городам. А Мальбим замечает, что в книге Йегошуа упомянуты только четыре поселения, и объясняет: после того как Циклаг был передан царям Йегуды, взамен него им дали Эйтам. Но это был не город, а открытое селение, поэтому оно и упомянуто здесь пятым.
"Это их поселения и их родословие"
(לג) וְכָל חַצְרֵיהֶם אֲשֶׁר סְבִיבוֹת הֶעָרִים הָאֵלֶּה עַד בָּעַל, זֹאת מוֹשְׁבֹתָם וְהִתְיַחְשָׂם לָהֶם׃ - "И все селения их, которые вокруг этих городов вплоть до Баала. Это их поселения и родословие их".
"Это их поселения и родословие их" - хотя здесь приведена родословная лишь части из них, не думай, будто их было только столько. Ведь существует книга родословий, где записаны имена всех колен, каждого человека во всех деталях и подробностях. Писание имеет в виду лишь то, что изложено здесь, и это далеко не вся родословная.
Мальбим же предлагает интересное толкование: "и родословие их" - означает их соотнесенность с поселениями. Главы семейств соотносили себя с городами: каждая семья выбирала себе город и связывала свое происхождение с этим городом. Подобно выражениям "Ашхур, отец Текоа", "Мейша, отец Зифа", "Шоваль, отец Кирьят-Йеарима", где человек именуется по названию местности, точно так же, как говорят "зифиты". Получается, что смысл слов "это их поселения и родословие их" в том, что семьи были привязаны к поселениям и назывались по их именам.
Главы семейств и поиски новых пастбищ
(לד) וּמְשׁוֹבָב וְיַמְלֵךְ וְיוֹשָׁה בֶּן אֲמַצְיָה׃ (לה) וְיוֹאֵל וְיֵהוּא בֶּן יוֹשִׁבְיָה בֶּן שְׂרָיָה בֶּן עֲשִׂיאֵל׃ (לו) וְאֶלְיוֹעֵינַי וְיַעֲקֹבָה וִישׁוֹחָיָה וַעֲשָׂיָה וַעֲדִיאֵל וִישִׂימִאֵל וּבְנָיָה׃ (לז) וְזִיזָא בֶן שִׁפְעִי בֶן אַלּוֹן בֶּן יְדָיָה בֶן שִׁמְרִי בֶּן שְׁמַעְיָה׃ - "(34) И Мешовав, и Ямлех, и Иоша, сын Амации, (35) и Йоэль, и Йегу, сын Иошивьи, сына Сераии, сына Асиэля, (36) и Эльоэнай, и Яакова, и Ишохая, и Асая, и Адиэль, и Исимиэль, и Беная, (37) и Зиза, сын Шифи, сына Аллона, сына Иедаи, сына Шимри, сына Шемаи".
Радак говорит: все упомянутые здесь были главами семейств колена Шимона и главами отчих домов. Все они после воцарения Давида отправились искать себе удел. Земля же, которую они взяли в удел, принадлежала потомкам Хама, жившим там издревле; они разбили их и унаследовали их землю.
(לח) אֵלֶּה הַבָּאִים בְּשֵׁמוֹת נְשִׂיאִים בְּמִשְׁפְּחוֹתָם, וּבֵית אֲבוֹתֵיהֶם פָּרְצוּ לָרֹב׃ - "Эти, названные поименно, - предводители в своих семействах, и отчие дома их чрезвычайно умножились".
Мальбим подчеркивает: всех городов у колена Шимона было тринадцать, помимо селений, перечисленных в стихе 32. И Писание специально отмечает: "предводители в своих семействах" - поскольку ранее перечислялись князья колена до Шими, можно было бы подумать, что и здесь перечисляются князья колена. Поэтому сказано, что это были именно главы семейств. Все перечисленные здесь тринадцать человек - это тринадцать глав тринадцати семейств, но не князья всего колена. "И отчие дома их чрезвычайно умножились" - во дни Хизкиягу они увидели, что места им мало, так как удел Шимона был невелик, и потому:
(לט) וַיֵּלְכוּ לִמְבוֹא גְדֹר עַד לְמִזְרַח הַגָּיְא לְבַקֵּשׁ מִרְעֶה לְצֹאנָם׃ (מ) וַיִּמְצְאוּ מִרְעֶה שָׁמֵן וָטוֹב, וְהָאָרֶץ רַחֲבַת יָדַיִם וְשֹׁקֶטֶת וּשְׁלֵוָה, כִּי מִן חָם הַיֹּשְׁבִים שָׁם לְפָנִים׃ - (39) И пошли они к входу в Гедор, до восточной стороны долины, чтобы искать пастбище для своего скота. (40) И нашли пастбище тучное и хорошее, и земля эта обширна, спокойна и безмятежна, ибо из потомков Хама жили там прежде.
Что значит «спокойна и безмятежна»? Мальбим объясняет: у них не было ни внешней войны, ни внутреннего мятежа. Когда идет война извне, земля неспокойна, а когда вспыхивает мятеж изнутри, она теряет безмятежность. И именно это послужило причиной ее завоевания: такие страны, как Швейцария, завоевать относительно легко, ведь их армия годится лишь для парадов и смотров, а не для реальных боевых действий. Чем больше страна привыкла к войнам, тем опытнее ее армия. Здесь же земля была спокойной и безмятежной, им вообще не требовалось войско. Это вступление показывает, почему их оказалось так легко покорить: они не были готовы к войне. Кроме того, они были потомками Хама, жившими там издревле и владевшими этой землей с незапамятных времен, как выражается Мальбим, и потому их можно было без труда атаковать и победить.
Подобный пример комментарий, приписываемый Раши, приводит из книги Шофтим: «И пришли к Лаишу, к народу спокойному и беспечному, и не было у них никакого дела ни с кем» - поскольку они жили спокойно, они не боялись ни одного народа и потому не заключали союза ни с кем, кто мог бы прийти им на помощь. В те времена было принято заключать союзы между народами: «если нападут на меня, поможешь ты, а если на тебя, помогу я». Этим же не нужно было ни с кем вступать в союз, ведь войн они не вели вовсе, и потому всего пятьсот человек смогли одолеть их. И так же сказано там: «по обычаю цидонян, спокойным и беспечным», то есть подобный пример уже встречался у тех людей, которые отправились искать себе место для покоя.
Разгром во дни Хизкиягу
(מא) וַיָּבֹאוּ אֵלֶּה הַכְּתוּבִים בְּשֵׁמוֹת בִּימֵי יְחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיַּכּוּ אֶת אָהֳלֵיהֶם וְאֶת הַמְּעוּנִים אֲשֶׁר נִמְצְאוּ שָׁמָּה, וַיַּחֲרִימֻם עַד הַיּוֹם הַזֶּה, וַיֵּשְׁבוּ תַּחְתֵּיהֶם כִּי מִרְעֶה לְצֹאנָם שָׁם׃ - (41) И пришли эти, записанные поименно, во дни Хизкиягу, царя Иудеи, и разбили шатры их и меуним, находившихся там, и истребили их до сего дня, и поселились на их месте, ибо пастбище для скота их было там.
«Эти, записанные поименно» - это упомянутые выше предводители, которых мы перечислили ранее. Относительно же слова «hа-меуним» мнения разделились. Радак говорит, что огласовка шурук стоит здесь вместо холама, и читать следует как «меоним» от слова «маон» (жилище), то есть места обитания. И нельзя толковать это от корня со значением мучения («инуй»), так как в этом случае потребовался бы дагеш, а здесь дагеша нет. Таким образом, смысл в том, что они разбили их шатры и разрушили их дома. Мальбим же объясняет иначе: «и разбили шатры их» - поскольку те были пастухами и жили в шатрах, а «меуним» - это название народа, потомков Маона.
«До сего дня» - вплоть до дней Эзры, то есть даже сыновья изгнанных оттуда потомков Хама так и не вернулись в те места. И в этом есть новизна: ведь во времена Эзры колено Шимона уже было изгнано и уже возвращалось из изгнания, и можно было подумать, что потомки Хама возвратятся на эту землю - но, несмотря на это, они не вернулись, и пока потомки Шимона возвращались из изгнания, это место все еще оставалось свободным.
(מב) וּמֵהֶם מִן בְּנֵי שִׁמְעוֹן הָלְכוּ לְהַר שֵׂעִיר אֲנָשִׁים חֲמֵשׁ מֵאוֹת, וּפְלַטְיָה וּנְעַרְיָה וּרְפָיָה וְעֻזִּיאֵל בְּנֵי יִשְׁעִי בְּרֹאשָׁם׃ - (42) И из них, из сыновей Шимона, пошли к горе Сеир пятьсот человек, и Пелатья, Неарья, Рефая и Узиэль, сыновья Иши, во главе их.
Люди были из сыновей Шимона, а предводители - из колена Менаше. Этим разрешается вопрос о том, о ком здесь идет речь: пятьсот воинов происходили из колена Шимона, тогда как стоявшие во главе их сыновья Иши были из колена Менаше.
(מג) וַיַּכּוּ אֶת שְׁאֵרִית הַפְּלֵטָה לַעֲמָלֵק, וַיֵּשְׁבוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - (43) И перебили они уцелевший остаток Амалека, и поселились там до сего дня.
Что такое «уцелевший остаток» («шеерит hа-плейта») и откуда они спаслись? Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: это те, кто уцелел при истреблении, совершенном Давидом, о котором написано, что он истребил всех мужчин в Эдоме. И они перебили тех, кто остался после истребления Давидом. Радак добавляет, что речь идет не только об остатке после Давида, но и об остатке после Шауля: ведь о Давиде сказано «доколе не истребил всех мужчин в Эдоме», но и Шауль воевал с Амалеком и не завершил это дело до конца.
А слова «и поселились там до сего дня» Радак истолковывает так: до того дня, когда они ушли в изгнание. Или же можно истолковать «до сего дня» даже в отношении времени после изгнания колена Шимона: ведь мы говорим о времени, когда Эзра уже здесь и народ вернулся из изгнания, и можно было бы предположить, не вернулись ли туда амалекитяне. Писание же сообщает нам, что сыны Амалека не вернулись туда вплоть до сего дня, и это место так и осталось во владении колена Шимона.
Подведем итог:
Завершение четвертой главы посвящено потомкам Шимона и примыкает к родословию Иегуды, поскольку их надел находился внутри надела Иегуды - ведь у Шимона не было отдельной собственной территории, во исполнение сказанного: «разделю их в Яакове и рассею их в Израиле», и жребий лишь определял, какое колено примет их у себя. Мальбим объясняет, что этот список представляет собой не непрерывную цепочку отцов и сыновей, а перечисление предводителей: сначала главы всего колена, от Шлумиэля, сына Цуришадая, до Шими (он же Шемая), а затем тринадцать глав семейств для тринадцати городов. «Мецудат Давид» учит отсюда, что не место способствует многодетности, а благословение Всевышнего и мазаль человека. А когда воцарился Давид и колено Иегуды умножилось, сыновья Шимона были вытеснены из своего надела и отправились искать пастбища - к окрестностям Гедора и к горе Сеир, разбили потомков Хама и остаток Амалека и поселились на их месте до сего дня.