Введение: завершение родословия Йеуды
Четвертая глава Первой книги Диврей а-Ямим призвана завершить родословие колена Йеуды. Как мы помним, главная цель книги - проследить родословную Йеуды и царской династии дома Давида, и поэтому Эзра кратко приводит здесь тех сыновей и потомков, которых не упомянул выше, по порядку поколений. Мы пойдем по порядку стихов и увидим, как комментаторы - и во главе их Мальбим - разрешают трудности в порядке этого родословия.
בְּנֵי יְהוּדָה פֶּרֶץ חֶצְרוֹן וְכַרְמִי וְחוּר וְשׁוֹבָל׃ - Сыновья Йеуды: Перец, Хецрон, Карми, Хур и Шоваль.
Радак объясняет, что цель текста - дополнить родословие Йеуды теми, кто не был упомянут выше. Хур здесь - это тот самый Хур, который упоминался ранее среди сыновей Калева, сына Хецрона, и его жены Эфрат; он был отцом Калева, который стал отцом Шоваля, как мы видели в родословии Калева. И здесь Писание восполняет то, что не упомянуло ранее.
Зачем повторять уже упомянутые имена? - Объяснение Мальбима
Читающий этот стих сразу замечает трудность: Перец, Хецрон, Карми - все эти имена уже упоминались выше, зачем же повторять их? Мальбим в свойственной ему манере объясняет, что Эзра видел эти имена в большой родословной книге и оттуда переписывал родословия. И здесь он пишет: по-видимому, вернувшись здесь во второй раз к родословию сыновей Йеуды - на основе того, что нашел в другом свитке для восполнения родословия, - он дал ориентиры того, о чем собирается говорить далее. То есть он нашел еще один свиток родословия, где также приводился порядок поколений.
И нужно понимать исторический фон: люди вели записи своих родословных, составляли генеалогическое древо, и это было чрезвычайно важно. Сегодня все задокументировано, есть министерство внутренних дел и все зафиксировано. Но и в наши дни есть генеалоги - специальность, которой обучаются, - чья задача состоит в том, чтобы сидеть и выстраивать родословные линии: такой-то приходится дядей такому-то, этот родился от того, а тот во втором браке женился на той. В иудаизме это безусловно имеет огромное значение - знать, кто от кого происходит. В хасидской среде, если жених приходится прямым потомком праведнику, это дает ему колоссальное преимущество в шидухах; сватаются с семьями адморов, а не с простыми людьми. Словом, происхождению придается величайшее значение.
Итак, говорит Мальбим, Эзра нашел еще один свиток родословия, в котором люди записали историю своего рода, и привел здесь ориентиры - заголовки - того, что нашел там и о чем собирается говорить. Здесь он намеревается перечислить еще потомков Хецрона, а именно Ашхура, и потому начал: "Перец, Хецрон" - то есть: "Я собираюсь говорить о Переце и Хецроне, поскольку нашел еще кого-то, кто относится к их линии, того самого Ашхура, о котором мы не упоминали прежде". Из потомков Зераха он не нашел дополнений, поэтому назвал только: "Карми" - Карми замыкает эту ветвь, и к ней нечего добавить. Затем он собирается подробнее сказать о потомках Хура, и потому упомянул Хура в качестве заголовка, ведь и по этой линии у него есть дополнения. И еще он хочет сказать о потомстве Шоваля, сына Калева, поэтому упомянул Шоваля. А на деле он сначала подробно разбирает линию Шоваля, затем Хура, а затем Хецрона.
Мальбим предлагает и другое толкование, вполне соответствующее его подходу, описанному выше: составитель книги переписывал из родословной книги, и везде, где не хотел вдаваться в подробности, приводил лишь одно имя. Иными словами, когда мы читаем: "Сыновья Йеуды: Перец, Хецрон, Карми, Хур и Шоваль" - о тех, о ком автор не хотел говорить пространно, он упомянул лишь имя и не стал перечислять потомков. А когда он вновь обращается к родословию сыновей Йеуды, которое уже переписал из книги родословий во второй главе, он говорит "сыновья Йеуды" - и это словно фраза "сыновья Йеуды и так далее". Таков подход Мальбима во многих местах: текст берет имя, говорит "его сыновья" - а читатель сам должен вспомнить, кто они, "его сыновья и т. д.". Поскольку он переписывал из свитка родословий, где уже приведены имена всех сыновей, он не видел необходимости копировать все целиком, а дал лишь тезисы: "его сыновья и т. д." - посмотри туда и увидишь. Точно так же: "Перец", "сыновья Переца: Хецрон и т. д.", вплоть до Карми, Хура и Шоваля - все это приведено по принципу "и так далее".
Реая, сын Шоваля
וּרְאָיָה בֶן שׁוֹבָל הֹלִיד אֶת יַחַת וְיַחַת הֹלִיד אֶת אֲחוּמַי וְאֶת לָהַד אֵלֶּה מִשְׁפְּחוֹת הַצָּרְעָתִי׃ - И Реая, сын Шоваля, родил Яхата, а Яхат родил Ахумая и Лаада; это семейства цоратян.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что таков обычай этой родословной: хотя Реая еще вообще не упоминался, здесь он уже назван. В этом есть определенная трудность - следовало бы сказать: "И Шоваль родил Реайю, а Реая родил Яхата". И на это Писание отвечает: верно, но ведь написано "И Реая, сын Шоваля", и отсюда читатель сам понимает, что Шоваль родил Реайю. Точно так же и далее: "А сыновья Хелъы: Церет, Цохар и Этнан. И Коц родил..." - но откуда взялся Коц? Сначала скажи нам, что он родился, а затем говори о тех, кого родил он! Однако, хотя о самом Коце ранее не упоминалось, Писание сразу переходит к его потомкам. Проще говоря: текст выражается кратко и дает читателю самому понять, что одним из сыновей был Коц, и далее продолжает его линию, сообщая, кого он родил. Так же и здесь: одним из сыновей был Реая, и Писание продолжает его ветвь, указывая, кого он родил.
И кто же такой Реайя? Радак объясняет, что мы уже встречали его выше, и мы упоминали об этом: там он назван «hа-Роэ» - «и сыновья Шоваля: hа-Роэ, половина менухот», - а здесь Писание называет его Реайя. hа-Роэ и Реайя - это один и тот же человек. И не удивляйтесь этому, ведь в родословиях буквы в именах нередко переставляются. Подобно тому как мы видели у Бат-Шевы: однажды она названа «дочерью Элиама», а в другой раз - «дочерью Амиэля». Элиам или Амиэль? В именах и родословиях буквы часто меняются местами. Отсюда понятно и то, почему Шмуэля назвали Шмуэлем: ведь сказано: «ибо у Г-спода я испросила его (шеилти́в)», - казалось бы, следовало назвать его Шауль! Однако в именах буквы нередко переставляются, и в Писании не стремились соблюдать абсолютно точную форму; мы уже приводили другие доказательства этому при изучении темы: не было строгого требования давать имя в точнейшем соответствии с корнем, но выбирали имя, созвучное по смыслу. Поэтому и «Амиэль» - это «Элиам», и «Реайя» - это «hа-Роэ», один и тот же человек.
«Это семейства цор'атян» - как упоминалось выше, от них произошли цор'атяне и эштаоляне. И здесь Писание упоминает Яхата, Ахумая и Лаhада, которые составляли основу семейств цор'атян и которых мы не видели выше; эти дополнения приводятся только здесь.
Эле, отец Эйтама, и hа-Целельпони - мать Шимшона
וְאֵלֶּה אֲבִי עֵיטָם יִזְרְעֶאל וְיִשְׁמָא וְיִדְבָּשׁ וְשֵׁם אֲחוֹתָם הַצְלֶלְפּוֹנִי׃ - И вот [сыновья] отца Эйтама: Изреэль, Ишма и Идбаш, а имя сестры их - hа-Целельпони.
Радак объясняет: «И вот [сыновья] отца Эйтама» - и эти также были потомками, произошедшими от Шоваля и Хура. А имя «Изреэль» читается здесь с непроизносимой буквой алеф (алеф наха).
Что же касается того, почему здесь упоминается «и имя сестры их» - подобно тому, как мы видели выше у сыновей Зерубавеля: «и Шломит, сестра их», - вполне возможно, что дочь в семье была только одна, и потому она упомянута. Другое объяснение, еще более убедительное, в духе комментариев Виленского Гаона (hа-Гра): она была выдающейся личностью в своем поколении и пользовалась широкой известностью. Подобно тому, как Йоав, Авишай и Асаэль называются «сыновьями Церуи», хотя Церуя была сестрой Давида, - почему же их называют по имени матери? Потому что мать была знатной женщиной, сестрой царя, и их именовали в ее честь. Так и здесь: когда речь идет о выдающихся, известных женщинах, Писание упоминает их по именам.
Мальбим поясняет: можно было бы подумать, что слово «вэ-э́ле» здесь просто указательное местоимение - «и вот те, о ком пойдет речь». Но Мальбим указывает, что это не так: «Э́ле» - это имя человека. Эле был отцом (основателем) Эйтама, и он также родился от Реайи, сына Шоваля. А также Изреэль, Ишма и Идбаш - все они родились от одной матери, и была у них выдающаяся сестра по имени hа-Целельпони.
Что означает слово «мецюйе́нет» (выдающаяся, отмеченная)? Разве остальные получили плохую оценку? Дело в том, что современное значение слова «мецуян» («отличный») несколько исказило первоначальный смысл. В Пасхальной агаде сказано: «Это учит, что они были там мецуяним (отмечены)», - неужели все они сдавали экзамены на сто баллов? Нет, «мецуян» означает «отмеченный знаком», от слова «циюн» (знак, метка): «или найдет кость человека и поставит возле нее циюн (знак)». Народ Израиля был там заметен и отмечен: каждый, кто видел еврея, сразу узнавал его по внешним признакам, он выделялся. Так и здесь: «сестра мецуйенет» - отмеченная, известная, прославленная, почитаемая и узнаваемая, и звали ее hа-Целельпони.
И согласно традиции наших мудрецов (Хазаль), говорит Мальбим, она была матерью Шимшона. Это согласуется со сказанным в Мидраш Раба о том, что Шимшон происходил одновременно из колена Дана и из колена Йеhуды. Ведь здесь речь идет о потомках колена Йеhуды: со стороны отца он принадлежал к колену Дана, а со стороны матери имел корень в колене Йеhуды. При изучении темы Шимшона в книге Шофтим мы подробно разбирали слова рава Десслера о том, что его корни происходили и от Дана, и от Йеhуды. Именно это наделило Шимшона той особой силой, которую он унаследовал от обоих колен, ведь каждое из них обладало уникальным духовным свойством: Йеhуда олицетворяет воинскую мощь и царскую силу, тогда как колено Дана шло «замыкающим все станы», собирая тех ослабевших, кого исторгало Облако Славы. Эти особые силы соединились в одном человеке, чтобы спасти Израиль от руки врагов.
И в соответствии с тем, что говорилось выше, замечает Мальбим, - что Цор'а и Эштаоль находились в уделе Йеhуды, - становится понятно, почему «и начал дух Г-сподень побуждать его в стане Дана, между Цор'ой и Эштаолем»: ведь там жили братья его матери, происходившие из колена Йеhуды, потомки Шоваля, отца Кирьят-Йеарима. Ранее уже объяснялось, что до того, как колено Дана получило свой удел на севере, они жили именно там. Мы и сегодня называем этот регион «Гуш-Дан», но если вдуматься: где в итоге поселились данитяне? В районе Баниаса. Однако вначале они обитали здесь. Еще до того, как они обрели свой постоянный удел, они жили среди владений сыновей Йеhуды. И Маноах, происходивший из колена Дана, взял себе жену из тех мест - то, что называется, по соседству. Ведь откуда брали жену? Не из далекого города и не из чужой страны, а из знакомого окружения. Поскольку он жил там, и люди колена Дана жили бок о бок с сыновьями Йеhуды, он взял жену из дочерей Йеhуды. И также Пенуэль, отец Гедора, - все они сыновья Реайи, и родословие их восходит к Хуру, с которого начинается эта ветвь, ведь Реайя был сыном Шоваля, сына Калева, сына Хура.
Сокращение в цепочке родословия
וּפְנוּאֵל אֲבִי גְדֹר וְעֵזֶר אֲבִי חוּשָׁה אֵלֶּה בְנֵי חוּר בְּכוֹר אֶפְרָתָה אֲבִי בֵּית לָחֶם׃ - И Пенуэль, отец Гедора, и Эзер, отец Хуши. Это сыновья Хура, первенца Эфраты, отца Бейт-Лехема.
«Отец Бейт-Лехема» - Радак говорит, что здесь Писание сокращает и не упоминает Шалму, который был отцом Бейт-Лехема; Хур был отцом Шалмы, а Шалма - отцом Бейт-Лехема. То есть иногда Писание пропускает одно звено в цепочке и сокращает: вместо того чтобы писать «такой-то сын такого-то, сына такого-то», оно сразу переходит к «отцу», хотя на самом деле речь идет о деде или прадеде.
Ашхур и его сыновья
וּלְאַשְׁחוּר אֲבִי תְקוֹעַ הָיוּ שְׁתֵּי נָשִׁים חֶלְאָה וְנַעֲרָה׃ - «У Ашхура, отца Текоа, было две жены: Хела и Наара».
Это возвращает нас к сказанному выше: «...жена Хецрона Авия... и родила ему Ашхура, отца Текоа». Там его происхождение не расписывалось, а теперь Писание приводит его родословие. Мальбим объясняет: завершив родословие Калева, сына Хецрона, чьим потомком, как мы видели, был Реайя, сын Шоваля, Писание возвращается теперь к Ашхуру, которого Авия, жена Хецрона, родила после его смерти, а вырастили его Калев и его жена Эфрат. Там его потомство не описывалось, а здесь приводится подробно.
וַתֵּלֶד לוֹ נַעֲרָה אֶת אֲחֻזָּם וְאֶת חֵפֶר וְאֶת תֵּימְנִי וְאֶת הָאֲחַשְׁתָּרִי אֵלֶּה בְּנֵי נַעֲרָה׃ - «И родила ему Наара Ахузама, и Хефера, и Теймни, и Ахаштари; это сыновья Наары».
וּבְנֵי חֶלְאָה צֶרֶת וְצֹחַר וְאֶתְנָן׃ וְקוֹץ הוֹלִיד אֶת עָנוּב וְאֶת הַצֹּבֵבָה וּמִשְׁפְּחֹת אֲחַרְחֵל בֶּן הָרוּם׃ - «А сыновья Хелы: Церет, Цохар и Этнан. И Коц родил Анува, и Цовеву, и семейства Ахархела, сына Арума».
О словах «И Коц» Мецудат Давид замечает: возможно, это один из упомянутых выше людей, которого называли двумя именами. И это тот же самый вопрос, который повторяется в этой книге снова и снова: вдруг упоминается имя, о котором раньше вообще не шла речь, и открывается родословие, истоки которого непонятны. Ведь обычный порядок - сказать: «Авраам», затем «Ицхак», а затем «сыновья Ицхака». Но нельзя же сказать: «Авраам», и сразу: «А сыновья Ицхака...» - откуда здесь взялся Ицхак?
Поэтому ответов может быть два. Либо тот, о ком написано «сыновья такого-то», был упомянут ранее под другим именем - в нашем примере: среди сыновей Авраама мы назвали бы Яакова («Авраам родил Яакова»), и у этого Яакова было два имени, и Яаков, и Ицхак; поэтому, когда далее встречается «а сыновья Ицхака», имеется в виду тот самый Яаков, о котором говорилось выше. Это один способ объяснить дело. Другой путь, которому следуют остальные комментаторы и сам Мальбим: Писание не перечисляло всех подряд, а делало выборку из большой книги родословий, упоминая лишь часть имен; поэтому о некоторых людях мы узнаем только тогда, когда Писание начинает перечислять их потомков, не назвав их самих заранее. Здесь Мецудат Давид идет по пути первого ответа: «И Коц родил» - а где Коц упоминался раньше? Мы назвали Церета, Цохара и Этнана, и один из них носил также имя Коц.
Мальбим объясняет иначе: «А сыновья Хелы: Церет, Цохар, Этнан и Коц» - точка. «И Коц родил Анува и Цовеву». Слово «и Коц» читается и в связке с предыдущим стихом, и в связке с последующим. Мы уже не раз видели этот принцип, как приводит Мальбим от имени Виленского Гаона (Гра): Гра толкует именно так - одно слово относится и к тому, что выше, и к тому, что ниже. Получается, будто написано: «А сыновья Хелы: Церет, Цохар, Этнан и Коц», а затем снова: «И Коц родил Анува и Цовеву». И не нужно удивляться, где Коц упоминался раньше: он входит в число сыновей Хелы. «И семейства Ахархела, сына Арума» - они также произошли от Хелы.
Яавец - имя и скорбь
וַיְהִי יַעְבֵּץ נִכְבָּד מֵאֶחָיו וְאִמּוֹ קָרְאָה שְׁמוֹ יַעְבֵּץ לֵאמֹר כִּי יָלַדְתִּי בְּעֹצֶב׃ - «И был Яавец почтеннее братьев своих, и мать его нарекла ему имя Яавец, сказав: ибо родила я в скорби».
И снова та же трудность: где Яавец упоминался до этого? О нем вообще не было речи, и вдруг сразу говорится, что Яавец был в чести. Кто он? Чей он сын? Радак говорит: первое объяснение, как мы уже говорили, состоит в том, что Яавец - это один из упомянутых выше людей, у которого было два имени. Второе объяснение: это другой человек, и хотя Писание не привело его родословие, оно сообщает о его величии и значении - то есть даже не уточняя, из какого именно колена или рода он происходит, Писание рассказывает о том, кем был этот человек: Яавец был почтеннее своих братьев.
И почему мать назвала его Яабец? «Сказав: ибо я родила его в муках (бе-оцев)». Казалось бы, правильнее было бы назвать его «Яацев» - если она родила его в муках («бе-оцев»), то почему «Яабец»? Радак приводит правило, которое мы упоминали уже не раз: древние не стремились к тому, чтобы имя буквально воспроизводило корень события, а лишь отражало его по смыслу, было близким к нему. Как с Ноахом - «этот утешит нас (енахамену) в трудах наших» - казалось бы, назови его Менахем, почему Ноах? Или как со Шмуэлем: «И нарекла ему имя Шмуэль, ибо у Господа я испросила его (шеилтиху)» - так назови его Шауль! Почему именно Шмуэль? Они не требовали полного буквенного совпадения с событием, а лишь сходства и смысловой близости. Так же и Моше - «ибо из воды я извлекла его (мешитиху)» - следовало бы назвать его Машуй или Мешити, почему же Моше? И есть множество других примеров того, что древние не следовали букве грамматики с безупречной строгостью, а давали имена, перекликающиеся с тем, что произошло.
Мецудат Давид, напротив, объясняет, что она намеренно назвала его Яабец, желая выразить нечто противоположное скорби. Она не хотела увековечивать печаль: она родила его в муках, и потому нарекла его Яабец, переставив буквы, чтобы обозначить переворот сути скорби. Ведь если бы она назвала его «Яацев», это увековечило бы страдание, а сказав «Яабец», она словно пожелала, чтобы печаль обратилась в радость.
Мальбим объясняет: в семье Яабеца он был самым почтенным среди братьев, и мать назвала его Яабец, потому что родила его в муках. И Мальбим добавляет: возможно, она умерла при родах, подобно тому как мы видели у Рахели, назвавшей сына «Бен-Они» - сын моей скорби (анинут). Так же и здесь: она умерла рожая, и потому назвала его Яабец в знак того, что родила его в страданиях.
Молитва Яабеца
וַיִּקְרָא יַעְבֵּץ לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר אִם בָּרֵךְ תְּבָרְכֵנִי וְהִרְבִּיתָ אֶת גְּבוּלִי וְהָיְתָה יָדְךָ עִמִּי וְעָשִׂיתָ מֵּרָעָה לְבִלְתִּי עׇצְבִּי וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר שָׁאָל׃ - И воззвал Яабец к Б-гу Израиля, говоря: «О если бы Ты благословением благословил меня, и расширил предел мой, и рука Твоя была бы со мною, и уберег Ты от зла, чтобы не опечалиться мне!» И Б-г даровал то, о чем он просил.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет это по простому смыслу: «и расширил предел мой» - земельными наделами. Ниже мы увидим толкование наших мудрецов. Радак же поясняет, почему Яабец обратился с такой особой молитвой: весьма вероятно, что он опасался последствий своего имени. Поскольку его имя связано с печалью и скорбью (оцев), он боялся, как бы само имя не навлекло на него несчастье, не дай Б-г. Поэтому он молился Всевышнему: «чтобы не опечалиться мне (ле-вилти оцби)» - чтобы в моей жизни не было места скорби, чтобы Святой, благословен Он, не послал мне бед и страданий. И тогда он дал обет, что если Господь дарует ему успех и благословит его, он сделает то-то и то-то.
Такое построение фразы встречается в Писании в нескольких местах, когда текст подразумевает условие, но прямо не договаривает вывод. Как у Яакова, по мнению части комментаторов: «Если будет Б-г со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться... и будет Господь мне Б-гом...» - а что дальше? Не сказано прямо, что именно он сделает взамен этих условий. Он дал обет, но обещание как будто недосказано. И хотя в конце написано: «и из всего, что Ты дашь мне, десятину отделю Тебе», многие задаются вопросом о первой части фразы. Некоторые объясняют, что стих в конце завершает всю мысль: «если будет Б-г со мной и т. д., тогда десятину отделю». Существует также понятие «пригрозил, но не уточнил угрозу», как мы находим у Эли, сказавшего Шмуэлю: если ты скроешь от меня слово, то пусть покарает тебя Б-г - не договаривая всего до конца. Эли потребовал открыть ему пророчество Господа, оставив угрозу незавершенной. Таким образом, мы нередко видим, что речь словно обрывается на середине - либо человек не закончил фразу, либо закончил, но автор книги опустил эти подробности. Так говорит Радак и здесь: Писание не упомянуло, какой именно обет дал Яабец.
А слова «и уберег Ты от зла, чтобы не опечалиться мне (ве-асита ме-раа ле-вилти оцби)», синтаксис которых не совсем прост, Радак трактует так, будто сказано: «и сделаешь так, чтобы я не терпел скорби от зла» - то есть поступи со мной так, чтобы никакое зло не причинило мне страдания, и чтобы имя мое не принесло мне беды, упаси Б-г.
Мальбим объясняет иначе: поскольку Яабец родился под неблагоприятным созвездием (мазаль ра) - ведь его мать умерла при родах или испытывала великие муки, - он молит об отмене этого астрологического приговора (гзерат а-маараха). Согласно Мальбиму, это влияние звездного расположения в час его рождения, а не воля Самого Всевышнего. Имя было дано из-за пережитого матерью, но корень проблемы крылся в том, что он родился в недобрый час, под несчастливым знаком. И поэтому Яабец просит отменить приговор звезд посредством благословения Господа, которое «обогащает и не приносит с собой скорби».
«О если бы Ты благословением благословил меня, и расширил предел мой» - Мальбим, в отличие от комментария, приписываемого Раши, объясняет это не как расширение земельных наделов, а как умножение мудрости, раздвигающей поставленные человеку границы. Подобно этому мудрецы говорят в трактате Темура (16а) о словах «и расширил предел мой»: умножил число учеников. И далее Яабец сказал: если Твоя рука, Господи, будет со мной, помогая в служении Тебе, то исполнится и «уберег Ты от зла, чтобы не опечалиться мне» - чтобы беды этого мира не повергли меня в уныние.
Обратите внимание на различие с Радаком: Радак объясняет это так, чтобы зла вообще не случилось, тогда как Мальбим поясняет, что даже если зло произойдет, оно никак не затронет его и не поколеблет его дух. Напротив, в нем будет совершенная и чистая вера в то, что «все, что делает Милосердный - к лучшему» (коль де-авид Рахмана ле-тав авид). И тогда, даже если случится нечто неприятное на первый взгляд, он не сочтет это злом, но воспримет как благо. Таков путь совершенных праведников, удостоившихся особого Божественного провидения (ашгаха): для них зло оборачивается добром, и даже то, что видится бедой, они принимают как милость, предназначенную лишь для их истинного блага.
И об этом сказано: «И Б-г даровал то, о чем он просил». Мальбим отмечает, что Яабец находился под особым Божественным присмотром, и Святой, благословен Он, позаботился исполнить его молитву. Господь расширил его предел тем, что он широко распространил Тору среди множества людей, а все земные обстоятельства стали равны в его глазах - как дурное, так и хорошее, в точности так, как он просил. И согласно этому получается, что Всевышний не обязательно оградил его от любых трудностей: просто сам Яабец перестал воспринимать происходящее как зло, от которого нужно бежать, но относился ко всему происходящему как к благу.
Подведем итог:
В этой главе Писание дополняет родословие Йегуды на основе еще одного свитка родословий, и потому открывается именами, которые уже упоминались ранее - как ориентирами и заголовками к тому, что будет разъяснено далее: дополнения к родословию Хецрона (Ашхур), к родословию Хура и к родословию Шоваля. Мы познакомились с приемами краткости этой книги: упоминание сына прежде упоминания отца («и Реайя, сын Шоваля», «а Коц родил»), пропуск звеньев в цепочке поколений и одно слово, относящееся одновременно и к предыдущей, и к последующей части текста. Мы увидели, что буквы в именах могут переставляться (а-Роэ - Реайя, Элиам - Амиэль, Шауль - Шмуэль), и что в древности нарекали имена по смысловой близости, а не по буквальной грамматической точности. Мы познакомились с Цлелпони, выдающейся сестрой - особо отмеченной и знаменитой, - которая, согласно традиции мудрецов (Хазаль), была матерью Шимшона, откуда и проистекают его корни одновременно из колен Дана и Йегуды и его двойная сила. И завершили мы молитвой Яавэца, который родился в скорби и боли («оцев») и вознес молитву о благословении, о расширении своих пределов в Торе и в учениках и о том, чтобы не страдать от зла этого мира - чтобы все обращалось для него к добру; «И ниспослал Б-г то, о чем он просил».