Третья глава Первой книги Диврей а-Ямим возвращается к главной теме книги - родословию царя Давида. Радак отмечает, что выше Писание упомянуло семейство Рама вплоть до Давида, но не завершило там эту родословную, а обратилось к роду Калева; закончив же с потомками Калева, оно вернулось к родословию Давида, составляющему основу книги. Таков метод книги, как мы уже видели: сначала отсеять и быстро перечислить все те ветви, которые нужно упомянуть вкратце, пока не дойдет до Давида, о котором рассказывается подробно.
וְאֵלֶּה הָיוּ בְּנֵי דָוִיד אֲשֶׁר נוֹלַד־לוֹ בְּחֶבְרוֹן, הַבְּכוֹר אַמְנֹן לַאֲחִינֹעַם הַיִּזְרְעֵאלִית, שֵׁנִי דָּנִיֵּאל לַאֲבִיגַיִל הַכַּרְמְלִית׃ - И вот сыновья Давида, которые родились у него в Хевроне: первенец Амнон от Ахиноам из Йизрээля, второй - Даниэль от Авигайль из Кармеля.
Заметим попутно: во всем Писании это имя читается как «Даниэйль» (דָּנִיֵּאל) - с огласовкой цере под буквой йод, а не под алефом, как принято произносить сегодня. Так везде в Танахе, и так же во всей книге Даниэля. Мы уже объясняли причину этого при изучении книги Даниэля: все имена, оканчивающиеся на «эль» - Рафаэль, Михаэль, Уриэль - несут ударение и огласовку на алефе, здесь же огласовка переходит на букву йод, чтобы это не прозвучало, не дай Бог, как «Дани эль» - будто бы Бог судит меня. Поэтому произносится именно «Даниэйль».
Радак отмечает: в книге Шмуэля мы находим не имя «Даниэль», а «Килав» (כִלְאָב), и наши мудрецы (Хазаль) объясняют, что Даниэль - это и есть Килав. Но почему же Писание изменило его имя? Этот сын родился у Давида после того, как Авигайль овдовела после смерти Наваля из Кармеля. Ведь там произошла известная история: Давид попросил Наваля уделить ему долю от праздничной трапезы - «ведь мы охраняли твоих овец», но Наваль осыпал его оскорблениями, и вследствие этого «спустя десять дней поразил Господь Наваля». Авигайль, жена Наваля из Кармеля, в итоге вышла замуж за Давида. И Святой, благословен Он, сотворил черты лица родившегося у них сына точь-в-точь похожими на лицо Давида, чтобы устранить любые подозрения, ведь злопыхатели могли сказать: она забеременела от Наваля, и это вовсе не сын Давида.
Таким образом, его основным именем было Даниэль, и назван он был так потому, что «рассудил меня Бог с Навалем» (דנני אלוקים מנבל) - Святой, благословен Он, воздал Навалю за то, что тот унизил посланных к нему слуг Давида. Мальбим также приводит толкование мудрецов о том, что Всевышний сделал черты его лица в точности как у отца, и потому он был назван «Килав» - то есть «весь в отца» (куло ав), во всем похож на отца. Кроме того, о Навале сказано, что он был «калиби» (כָּלִבִּי): одни говорят, что он происходил из рода Калева, другие - что у него был собачий нрав (келев). Мы следуем объяснению, что он был из рода Калева, и потому она назвала сына «Килав»: не думайте, что он относится к роду Калева, но он «весь в отца», целиком принадлежит царю Давиду, а не Навалю из Кармеля.
Отсюда Мальбим делает вывод, что всё предписание о «месяцах различения» (ходшей авхана) - это постановление мудрецов (гзера де-рабанан): мудрецы постановили, чтобы мужчина не женился на овдовевшей или разведенной женщине раньше, чем пройдут три месяца различения. В те же времена этого постановления еще не существовало, ведь если бы оно уже действовало, с чего бы людям судачить? Разумеется, не было бы повода для кривотолков, если бы он женился на ней лишь спустя три месяца. Следовательно, он женился на ней сразу, так как этого закона в то время еще не было, и сразу после окончания дней траура и отсчета семи чистых дней она родила.
Исходя из этого, Мальбим высказывает интересную мысль: теперь становится понятно, почему Адония, сын Хагит, «возгордился, говоря: я буду царствовать». Казалось бы, перед ним по старшинству идет Даниэль, сын Авигайль из Кармеля, - с какой же стати он выставляет себя вперед? Но поскольку о Даниэле ходили пересуды, будто сомнительно, сын ли он Давида, Адонии это было очень на руку: Даниэль передо мной? Да кто вообще сказал, что он сын Давида! Значит, законный претендент на трон - это я. Кроме того, мудрецы говорят, что Адония претендовал на царство еще и потому, что Даниэль был всецело погружен в Тору - ведь о «Килаве» сказано, что он превосходил в знании ѓалахи даже Мефибошета; отсюда видно, что он был полностью предан Торе, и Адония знал, что царской власти тот не ищет. Итак, есть две причины, почему Адония пошел на этот шаг, несмотря на наличие старшего брата: во-первых, сомнения в происхождении Даниэля, которые распускала молва, а во-вторых, то, что Даниэль был целиком поглощен Торой, и власть его совершенно не интересовала.
הַשְּׁלִשִׁי לְאַבְשָׁלוֹם בֶּן־מַעֲכָה בַּת־תַּלְמַי מֶלֶךְ גְּשׁוּר, הָרְבִיעִי אֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית׃ - Третий - Авшалом, сын Маахи, дочери Талмая, царя Гешура; четвертый - Адония, сын Хагит.
Формулировка Писания выглядит непривычно: если третий сын - это Авшалом, следовало сказать: «третий - Авшалом, сын Маахи». Что же означает предлог «ле» в слове «ле-Авшалом», будто речь идет о том, кто родился *у* Авшалома? Радак объясняет, что в иврите буква «ламед» иногда заменяет прямое дополнение (предлог «эт»), как в выражении «убили Авнера» («hаргу ле-Авнер» вместо «hаргу эт Авнер»). Так и здесь: «третий - Авшалом». Радак приводит и другие примеры, где грамматически «ламед» выступает вместо предлога «эт».
Однако Мальбим объясняет иначе: само имя Авшалом означает «отец мира» - имя возвышенное и прекрасное, тогда как этот Авшалом был бесконечно далек от того, чтобы быть человеком мира. Поэтому стих начинается с буквы «ламед»: «ле-Авшалом», что можно прочесть и как «ло Авшалом» - «не Авшалом». Он поступил во всем противоположно своему имени: был не отцом мира, а отцом раздора и войны, пойдя против своего отца Давида и пытаясь воцариться еще при его жизни.
«Сын Маахи» - к чему это подчеркивание? Мальбим объясняет, что именно Мааха стала причиной его падения: она была пленницей («эшет йефат тоар»), а от союза с пленницей, как известно, рождается буйный и непокорный сын («бен сорер у-морэ»). Точно так же и при упоминании четвертого сына, Адонии, называется имя его матери - ведь и она повлияла на него пагубно тем, как его воспитала. Об этом сказано в Первой книге Царей (1:6): «И его она родила после Авшалома». Раши задает там вопрос: при чем здесь Авшалом, если они родились от разных матерей - Авшалом от Маахи, а Адония от Хагит? И Раши поясняет: Хагит воспитала его в том же духе, в каком мать Авшалома воспитывала своего сына. Потому неудивительно, что он стал подобием Авшалома и тоже пошел по пути мятежа.
Виленский Гаон (Гра) дает здесь глубокое толкование: почему написано «ле-Авшалом», а не «Авшалом»? Писание дает понять: из-за того, что Давид взял в жены пленницу, от нее родился сын, который восстал против отца и погиб, и сам по себе он недостоин быть включенным в родословие. Его упоминают здесь лишь ради его потомков. Поэтому сказано «ле-Авшалом» - в значении «[то, что принадлежит] Авшалому», то есть кто родился от него. Иными словами, Писание обращается к нему не ради него самого, а только ради его потомства, ведь сам Авшалом недостоин чести родословия.
Но если так, почему бы не сказать то же самое и об Адонии: «ле-Хагит»? Ведь и Адония возгордился, заявив: «Я буду царствовать», восстав против отца. Казалось бы, и о нем следовало сказать: ты упоминаешься не ради себя, а ради своих детей! Гра отвечает: поскольку во всем Писании он известен именно как «Адония, сын Хагит», текст не стал менять это привычное именование. А слова «и его она родила после Авшалома», хотя они были от разных матерей, указывают лишь на хронологию: он родился по времени позже Авшалома, и это не значит, что у них была общая мать.
Получается, что Адония был четвертым из сыновей Давида: первенец Амнон погиб, Даниэль посвятил себя Торе и не стремился к власти, а Авшалом был убит. Выходит, Адония понял, что он следующий по старшинству, и царство должно перейти к нему. И еще Гра высказывает прекрасную мысль: почему он возгордился и решил, что именно он должен царствовать? Потому что само его имя указывало на царскую власть. «Адония» происходит от корня «адон» (господин, владычество) - он господин надо всеми. А что означает буква «hей» на конце его имени? Это «hей татаа» - последняя буква Четырехбуквенного Имени Всевышнего, которая намекает на сфиру Малхут (Царство). Ведь сфирот соотносятся с буквами Имени так: «йуд» - это высшая Хохма (Мудрость), первая «hей» - Бина (Понимание), «вав» - шесть направлений («вав кцаот»: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, hод, Йесод), а последняя «hей» - Малхут. А где же Кетер (Венец)? Это кончик буквы «йуд». Сама буква «йуд» - это уже Хохма, а Кетер скрыт и бесконечно высок, как сказано: «И мудрость откуда (ме-аин - из небытия) берется?» - Кетер представляет собой уровень «аин», из которого берет начало Хохма. И подобно тому как корона (кетер) возлагается поверх головы человека и не является частью его тела, так и верхний кончик буквы «йуд» находится над телом буквы и не входит в него. Итак, поскольку его имя содержало слово «господин» и оканчивалось буквой «hей», намекающей на Малхут, Адония решил: несомненно, царская власть по праву принадлежит мне.
הַחֲמִישִׁי שְׁפַטְיָה לַאֲבִיטָל, הַשִּׁשִּׁי יִתְרְעָם לְעֶגְלָה אִשְׁתּוֹ׃ - Пятый - Шефатия от Авиталь, шестой - Итреам от Эглы, жены его.
Спрашивает Мидраш: неужели только она была его женой? Разве все те, кого перечислили до сих пор, не были его женами? Почему же именно здесь упомянуто «его жена»? Дело в том, что она кричала, как телица, рожая его: отсюда ее имя Эгла («телица»), ведь во время родов она кричала, подобно телице, и, по-видимому, роды были тяжелыми. И еще: она была любезна ему, как телица, подобно тому, как сказал Шимшон в книге Шофтим: «Если бы вы не пахали на моей телице, не разгадали бы моей загадки», - там мы видим, что слово «эгла» выражает любовь и привязанность, и любимую жену называют телицей. И потому из-за особой любви к Михаль Писание называет ее «его жена» - самая дорогая ему.
Радак объясняет, что Эгла - это Михаль, дочь Шауля, а названа она «его женой», потому что была первой. Ведь за крайние плоти филистимлян Давид заслужил Мерав, но Мерав была отдана Адриэлю из Мехолы; после этого написано, что Михаль полюбила Давида, и Шауль подумал: напротив, отдадим ему Михаль, и она станет для него западней, - и так в итоге Давид взял в жены Михаль. А если спросят: ведь написано «И у Михаль, дочери Шауля, не было ребенка до дня ее смерти», как же у нее родился сын? Отвечает Радак: с того самого дня и далее у нее не было детей - в наказание за то, что она унизила Давида, когда тот скакал и плясал перед ковчегом Г-спода, и сказала ему, что в доме ее отца вели себя не так, а с царским достоинством, на что он ответил ей: «И я унижусь еще больше этого», - вот с того дня и впредь у нее не было детей, но до того ребенок у нее был.
«Мецудат Давид» разрешает этот вопрос в корне: слово «его жена» относится ко всем упомянутым женщинам. Сказано: «пятый - Шефатия от Авиталь, шестой - Итреам от Эглы, его жены», как если бы было сказано «его жен»: все упомянутые до сих пор, каждая из них была законной женой. Чему же это нас учит? Можно было подумать, что речь идет о наложницах, поэтому стих сообщает, что здесь нет наложниц, но все они были его полноправными женами.
Мальбим объясняет это на основе сказанного во Второй книге Шмуэля: там наши мудрецы толкуют, что Михаль названа Эглой в знак особой любви, и потому она названа «женой Давида» - самой дорогой для него. А здесь, в Диврей а-Ямим, Мальбим добавляет: «Эгла, его жена» - подобающая ему как царская дочь. То есть ее исключительность заключалась в том, что она по-настоящему подходила стать его супругой: ведь Михаль была дочерью Шауля, царской дочерью, а Давид был царем, и она была наиболее достойной и подходящей ему парой.
А Виленский Гаон (Гра) говорит, что слово «его жена» призвано научить нас: не думай, будто она стала запрещена Давиду из-за Палти, сына Лаиша. Ведь она была отдана Палти, сыну Лаиша, и здесь существовало серьезное опасение: если она действительно была посвящена Давиду - а мы уже знаем о вопросе освящения женщины долгом (кидушин бе-мильве) и споре между Давидом и Шаулем на этот счет, - и если после этого Палти, сын Лаиша, познал ее, то она оказалась бы запрещена Давиду как чужая замужняя женщина. И здесь Писание дает понять две вещи: во-первых, Палти, сын Лаиша, не приближался к ней и вонзил меч между собой и ею, как говорят наши мудрецы; а во-вторых, как бы ни разрешался тот спор, Писание свидетельствует: «от Эглы, его жены», показывая, что она оставалась разрешена ему.
И еще добавляет Гра: посвящение имело полную силу, ведь Давид женился на ней через шесть месяцев после смерти Мерав. Давид воевал с филистимлянами, чтобы получить Мерав, но когда пришло время отдать ее Давиду, ее выдали за Адриэля из Мехолы; затем Шаулю сказали, что Михаль любит Давида, и Шауль решил отдать ему Михаль, а в итоге и она была отдана Палти, сыну Лаиша. Однако когда Давид взял Михаль, Мерав уже умерла за шесть месяцев до того - это во-первых. А во-вторых, обручение с Мерав было совершено прощением долга, относительно чего есть сомнение, действительно ли такое посвящение вступает в силу, так как мысль направлена на долг, а не на сам акт бракосочетания. Таким образом, Писание свидетельствует: Эгла, то есть Михаль, была его законной и полноценной женой, и не думай ошибочно, будто здесь есть запрет женитьбы на двух сестрах или что она стала запретна из-за Палти, сына Лаиша, - она была его настоящей женой.
שִׁשָּׁה נוֹלַד־לוֹ בְחֶבְרוֹן, וַיִּמְלׇךְ־שָׁם שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, וּשְׁלֹשִׁים וְשָׁלוֹשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָיִם׃ - Шестеро родилось у него в Хевроне; и царствовал он там семь лет и шесть месяцев, и тридцать три года царствовал в Иерусалиме.
Шестеро сыновей родились у него в Хевроне, и там он царствовал семь лет и шесть месяцев, а затем тридцать три года в Иерусалиме - всего сорок лет и шесть месяцев. Мудрецы уже обратили внимание на трудность: разве он царствовал ровно сорок лет, ведь при подробном подсчете получается сорок лет и шесть месяцев? Некоторые говорят, что большее число поглощает меньшее: когда называют общую сумму, округляют ее, поэтому говорится «сорок лет» без учета мелких деталей.
Кроме того, Гемара приводит от имени раби Юдана: те шесть месяцев, когда Давид бежал от Авшалома, он был поражен проказой (цараат) и не царствовал в то время, - эти шесть месяцев исключаются из счета. Выходит, что в общей сложности прошло сорок лет и шесть месяцев, но шесть месяцев он фактически не царствовал, спасаясь бегством от Авшалома, и в чистом остатке мы получаем ровно сорок лет. И как объясняет Гра, Давид был поражен проказой, бежал в Сеиру и приносил искупительные жертвы как простой человек (хедьот), а не как царь, и поэтому это время не вошло в число лет его царствования.
וְאֵלֶּה נוּלְּדוּ־לוֹ בִּירוּשָׁלָיִם: שִׁמְעָא וְשׁוֹבָב וְנָתָן וּשְׁלֹמֹה - אַרְבָּעָה לְבַת־שׁוּעַ בַּת־עַמִּיאֵל׃ - И вот те, кто родились у него в Иерусалиме: Шима, и Шовав, и Натан, и Шломо - четверо от Бат-Шуа, дочери Амиэля.
Все комментаторы здесь поясняют, что Бат-Шуа, дочь Амиэля, - это Бат-Шева, дочь Элиама. И пусть это не удивляет: имена «Шуа» и «Шева» близки друг другу, и даже букву «вав» можно прочесть с огласовкой камац, хотя здесь она написана с шуруком - это сходные имена. Точно так же «Амиэль» и «Элиам» - это одно и то же имя с перестановкой букв.
Однако здесь возникает большая трудность: Писание перечисляет: Шима, Шовав, Натан, Шломо - и Шломо назван четвертым, в то время как мы знаем, что Шломо был первым. Ведь когда Давид пришел к Бат-Шеве, она родила первого сына, который умер, а затем он пришел к ней еще раз, и после смерти первенца родился Шломо (Йедидья, и Г-сподь возлюбил его), будущий царь. Как же он оказался здесь четвертым? На это Радак отвечает, что эти четверо перечислены не по порядку рождения, ведь Шломо был старшим и первым сыном, как сказано: «И утешил Давид Бат-Шеву, жену свою, и вошел к ней, и она родила сына, и нарек имя ему Шломо».
Мальбим тоже говорит, что Шломо родился раньше трех своих братьев. Но Радак лишь выдвинул это положение, не дав ему объяснения: если он родился раньше, почему он упомянут последним? И Мальбим дает причину: он перечислен в конце по обыкновению книги сначала «сбрасывать камешки», отводя в сторону второстепенное, поскольку дальше текст хочет перейти к родословию Шломо и его сыновей. И это замечательно, как мы уже видели до сих пор: Писание приводит имена не по порядку рождения, а сначала называет все боковые ветви, чтобы завершить с ними и перейти к главной линии и изложить ее подробно. Поэтому сначала упоминаются Шима, Шовав и Натан, а затем Шломо - и теперь речь пойдет о Шломо, о царской династии.
Виленскому Гаону (Гра), напротив, трудно принять, что Шломо был первым, ведь мы видим два принципа перечисления: либо по порядку рождения, либо по порядку мудрости. А здесь нет ни того, ни другого: если по порядку рождения - ведь он первый, а ты перечислил его четвертым; а о порядке мудрости и говорить нечего, ведь Шломо был мудрее всех людей на земле, и тогда он тоже должен был быть первым. И Гра говорит, что этот вопрос требует глубокого осмысления. В талмудической главе «Бен сорер у-морэ» обсуждается, что в прежних поколениях рожали детей в восемь лет, и Гра выводит это из того, что Шломо родился у Бат-Шевы, когда ей было восемь лет, а здесь выходит, что она родила троих сыновей еще до Шломо, помимо умершего ребенка. Гра оставляет этот вопрос открытым, но мы уже видели, как его разрешает Мальбим: то, что он назван последним, обусловлено не степенью важности, не порядком рождения и не мерой мудрости, а правилом книги ставить в конце главное лицо, о котором предстоит подробный рассказ.
וְיִבְחָר וֶאֱלִישָׁמָע וֶאֱלִיפָלֶט׃ וְנֹגַהּ וְנֶפֶג וְיָפִיעַ׃ וֶאֱלִישָׁמָע וְאֶלְיָדָע וֶאֱלִיפֶלֶט תִּשְׁעָה׃ - И Ивхар, и Элишама, и Элифалет. И Ногах, и Нефег, и Яфия. И Элишама, и Эльяда, и Элифелет - девятеро.
Если загадать загадку: у кого в Танахе было два сына с одним и тем же именем? А если вам ответят, задайте следующую загадку: у кого было четверо сыновей с двумя именами - двое сыновей с одним именем и двое с другим? Ответ на оба вопроса: у царя Давида. В стихе 6 - «Ивхар, и Элишама, и Элипалет», а в стихе 8 - «и Элишама, и Эльяда, и Элифелет». Дважды Элишама, дважды Элифелет. Где еще мы встречали человека, который называет двоих своих сыновей одними и теми же именами?
Комментарий, приписываемый Раши, приводит, что во Второй книге Шмуэля имя Элифелет упоминается не дважды, а лишь однажды, и там перечислено всего семь сыновей, а здесь - девять. Объяснение таково: Элифелет умер, а позже у Давида родился еще один сын, и он назвал его в честь умершего. Это, по-видимому, не соответствует сегодняшнему обычаю, когда, если кто-то скончался в раннем возрасте, его именем не называют из опасения, не дай Б-г, повторения той же судьбы, - но здесь мы видим, что Давид назвал сына именно в его честь. Точно так же и имя Элишама названо здесь дважды. Таким образом, появляются двое дополнительных сыновей - еще один Элишама и еще один Элифелет, и отсюда получается девять, в отличие от семи в книге Шмуэля.
Гра дает простое объяснение: поскольку имена упомянуты дважды, кто-то мог бы подумать, что в текст вкралась ошибка, поэтому Писание говорит: «девятеро» - имена, которые встречаются дважды, посчитаны два раза, и сыновей действительно девять. Не думайте, будто одни и те же имена просто повторены снова, и не говорите, что их на самом деле всего семеро, ведь Элишама и Элифелет уже перечислялись. Нет, Элишама и Элифелет каждый раз обозначают разных сыновей.
Комментарий, приписываемый Раши, напротив, объясняет, что слово «девятеро» сказано к чести Давида. В истории мы не так часто встречаем людей, у которых выросло так много сыновей, ведь было очень распространенным явлением, когда дети умирали при родах или в младенчестве: не было ни прививок, ни развитой медицины, ни центров матери и ребенка - ничего. И не нужно заглядывать далеко в глубь веков: спросите в любой семье о том, что было пятьдесят или сто лет назад, и вам расскажут о детях, умерших в младенчестве; это было обычным делом. Поэтому текст подчеркивает: смотри, Давид родил девятерых сыновей, и в этом заключалась честь царского дома.
Еще один сын, который не упоминается в книге Шмуэля, но назван здесь, - Нога. Радак объясняет, что эти сыновья умерли. А Мальбим показывает, что Эзра стремился продемонстрировать, как исполнились над Давидом пророческие слова «и за овцу заплатит вчетверо»: Давид заплатил жизнями четырех своих сыновей. Раши пишет, кто эти четверо: первый ребенок, родившийся от Бат-Шевы, Тамар, Амнон и Авшалом. Однако Мальбим возражает, что это объяснение относится к категории друша, ведь умерший младенец не относится к выплате «вчетверо» - это был отдельный счет: «сын, родившийся у тебя, непременно умрет», особое наказание, и зачем смешивать его с уплатой вчетверо? Кроме того, Тамар вовсе не умерла. И хотя мудрецы приравняли насилие к убийству (поэтому разрешено спасать жертву от насилия даже ценой жизни нападающего, подобно спасению от убийства, о чем сказано: «как восстает человек на ближнего своего и убивает его»), все же нельзя на этом основании утверждать, будто Тамар умерла, и тем самым дополнять число четырех; это лишь путь аллегорического толкования.
Поэтому Мальбим говорит: чему это нас учит? Тому, что здесь были еще два сына, умершие в детстве, и именно они завершают счет: Амнон и Авшалом, а также Нога и Элифелет. Элишама же не дополняет число умерших, хотя его имя упомянуто здесь дважды, поскольку Мальбим поясняет: этот Элишама - тот самый, кто в книге Шмуэля назван Элишуа. Почему же его имя изменилось? Мальбим говорит, что все было наоборот: поскольку одного из братьев звали Элишама, имя второго позже изменили на Элишуа. Иными словами, изначально двух сыновей назвали Элишама, и чтобы избежать путаницы, одному из них дали имя Элишуа. Можно сказать, что имена давали матери, и вполне возможно, что две разные жены выбрали одинаковое имя, а затем возникла сложность, и одного из них стали звать Элишуа. Виленский Гаон (Гра), напротив, полагает, что Нога - это и есть Элишама (а вовсе не Элишуа): ведь в книге Шмуэля отсутствует имя Нога, а здесь есть «лишний» Элишама. И Гра заключает, что это одно и то же лицо: недостающий там Нога назван здесь именем Элишама.
כֹּל בְּנֵי דָוִיד מִלְּבַד בְּנֵי־פִילַגְשִׁים וְתָמָר אֲחוֹתָם׃ - Все это сыновья Давида, кроме сыновей наложниц, и Тамар, сестра их.
«Все это сыновья Давида» - те, что родились у него в Иерусалиме, «и Тамар, сестра их». Виленский Гаон задается вопросом: с каких пор в родословиях считают дочерей? Дочерей никогда не упоминают в подобных списках, если только для этого нет особой причины; во всех родословных перечисляются сыновья. И Гра отвечает: поскольку происшествие с ней получило широкую огласку, здесь названо ее имя. История Амнона и Тамар стала общеизвестной, и потому она упомянута. Она стала знаменита, тогда как имена других дочерей, оставшихся в неизвестности, Писание по общему правилу не приводит.
Глава возвращается к главной теме книги - родословию дома Давида. При этом книга следует своему принципу: сначала упомянуть второстепенные ветви, оставив напоследок главное, о чем пойдет подробный рассказ, и поэтому Шломо упомянут последним. В самом списке сыновей скрыто множество намеков: Даниэль, он же Килав («весь в отца»), чье внешнее сходство с отцом сняло подозрения (откуда выводится, что срок выживания для различения отцовства установлен мудрецами); «к Авшалому» - не Авшалом, ведь он был не отцом мира, а источником раздора, и не заслуживает родословного упоминания сам по себе; имена матерей указывают на причину изъянов в сыновьях; Адония, притязавший на трон в силу своего имени и положения старших братьев; «от Эглы, жены его» - Михаль, любимой, подобающей ему царской дочери и полноправной жены; сорок лет царствования, из которых шесть месяцев бегства не вошли в общий счет; а также повторяющиеся имена и итог «девять», свидетельствующие об умерших сыновьях и о царском величии. Тамар же названа из-за широкой огласки случившегося с ней.