Вторая глава Диврей а-Ямим посвящена родословию колена Йегуды и прежде всего династии, из которой берет начало царский дом Давида. В данном отрывке мы продолжаем изучение семьи Хецрона и его сыновей - Калева, Йерахмеэля и Рама - и раскрываем через эти родословные списки важнейшие основы: как определяется статус сына, рожденного от наложницы, в чем отличие выражения «взял» от «вошел к ней», и идентичны ли родословия в Диврей а-Ямим тем, что приведены в Торе. По нашему обыкновению, мы пойдем по порядку стихов с толкованиями Мальбима, комментария, приписываемого Раши, Радака и мидрашей наших мудрецов, благословенной памяти.
Смерть Азувы и женитьба на Эфрат
וַתָּמָת עֲזוּבָה וַיִּקַּח־לוֹ כָלֵב אֶת־אֶפְרָת וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־חוּר׃ - И умерла Азува, и взял себе Калев Эфрат, и она родила ему Хура.
До сих пор у Калева была лишь дочь - «и Ириот» - и сыновья этой дочери: Йешер, Шовав и Ардон. Теперь же, после того как умерла его жена Азува, он взял Эфрат, и от нее у него родился сын - Хур.
וְחוּר הוֹלִיד אֶת־אוּרִי וְאוּרִי הוֹלִיד אֶת־בְּצַלְאֵל׃ - А Хур породил Ури, а Ури породил Бецалеля.
Это тот самый знакомый нам по Торе стих: «Бецалель, сын Ури, сына Хура». И по этому поводу Раши приводит поразительный расчет: «Пойди и сосчитай» - каждому из них было меньше восьми лет, когда у него родился ребенок! Как это получается? Калеву было сорок лет во время истории с разведчиками, как сказано: «Сорока лет был я, когда послал меня Моше, раб Господень, разведать землю», и к тому времени все они уже родились, ведь когда возводился Мишкан, созданный Бецалелем, все они уже существовали. Произведем расчет: Калеву было восемь лет, когда родилась его жена Азува, и девять, когда родилась Ириот (согласно мнению, что обе они были его дочерьми); после смерти Азувы он взял Эфрат, и она родила Хура в другой год - итак, ему уже десять лет. Хуру было восемь лет, когда он породил Ури, а Ури было восемь лет, когда он породил Бецалеля: десять, восемь и восемь - получается двадцать шесть. И написано: «И к каждому мужу мудрого сердца», а звание «муж» (иш) не применимо к тому, кто младше тринадцати лет, значит, Бецалелю в то время, когда он строил Мишкан, было тринадцать лет. Двадцать шесть плюс тринадцать - тридцать девять, сорок без одного. Получается, что каждый из них породил потомство в возрасте менее восьми лет.
И так же прямо сказано в Талмуде в главе «Бен сорер у-морэ», а в одном из мидрашей говорится, что они рожали детей даже в шесть лет. Мы, если захотим растянуть расчет до максимально возможного возраста, получим восемь лет; но мидраш утверждает, что в действительности они становились отцами в шесть лет. И удивляться этому не стоит: если мы видим, что трехлетняя девочка (или пятилетняя, как бы ни считать) была способна черпать воду из колодца и напоить целое стадо верблюдов, то очевидно, что их физические возможности и взросление происходили совсем не такими темпами, как у нас сегодня, и потому они вполне могли рожать детей в столь юном возрасте.
«Вошел» и «взял ее» - наложница, ставшая женой
וְאַחַר בָּא חֶצְרוֹן אֶל־בַּת־מָכִיר אֲבִי גִלְעָד וְהוּא לְקָחָהּ וְהוּא בֶּן־שִׁשִּׁים שָׁנָה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־שְׂגוּב׃ - А затем Хецрон вошел к дочери Махира, отца Гилада, и он взял ее, будучи шестидесяти лет, и она родила ему Сгува.
וּשְׂגוּב הוֹלִיד אֶת־יָאִיר וַיְהִי־לוֹ עֶשְׂרִים וְשָׁלוֹשׁ עָרִים בְּאֶרֶץ הַגִּלְעָד׃ - И Сгув породил Яира, и было у него двадцать три города в земле Гилад.
Ранее мы читали: «И Калев, сын Хецрона» - Калев приходится сыном Хецрону; теперь же Писание возвращается к отцу, Хецрону, и сообщает, что впоследствии он вошел к дочери Махира, отца Гилада. В комментарии, приписываемом Раши, говорится, что все это упомянуто ради чести Давида: выражение «вошел» указывает на то, что он взял ее в качестве наложницы, а не для полноценного супружества, подобно тому, как сказано о царе Давиде: «когда вошел к Бат-Шеве», где сожительство также не имело статуса брака. Получается, что со стороны дочери Махира здесь были два умаляющих фактора: во-первых, он не взял ее в законный брак, а во-вторых, взял ее уже будучи стариком шестидесяти лет. Почему же они все-таки отдали ее ему? Ради величия колена Йегуды - чтобы породниться с царским родом. И когда родился Яир, сыновья Махира дали ему двадцать три города, чтобы он взял себе в жены одну из их дочерей и стал с ними сватом.
Мальбим указывает на трудность: если слово «вошел» означает, что она была наложницей, а не законной женой, то почему сразу же сказано «и он взял ее»? Ведь корень «лаках» (взял) обозначает заключение брака (ликухин). Так о чем же идет речь - о простом сожительстве или о браке? Мальбим объясняет: согласно простому смыслу, сначала Хецрон вошел к ней без кидушин и породил от нее Сгува - и так же истолковал комментарий, приписываемый Раши, что это произошло без освящения браком. А затем, когда ему исполнилось шестьдесят лет, он взял ее в жены с хупой и кидушин, возвысив ее статус от наложницы до законной жены. Поэтому понятны слова: «и он взял ее, будучи шестидесяти лет» - до этого времени она была наложницей, а теперь, достигнув шестидесятилетия, он женится на ней. Когда же родился Сгув - до брака или после? Мальбим говорит, что рождение Сгува произошло от той первой близости, когда она еще оставалась наложницей. «А затем» - после того как он вошел к дочери Махира без кидушин, он взял ее с кидушин, и во время этой свадьбы ему было шестьдесят лет; Сгува же она родила ему еще до того.
Яир, сын Сегува, или Яир, сын Менаше?
В Торе сказано, что Моше отдал Гилад Махиру, сыну Менаше, и «Яир, сын Менаше, пошел и захватил селения их, и назвал их Хавот-Яир». А здесь написано: «И Сегув породил Яира». Так Менаше породил Яира или Сегув породил Яира? Это одна из главных трудностей в книге Диврей а-ямим: кажущееся несовпадение родословных Торы и родословных Диврей а-ямим. В каждом подобном случае возможно одно из двух: либо речь идет о разных людях, и потому имена различаются, либо это те же самые люди, но Писание то упоминает отца, то деда, либо в одном месте возводит родословие к отцу, а в другом - к матери. Отсюда и возникают два разных имени родителей, ведь иногда родословие ведется по отцовской линии, а иногда по материнской. Именно в этом направлении и идет здесь Мальбим.
Обратите внимание: стихи здесь говорят ровно о тех же вещах: двадцать три города в земле Гилад, принадлежавшие Яиру, «И взял Гешур и Арам Хавот-Яир у них», «Кенат и зависимые от него селения, шестьдесят городов» - в Торе также встречается название «Хавот-Яир». То есть перед нами, по всей видимости, та же самая история, знакомая нам из Торы: те же места и те же имена; проблема лишь в родословных, и на этом останавливается Мальбим.
Мальбим объясняет: согласно простому смыслу текста, упомянутый здесь Яир, сын Сегува, - это тот самый Яир, и Мальбим отвергает толкование, будто это другой человек. Почему же Писание называет его «Яир, сын Менаше»? Потому что его отец Сегув относился к колену Менаше - колену своей матери, а не к колену Йегуды. Сегув считался принадлежащим к колену Менаше, и потому его сын назван «сыном Менаше». Причина этого в следующем: того, кто был рожден от законного брака (кидушин), причисляли к семейству отца - если отец из колена Менаше, то и потомки из колена Менаше, а если из колена Дан, то из колена Дан. Но если человек входил к женщине как к наложнице и рождал от нее сыновей, то, хотя эти сыновья полностью кошерны и ни в коем случае не ущербны, их относили не к отцу, так как не было формального обряда бракосочетания (ликухин), а к колену матери. Хотя обычно родословие по матери не ведется, таков был их обычай.
И где мы видим подобное? Мальбим приводит замечательный пример с Ифтахом: братья изгнали его и сказали: «Ты не получишь удела в доме нашего отца, ибо ты сын другой женщины». Что значит «сын женщины»? Все мы рождены от женщины! Но так как его мать была наложницей, отца не упоминали, а вели родословие по матери. Таков был их обычай, и в этом выражалось понижение статуса: он недостоин причисляться к отцу, поскольку отец не взял его мать в обычный брак, и потому сын относится к матери. Подобный пример мы находим и в книге Эзры, о том человеке, «который взял себе жену из дочерей Барзилая Гилади и стал называться их именем». Почему упоминаются «дочери Барзилая», ведь обычно упоминают имя отца? Дело в том, что связь была не в форме полноценного брака, а статусом наложницы, и потому их причисляли к матери.
Исходя из этого, говорит Мальбим, понятен стих 23: «Все эти - сыновья Махира»: когда Моше отдал Гилад Махиру, Яир, сын Сегува, именуемый также сыном Менаше по колену матери, захватил Хавот-Яир. Наши мудрецы говорят, что Сегув или Яир взял жену из дочерей Менаше и получил эти города в наследство. Мальбим отмечает, что и это верно и не противоречит сказанному: поскольку он считался потомком Менаше по линии матери, сыновья Менаше сочли достойным породниться с ним - для них он был «своим», хотя по сути принадлежал к колену Йегуды. Ведь если говорить строго по отцовской линии, то Хецрон, Рам и остальные - из семей Йегуды, а наша книга в первую очередь прослеживает роды Йегуды и династию дома Давида. И так как сыновья Менаше стремились жениться внутри своих семейств, они отдали ему девушку из своего круга, чтобы породниться с тем, кто воспринимался как сын их колена, а города достались ему в качестве приданого или наследства. Следовательно, повествование здесь и повествование в Торе - это одна и та же история.
Иного мнения придерживается Радак, приводящий толкование мудрецов, согласно которому это не тот Яир, о котором написано в Торе: Яир, сын Сегува, взял жену в земле Гилад, а когда она умерла, унаследовал ее имущество, и от этого наследства жены у него было двадцать три города. Если же спросят, почему эта история так похожа на написанное в Торе, комментарий «Мецудот» добавляет: поскольку Яир, сын Менаше, упомянутый в Торе, назвал свои селения «Хавот-Яир», то и Яир, сын Сегува - совершенно другая личность, - назвал свои селения так же: «Хавот-Яир». Согласно мудрецам, речь идет о двух разных людях: Яире, сыне Менаше, и Яире, сыне Сегува, а связь обоих с названием «Хавот-Яир» объясняется тем, что второе поселение названо в честь первого. Это похоже на человека, который спрашивает о некоем адморе, называя его имя, а ему отвечают: «Этот адмор жил пятьдесят лет назад». Тот удивляется: «Но ведь я читал, что он жил сто пятьдесят лет назад!» Кто прав? Правы оба: этот адмор был назван в честь того раннего адмора, ведь принято называть сына или внука праведника в честь великого предка. Так же и здесь: Яир, сын Сегува, жил позже и назвал свои селения «Хавот-Яир» в память о селениях древнего Яира времен Торы. Так объясняют мудрецы, а Всевышнему ведома истина, и вполне возможно, что «и те, и другие - слова Б-га живого», то есть верны оба объяснения.
Гешур и Арам захватили, а Давид вернул
וַיִּקַּח גְּשׁוּר־וַאֲרָם אֶת־חַוֺּת יָאִיר מֵאִתָּם אֶת־קְנָת וְאֶת־בְּנֹתֶיהָ שִׁשִּׁים עִיר כׇּל־אֵלֶּה בְּנֵי מָכִיר אֲבִי־גִלְעָד׃ - «И взял Гешур и Арам Хавот-Яир у них, Кенат и зависимые от него селения, шестьдесят городов. Все эти - сыновья Махира, отца Гилада».
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: «Гешур» - это жители Гешура и Маахи, которые были близки к арамейцам, так как обитали на востоке Земли Израиля, и Арам также жил на востоке, как сказано: «Арам с востока, а плиштим с запада». В эпоху Судей, когда Израиль согрешил, Святой, благословен Он, предал их в руки Арама, и тогда они отняли у них эти города: Хавот-Яир, Кенат и его окрестные селения, шестьдесят городов. А затем, когда воцарился Давид, он вернул их. Поэтому данное событие упомянуто здесь: в этом тоже содержится восхваление дома Давида, ведь именно Давид возвратил города, захваченные гешурцами и арамейцами.
В конце стиха возникает трудность: Писание говорит о городах - Кенате и зависимых от него селениях, шестидесяти городах, - и вдруг добавляет: «Все эти - сыновья Махира, отца Гилада». Разве города могут быть сыновьями Махира? (К слову, «дочери его» здесь означает не дочерей в буквальном смысле, а пригороды и окрестные селения, подобно выражению «дочери Йегуды», и таргум переводит это как «деревни ее»: Кенат был главным городом, а его «дочери» - окрестными селениями.) Радак разъясняет: смысл в том, что все эти города принадлежали сыновьям Махира, отца Гилада, но здесь опущен предлог направления и принадлежности «ламед» («сыновьям Махира»). Радак приводит и другие примеры: «И два начальника отрядов были сын Шауля» - разве они были сыном Шауля? Имеется в виду, что они были у сына Шауля, и буква «ламед» опущена. Так и здесь: слова «сыновья Махира» означают «сыновьям Махира».
«В Калев-Эфрате» - предлог «бет» в значении «с»
וְאַחַר מוֹת־חֶצְרוֹן בְּכָלֵב אֶפְרָתָה וְאֵשֶׁת חֶצְרוֹן אֲבִיָּה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־אַשְׁחוּר אֲבִי תְקוֹעַ׃ - И после смерти Хецрона в Калев-Эфрате: жена Хецрона Авия родила ему Ашхура, отца Текоа.
Смысл здесь в том, что Авия родила Ашхура, но воспитывали его Калев и его жена Эфрат, так что она словно родила его вместе с ними. «В Калев-Эфрате» (буква «бет» здесь в значении «с, вместе»): хотя фактически родила она сама, они были теми, кто его вырастил.
Возвращение к первенцу Ерахмеэлю
וַיִּהְיוּ בְנֵי־יְרַחְמְאֵל בְּכוֹר חֶצְרוֹן הַבְּכוֹר רָם וּבוּנָה וָאֹרֶן וָאֹצֶם אֲחִיָּה׃ - И были сыновья Ерахмеэля, первенца Хецрона: первенец Рам, а также Буна, Орен, Оцем и Ахия.
Радак объясняет: вначале Писание привело родословие Рама, сына Хецрона, которое является главным, чтобы рассказать о семье дома Давида; затем упомянуло родословие Калева, сына Хецрона; а теперь возвращается к родословию первенца, то есть Ерахмеэля. И что означает «первенец Рам»? Имеется в виду, что первенцем Ерахмеэля был Рам. То есть: у Хецрона был первенец - Ерахмеэль, а у Ерахмеэля был первенец - Рам.
Атара - «не верь геру»
וַתְּהִי אִשָּׁה אַחֶרֶת לִירַחְמְאֵל וּשְׁמָהּ עֲטָרָה הִיא אֵם אוֹנָם׃ - И была другая жена у Ерахмеэля, по имени Атара; она - мать Онама.
Радак приводит два простых толкования (пшата). Согласно буквальному смыслу стиха, речь идет о еврейской женщине, но почему она названа «другой»? Одно объяснение: поскольку уже упоминалась первая жена, о ней говорится как о другой жене. Второе объяснение: возможно, она была наложницей, подобно выражению «ты сын другой женщины», означающему сына наложницы, и потому названа «другой» - но даже если она была наложницей, происходила она из народа Израиля. Однако наши мудрецы истолковали, что здесь речь идет о нееврейке (гийорет), и потому упомянуто ее имя «Атара» (корона, венец) - ведь он взял ее, чтобы увенчать себя почетом, поскольку она происходила из знатной семьи. И отсюда сказали мудрецы: не доверяй геру до двадцати четырех поколений. И Радак перечисляет здесь двадцать четыре поколения от ее времени до Ишмаэля бен Нетаньи, который в итоге привел к угасанию тлеющего уголька Израиля, убив Гедалью бен Ахикама.
И Мальбим добавляет еще одну деталь, которую мы увидим далее: у Ерахмеэля был также потомок Шешан, отдавший свою дочь Ярхе, своему рабу, и от них же - через пятнадцать поколений после Ярхи - произошел Ишмаэль бен Нетанья, сын Элишамы, убивший Гедалью бен Ахикама. И о нем сказано, что он был «из царского семени», имея в виду со стороны матери; поэтому сказано не «из царских сыновей», а «из царского семени», поскольку это происходило только по материнской линии. Мы еще упомянем об этом далее, когда дойдем до истории Шешана.
Имена и выражения в родословии Онама
וַיִּהְיוּ בְנֵי־רָם בְּכוֹר יְרַחְמְאֵל מַעַץ וְיָמִין וָעֵקֶר׃ - И были сыновья Рама, первенца Ерахмеэля: Маац, Ямин и Экер.
וַיִּהְיוּ בְנֵי־אוֹנָם שַׁמַּי וְיָדָע וּבְנֵי שַׁמַּי נָדָב וַאֲבִישׁוּר׃ - И были сыновья Онама: Шаммай и Яда, а сыновья Шаммая: Надав и Авишур.
Тот, кто думает, что Шамай - это имя, встречающееся исключительно в Мишне и Талмуде, должен знать: имя Шамай появляется и в Танахе. Здесь оно написано без буквы алеф (Шаммай), но это то же самое имя.
וְשֵׁם אֵשֶׁת אֲבִישׁוּר אֲבִיהָיִל וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־אַחְבָּן וְאֶת־מוֹלִיד׃ - И имя жены Авишура - Авихаиль, и она родила ему Ахбана и Молида.
До сих пор мы знали, что Авихаиль - мужское имя; отсюда же мы видим, что Авихаиль бывает и женским именем: «И имя жены Авишура - Авихаиль».
וּבְנֵי נָדָב סֶלֶד וְאַפָּיִם וַיָּמׇת סֶלֶד לֹא בָנִים׃ - И сыновья Надава: Селед и Апаим. И умер Селед без детей.
Выражение «ло баним» («не сыновья»), как объясняет Радак, означает «бе-ло баним» («без сыновей»). И подобно тому как Мальбим приводит примеры вроде «ло хасид» («не праведник»), где отрицание указывает на нехватку чего-либо, так и здесь «ло баним» означает, что у него не было сыновей.
וּבְנֵי אַפַּיִם יִשְׁעִי וּבְנֵי יִשְׁעִי שֵׁשָׁן וּבְנֵי שֵׁשָׁן אַחְלָי׃ - И сыновья Апаима: Иши. И сыновья Иши: Шешан. И сыновья Шешана: Ахлай.
Мальбим вновь напоминает здесь принцип, о котором говорил ранее: Эзра переписывал эти строки из большой книги родословий, где у Апаима упоминались многие сыновья, поэтому и сказано «сыновья Апаима» во множественном числе; однако Эзру интересовали не все сыновья, а лишь один из них, поэтому он выписал только его. Точно так же и «сыновья Иши» - там было много сыновей, но для нашей темы важен лишь Шешан. И так же «сыновья Шешана» - детей было много, но упомянуть требовалось именно Ахлая.
וּבְנֵי יָדָע אֲחִי שַׁמַּי יֶתֶר וְיוֹנָתָן וַיָּמׇת יֶתֶר לֹא בָנִים׃ - И сыновья Яды, брата Шамая: Йетер и Йонатан. И умер Йетер без детей.
וּבְנֵי יוֹנָתָן פֶּלֶת וְזָזָא אֵלֶּה הָיוּ בְּנֵי יְרַחְמְאֵל׃ - И сыновья Йонатана: Пелет и Заза. Это были потомки Йерахмеэля.
И здесь «ло баним» означает «без сыновей», как мы уже видели на примере Селеда. А слова «Это были потомки Йерахмеэля», как объясняет Мальбим, означают, что они вели свой род от него. И почему именно они названы потомками Йерахмеэля? Потому что Атара, мать Онама, которая, как мы видели, была нееврейкой и прошла гиюр, - все же ее сыновья считались принадлежащими к его роду, и оттуда произошел Ишмаэль бен Нетанья, поскольку в ней еще оставался след прежней испорченности. Иначе обстоит дело с потомками Ярхи: они не причисляются к роду Йерахмеэля, как мы увидим далее, поскольку он был рабом.
Шешан и его раб Ярха
וְלֹא־הָיָה לְשֵׁשָׁן בָּנִים כִּי אִם־בָּנוֹת וּלְשֵׁשָׁן עֶבֶד מִצְרִי וּשְׁמוֹ יַרְחָע׃ - И не было у Шешана сыновей, а только дочери. И был у Шешана раб-египтянин по имени Ярха.
Этот стих противоречит тому, что было сказано двумя стихами ранее: ты только что сказал «Сыновья Шешана: Ахлай», и вдруг говоришь: «И не было у Шешана сыновей, а только дочери»! Есть несколько способов разрешить это противоречие. Радак объясняет, что Ахлай умер еще при жизни отца, и поэтому уместно сказать, что у него не было сыновей: сначала сын был, но потом умер, и получилось так, что в дальнейшем у Шешана не осталось сыновей, кроме дочерей. Мальбим же объясняет, что Писание говорит об определенной точке во времени: в тот период, когда у Шешана был раб-египтянин по имени Ярха, за которого он отдал свою дочь, у него действительно не было сыновей, а только дочери, но позже у него родились и сыновья. Это объяснение прямо противоположно объяснению Радака: по Радаку сначала сын был, а в конце не стало, а по Мальбиму сначала сыновей не было, но со временем они появились.
Кем же был этот Ярха? Радак объясняет, что он был рабом, выросшим в его доме, его домочадцем - подобно Элиэзеру, рабу Авраама, который был его домочадцем, - и Шешан выдал за него дочь уже после того, как тот получил свободу. Мудрецы учили, что он сделал его свободным человеком, исходя из самого его имени: Ярха (יַרְחָע) - буква «аин» указывает на слово «эвед» (раб), а остальные буквы составляют слово «хори» (свободный человек). Отсюда мудрецы сформулировали правило: если дочь твоя созрела - освободи раба своего и отдай ее ему. То есть если твоя дочь достигла совершеннолетия и нет никого, кто взял бы ее в жены, не сиди сложа руки, ожидая, пока поседеют ее волосы. И хотя бывший раб - это далеко не блестящий ихус и не бог весть какая партия, ведь он раб, и даже если он прошел гиюр, каково его прошлое? Никто не спешит брать в зятья бывшего раба - тем не менее, так поступить лучше, чем обрекать дочь на одиночество.
И хотя, освобождая раба, человек преступает повеление Торы «навечно делайте их рабами», сказанное о ханаанейских рабах, все же это предпочтительнее, чем позволить дочери сидеть незамужней, пока не поседеют ее волосы. Однако в данном случае нарушение было гораздо более серьезным: сказано «раб-египтянин по имени Ярха» - речь идет о египтянине первого поколения, а египтяне запрещены для брака в течение трех поколений. Как же Шешан мог отдать свою дочь египтянину первого поколения? Ведь породниться с ним можно было лишь спустя три поколения! Отсюда мудрецы сказали: не доверяй рабу до десятого поколения - причем «десять» здесь не буквально, ведь прошло шестнадцать поколений от Ярхи до Ишмаэля, сына Нетании. Выходит, родословие это было далеко не безупречным: и со стороны матери, ведь Атара, мать Онама, была нееврейкой, прошедшей гиюр, и со стороны одного из предков в цепи поколений, который был египетским рабом, пусть и освобожденным, а ведь «не доверяй рабу до десятого поколения».
Когда мы говорим о трех поколениях в законе о египтянах, имеется в виду, что сам он не может жениться на еврейке, его сын также не может, и только его внук получает такое право. Что же ему оставалось делать, на ком жениться? На гийорет. Запрет Торы звучит как «не войдет в общину», а община геров не считается общиной в этом смысле - еврейке с родословной запрещено выходить за него, но для того, у кого нет такого происхождения, запрета нет. Поэтому он берет в жены гийорет, и затем, в третьем поколении, их потомство может войти в общину Всевышнего.
Мальбим добавляет еще одну деталь: в том, что Шешан отдал дочь своему рабу, самом по себе не было греха, поскольку раб тем самым автоматически выходил на свободу - если человек отдает за своего раба свободную еврейку, тем самым раб становится свободным. Здесь нет проблемы брака с рабом, ведь в тот момент, когда хозяин выдает дочь за него, он тем самым дарует ему свободу и демонстрирует, что считает его свободным. Однако, как уже отмечалось, изъян заключался в том, что он был египтянином, которому запрещено входить в общину.
וַיִּתֵּן שֵׁשָׁן אֶת־בִּתּוֹ לְיַרְחָע עַבְדּוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־עַתָּי׃ - «И отдал Шешан свою дочь Ярхе, своему рабу, в жены, и она родила ему Аттая».
Мудрецы спрашивают: как возможно, чтобы Ишмаэль, сын Нетании, сына Элишамы, был «из царского семени» (ми-зера ха-мелуха), если Ишмаэль происходил от Иерахмеэля, а не от Рама? Ведь его родословная восходит именно к Иерахмеэлю, как уже упоминалось, так как же можно сказать, что он принадлежал к роду Рама, из которого вышли цари? Мальбим отвечает, что это родство было по материнской линии, и потому сказано не «из сыновей царских», а «из царского семени». Комментарий, приписываемый Раши, приводит толкование мудрецов: выражение «из семени царского» (ми-зера ха-мелуха) намекает на то, что он провел своего потомка через огонь ради Молоха (молех). Разумеется, следует понимать, что это толкование в русле драша, а не прямой смысл текста (пшат), поэтому нам понадобятся и другие объяснения тому, почему он назван принадлежащим к царскому роду.
וְעַתַּי הֹלִיד אֶת־נָתָן וְנָתָן הוֹלִיד אֶת־זָבָד׃ - «И Аттай породил Натана, а Натан породил Завада».
וְזָבָד הוֹלִיד אֶת־אֶפְלָל וְאֶפְלָל הוֹלִיד אֶת־עוֹבֵד׃ - «И Завад породил Эфлала, а Эфлал породил Оведа».
וְעוֹבֵד הוֹלִיד אֶת־יֵהוּא וְיֵהוּא הֹלִיד אֶת־עֲזַרְיָה׃ - «И Овед породил Иегу, а Иегу породил Азарию».
וַעֲזַרְיָה הֹלִיד אֶת־חָלֶץ וְחֶלֶץ הֹלִיד אֶת־אֶלְעָשָׂה׃ - «И Азария породил Хелеца, а Хелец породил Эльасу».
וְאֶלְעָשָׂה הֹלִיד אֶת־סִסְמָי וְסִסְמַי הֹלִיד אֶת־שַׁלּוּם׃ - «И Эльаса породил Сисмая, а Сисмай породил Шаллума».
וְשַׁלּוּם הוֹלִיד אֶת־יְקַמְיָה וִיקַמְיָה הֹלִיד אֶת־אֱלִישָׁמָע׃ - Шалум породил Екамью, а Екамья породил Элишаму.
Подведем итог: в этом отрывке мы увидели, как сухой на первый взгляд родословный список заключает в себе глубочайшие уроки Торы: счет поколений от Хура и Ури до Бецалеля, раскрывающий величие и духовную силу первых поколений; различие между выражениями «вошел» и «взял ее», показывающее, что Хецрон возвысил дочь Махира из наложницы в законную жену; правило о том, что сын, рожденный вне кидушин, причисляется к колену матери - и именно поэтому Яир, сын Сегува, назван «Яиром, сыном Менаше», и поэтому же сыновья Менаше отдали за него свою дочь и наделили городами во владение, так что рассказ Торы и текст здешней хроники полностью согласуются друг с другом (а по мнению Хазаль, было два Яира, и второй был назван в честь первого). Мы увидели величие Давида, вернувшего города, захваченные Гешуром и Арамом, разобрали значение выражения «ло баним» как «без сыновей», а также подход Эзры, приводившего из книги родословий только тех, кто имеет прямое отношение к делу. И наконец, два важных этических правила: «не доверяй геру двадцать четыре поколения» и «не доверяй рабу десять поколений», ведь именно из этого корня - нееврейки Атары и египетского раба Ярхи - спустя поколения произошел Ишмаэль бен Нетанья, убивший Гедалью бен Ахикама; а с другой стороны, «созрела твоя дочь - освободи своего раба и отдай ее ему», ведь есть дела, с которыми нельзя медлить, дожидаясь седин.