Введение: родословие от Адама до предводителей Эдома
Первая глава Диврей а-Ямим представляет собой одну длинную родословную цепочку: от Адама Ришона, через Ноаха и его сыновей, к Аврааму-авину и его сыновьям, а оттуда - к Эсаву, сыновьям Сеира и царям и предводителям Эдома. Писание быстро проходит по народам мира, предельно сокращая рассказ о них, и вся его цель - держаться главного: родословной линии, из которой выйдет царь Давид. В этой части мы разберем текст от стиха «Аврам - он же Авраам» и до конца главы, и увидим, как даже упоминание боковых ветвей в конечном счете служит чести праотцев и прояснению главной линии.
«Аврам - он же Авраам»: имя, свидетельствующее о миссии
עֵבֶר פֶּלֶג רְעוּ׃ שְׂרוּג נָחוֹר תָּרַח׃ אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם׃ - Эвер, Пелег, Реу; Серуг, Нахор, Терах; Аврам, он же Авраам.
Писание ведет родословную от Шема до Авраама, а затем добавляет: «Аврам - он же Авраам». Казалось бы, зачем это упоминать? Радак объясняет: это тот самый известный Авраам, который любил Всевышнего, и Всевышний возвеличил его имя и сделал его отцом множества народов («ав амон гоим»). И поскольку Писание приводит потомство Авраама, оно упоминает также потомков Ишмаэля и сыновей Кетуры. Радак разрешает возникающее недоумение: вот ты дошел до Авраама, нашел драгоценную жемчужину, зачем же снова возвращаться к народам мира? Дело в том, что ради чести Авраама Писание упоминает и остальных его потомков, ведь в конечном итоге сыновья Кетуры - это его дети, как и сыновья Агари. То же и в отношении Эсава: поскольку он сын Ицхака, Писание упоминает его ради чести Ицхака.
Мальбим добавляет: «Которого Ты избрал, Аврама, и нарек ему имя Авраам» (Нехемья 9), чтобы научить тебя, что он станет отцом множества народов. Само имя Авраам выражает суть «ав амон гоим» (отец множества народов), и это именно то, что Писание стремится показать здесь - то множество народов, которое произошло от него. И еще: всякий, кто называет Авраама «Аврам», нарушает повеление Писания (мицват асе), поэтому и потребовалось сказать: «он же Авраам». В этом Авраам отличается от Яакова: нет запрета называть Яакова «Яаковом» даже после того, как ему было дано имя Исраэль, тогда как об Аврааме наши мудрецы (Хазаль) сказали, что более нельзя называть его «Аврам», ибо это умаляет его величие и его достоинство. Поэтому Писание говорит нам: тот самый знакомый тебе Аврам - это и есть Авраам, чье имя изменилось в знак того, что он стал отцом множества народов.
Сыновья Авраама: порядок перечисления
בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל׃ - Сыновья Авраама: Ицхак и Ишмаэль.
Мальбим объясняет, что Ицхак поставлен первым, поскольку он был сыном госпожи (Сары). А Ишмаэль упомянут раньше остальных сыновей - сыновей Кетуры, - потому что Ишмаэль совершил тшуву (раскаялся). Таков же порядок и в Торе.
Тринадцать против тринадцати
אֵלֶּה תֹּלְדוֹתָם בְּכוֹר יִשְׁמָעֵאל נְבָיוֹת וְקֵדָר וְאַדְבְּאֵל וּמִבְשָׂם׃ - Вот их потомство: первенец Ишмаэля - Невайот, и Кедар, и Адбеэль, и Мивсам.
Мальбим говорит: «Вот их потомство» - вместе с самим Ишмаэлем их тринадцать. И так же у сыновей Кетуры: если посчитать и внуков, которые приравниваются к сыновьям, получится тринадцать. Посчитаем: Невайот, Кедар, Адбеэль, Мивсам, Мишма, Дума, Маса, Хадад, Тейма, Етур, Нафиш и Кедма - это двенадцать; прибавь самого Ишмаэля - и вот тринадцать. И так же у сыновей Кетуры: Зимран, Йокшан, Медан, Мидьян, Ишбак, Шуах, сыновья Йокшана - Шва и Дедан, и сыновья Мидьяна - Эйфа, Эфер, Ханох, Авида и Эльдаа - снова тринадцать.
И об этом сказали в Мидраше, что от Авраама должны были произойти колена: ведь у Авраама родилось тринадцать потомков по линии Ишмаэля и тринадцать среди сыновей Кетуры, а значит, и от него самого должно было произойти тринадцать. А если вы спросите: разве колен не двенадцать? Мальбим отвечает: добавьте колено Леви. Для раздела земли их двенадцать, поскольку колено Йосефа разделилось на два - Эфраима и Менаше («как Реувен и Шимон будут они мне»), а Леви не получил удела в Земле Израиля. Но фактически их тринадцать колен. И подобно тому как тринадцать вышли от Ишмаэля и тринадцать от Кетуры, так подобало произойти тринадцати и от Авраама - и именно эти колена произошли впоследствии от Яакова, семени Сары.
מִשְׁמָע וְדוּמָה מַשָּׂא חֲדַד וְתֵימָא׃ יְטוּר נָפִישׁ וָקֵדְמָה אֵלֶּה הֵם בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל׃ - Мишма, Дума, Маса, Хадад и Тейма, Етур, Нафиш и Кедма. Это сыновья Ишмаэля.
Стоит отметить, что мудрецы подробно толковали каждое из этих имен, показывая, как каждое имя характеризует соответствующий народ, и мидраши к книге Берешит подробно это разбирают. Чтобы не удлинять повествование, мы не станем углубляться в это здесь.
Кетура - наложница, а не жена
וּבְנֵי קְטוּרָה פִּילֶגֶשׁ אַבְרָהָם יָלְדָה אֶת־זִמְרָן וְיׇקְשָׁן וּמְדָן וּמִדְיָן וְיִשְׁבָּק וְשׁוּחַ וּבְנֵי יׇקְשָׁן שְׁבָא וּדְדָן׃ - И сыновья Кетуры, наложницы Авраама: она родила Зимрана, Йокшана, Медана, Мидьяна, Ишбака и Шуаха. А сыновья Йокшана - Шва и Дедан.
Радак подчеркивает: здесь Писание называет ее «наложницей Авраама», тогда как в Торе сказано: «И взял Авраам еще жену, по имени Кетура». Здесь Писание поясняет, что эта «жена» была на самом деле наложницей: не думайте, будто здесь был полноценный кидушин, как с законной женой, но он взял женщину в качестве наложницы. Наши мудрецы разъяснили различие между женой и наложницей: жены - с ктубой и кидушин, наложницы - без ктубы и без кидушин. Некоторые считают, что с кидушин, но без ктубы, однако общепринятое мнение - без ктубы и без кидушин, а лишь посвящение ее себе. И Писание дает понять, что единственной подлинной женой была Сара, а остальные - наложницы. Поэтому и в Торе подчеркивается: «А сыновьям наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки» - они не относились к главным сыновьям, происходящим от Сары.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет, почему здесь подчеркнуто «наложница Авраама»: Писание упоминает любые детали, умаляющие их статус, ради чести Ицхака. Все они были сыновьями наложниц, и только Ицхак был главным наследником и хозяином дома, как сказано: «Ибо в Ицхаке наречется тебе семя» - лишь Ицхак признается истинным потомством Авраама. А вовсе не так, как нынешние потомки Ишмаэля, которые пытаются присвоить себе все, даже само духовное преемство. Они воры: украли не только Храмовую гору, но и священные истории - ведь у них появилась «акеда Ишмаэля», история, скопированная у нас и искаженная по своей сути. Как бы то ни было, возвращаясь к теме: Писание стремилось показать их второстепенность и уязвимость их статуса, поэтому и назвало их детьми наложниц.
Мальбим объясняет: поскольку Кетура была наложницей, и сказано: «А сыновьям наложниц, которые были у Авраама», поэтому сыновья названы по ее имени - «И сыновья Кетуры», как будто они считаются не его детьми, а ее. Иначе обстояло дело с Агар, о которой сказано: «И дала ее Авраму... в жены» - именно женой. Мальбим придерживается мнения, что Кетура и Агар - это две разные женщины. Есть мидраш мудрецов о том, что Агар - это и есть Кетура, которая «связала» свой вход (хранила верность) и, заблудившись среди идолов дома своего отца, вернулась к святости; однако по простому смыслу Писания и согласно другим толкованиям, это две разные женщины. И потому Писание подчеркивает: Кетура была наложницей, тогда как Агар была дана Аврааму в качестве жены.
А почему здесь не упомянуты Ашурим, Летушим и Леумим? Мальбим разъясняет: потому что это не имена народов, а названия их ремесел, как объясняет Раши в комментарии к Торе: они были шлифовальщиками («лочешим») и занимались изготовлением мечей и тому подобным. А в «Берешит Раба» мудрецы толковали: Рами бар Йехезкель сказал: «Зимран - потому что пели и веселились в этом мире; Йокшан - потому что ожесточали мир». А мудрецы говорят: «Зимран - потому что пели идолам; Йокшан - потому что били в барабаны перед идолами».
Сыновья Мидьяна и пять царей
וּבְנֵי מִדְיָן עֵיפָה וָעֵפֶר וַחֲנוֹךְ וַאֲבִידָע וְאֶלְדָּעָה כׇּל־אֵלֶּה בְּנֵי קְטוּרָה׃ - И сыновья Мидьяна: Эйфа, Эфер, Ханох, Авида и Эльдаа. Все эти - сыновья Кетуры.
Комментарий, приписываемый Раши, отмечает: здесь перечислены пять глав идолопоклонников, и от них произошли пять царей, по царю на каждое племя - Эви, Рекем, Цур, Хур [и Рева], пять царей мидьянских. Почему же Писание вообще упоминает их? Из уважения к Аврааму, ведь в конечном счете они его потомки, а вовсе не из-за их собственных заслуг.
А то, что сказано: «Все эти сыновья Хетуры», хотя речь идет о внуках - ведь Эйфа и Эфер это сыновья Мидьяна, который сам был сыном Хетуры? На это «Мецудот» отвечает известным принципом, с которым мы уже не раз встречались: внуки приравниваются к детям, и Писание нередко перечисляет внуков в числе сыновей. К тому же мы уже говорили, что автор - Эзра а-Софер - во многих местах сокращает повествование в Диврей а-Ямим, и мы еще увидим это далее; поэтому вместо того чтобы детально расписывать, кто чей сын, он иногда перечисляет всех подряд в одном ряду.
«Сыновья Ицхака: Эсав и Исраэль»
וַיּוֹלֶד אַבְרָהָם אֶת־יִצְחָק בְּנֵי יִצְחָק עֵשָׂו וְיִשְׂרָאֵל׃ - И родил Авраам Ицхака; сыновья Ицхака: Эсав и Исраэль.
Хотя выше уже упоминалось: «Сыновья Авраама: Ицхак и Ишмаэль», Писание вновь повторяет: «И родил Авраам Ицхака», поскольку желает сосредоточиться на главном: «Ибо в Ицхаке наречется тебе семя». И здесь уже не упоминается Ишмаэль, представляющий собой сторону клипы и побочной ветви (псолет).
«Сыновья Ицхака: Эсав и Исраэль» - сказано не «Яаков», поскольку имя Яаков указывает на умаление и приниженность, от слова «экев» (пята), тогда как Исраэль - это имя величия и власти. А комментарий, приписываемый Раши, объясняет: сказано «Исраэль», а не «Яаков», ради чести Давида, поскольку, по его мнению, вся книга Диврей а-Ямим была написана ради чести царя Давида.
И здесь стоит обратить внимание: выше Ицхак был упомянут прежде Ишмаэля, хотя Ишмаэль - первенец, а здесь Эсав поставлен на первое место. Тут это вполне понятно: Эсав - первенец, и хотя он продал свое первородство, по рождению он все же первенец. Мальбим писал выше: Ицхак был поставлен первым, так как он сын госпожи, а затем был подробно перечислен род сделавшего тшуву Ишмаэля, тогда как с Эсавом поступили иначе (в стихе 34), и так же в Торе. То есть выше Ицхак предшествовал Ишмаэлю, потому что он сын полноправной госпожи; здесь же, среди сыновей Ицхака, Эсав назван первым, так как он - в отличие от Ишмаэля - тоже сын госпожи: они оба родились от Ривки в одном чреве, и потому в отношении них сохраняется порядок первородства. Но выше нельзя было сказать «сыновья Авраама: Ишмаэль и Ицхак», ведь Ишмаэль был сыном рабыни, и в любом случае Ицхак идет первым.
Сыновья Эсава - поскорее закончить с побочной линией
בְּנֵי עֵשָׂו אֱלִיפַז רְעוּאֵל וִיעוּשׁ וְיַעְלָם וְקֹרַח׃ - Сыновья Эсава: Элифаз, Реуэль, Иеуш, Яалам и Корах.
Зачем вообще подробно перечислять родословие Эсава? Прежде всего, ради чести Ицхака - так же, как линии потомков Авраама, Мидьяна и Ишмаэля, упоминались ради чести самого Авраама, ведь в конце концов это его дети; так и здесь, они в конечном счете потомки Ицхака. А почему Писание начинает именно с них? Чтобы упомянуть кратко, отбросить и поскорее с этим закончить, как мы уже видели неоднократно: сначала разбираются со второстепенной, отвергнутой линией (псолет), чтобы затем подробно и обстоятельно перейти к главному - к родословию Ицхака через Яакова.
Загадка Тимны
בְּנֵי אֱלִיפָז תֵּימָן וְאוֹמָר צְפִי וְגַעְתָּם קְנַז וְתִמְנָע וַעֲמָלֵק׃ - Сыновья Элифаза: Тейман, Омар, Цефи, Гаатам, Кеназ, Тимна и Амалек.
«Цефи» - в Торе у нас написано «Цефо», без буквы юд. И здесь возникает большая трудность, над которой бьются все комментаторы, причем трудность двойная. Во-первых, перечисляются сыновья, и среди них упоминается Тимна, тогда как Тимна была женщиной. Во-вторых, здесь Тимна названа среди детей Элифаза, в то время как в Торе сказано: «И Тимна была наложницей Элифаза... и родила Элифазу Амалека» - как же тогда Тимна оказалась сестрой Амалека?
Радак говорит: трудно предположить, что речь идет о дочери, ведь если бы это была дочь, Писание не стало бы перечислять ее в общем ряду сыновей. Как мы находим в Писании: «и Дину, дочь его», «и Серах, сестру их» - текст всегда прямо отмечает, что речь идет о женщине. Однако, по моему мнению, Писание здесь просто избирает краткий путь: Эзре не требовалось давать подробных пояснений, поскольку все уже разъяснено в Торе, и он сокращает родословие точно так же, как сократил список потомков Шема, перечислив внуков в ряду сыновей. Здесь он мог бы сократить еще сильнее и сказать: «и Гаатам, Кеназ и Амалек», опустив имя Тимны. Однако Амалек не был равен остальным сыновьям: те были сыновьями законной жены, а он - сыном наложницы. Поэтому, чтобы показать его ущербное положение, Писание отделило его от них и упомянуло его мать: слова «Тимна и Амалек» означают «Тимна, от которой родился Амалек». Все это призвано показать, что Амалек стоит особняком: он происходит от наложницы, от порочного союза. И даже просто статус наложницы ниже статуса законной жены, а далее мы увидим, что в его происхождении крылся еще более тяжелый изъян.
Мальбим приводит от имени Рашбама, а также от имени Виленского Гаона, что слово «Тимна» в Торе относится одновременно и к началу, и к концу фразы: «и Гаатам, и Кеназ, и Тимна» - точка, и далее: «А Тимна была наложницей...». То есть здесь упомянуты две разные личности: первый - мужчина, а вторая - женщина. Подобные примеры встречаются в Танахе не раз, когда одно слово относится и к предшествующей, и к последующей фразе. Согласно этому, число сыновей Элифаза в нашей книге становится понятным. Однако Мальбим задает закономерный вопрос: если Тимна - мужчина, то почему он не упомянут среди предводителей Элифаза? Ведь если он числится среди сыновей, как же он выпал из числа предводителей?
И еще один трудный вопрос ставит Мальбим: среди предводителей Элифаза мы находим «предводителя Кораха», но когда мы ищем его среди сыновей Элифаза, его там нет. Получается, что кто-то назван среди сыновей, но отсутствует среди предводителей, а кто-то назван среди предводителей, но отсутствует среди сыновей. Логика подсказывает, что, по-видимому, это одно и то же лицо, названное в одном месте одним именем, а в другом - другим. Ведь трудно понять, как у него может быть предводитель, которого не было среди сыновей, и как у него может быть сын, не ставший предводителем. Следовательно, «лишний» среди предводителей - это тот же «лишний» среди сыновей, и тем самым разрешаются обе трудности сразу: предводитель Корах - это и есть сын по имени Тимна.
Мальбим разъясняет, как это произошло: Элифаз вступил в связь с Оголивамой, женой своего отца Эсава, и от этого союза родился Корах. Поэтому Корах упомянут среди сыновей Оголивамы и среди предводителей Элифаза - ведь в конечном счете он его сын, хотя и мамзер, рожденный от жены отца. У этого Кораха было два имени: мать назвала его Корахом, а Элифаз назвал его Тимной, по имени своей наложницы, так как из любви к наложнице назвал ее именем и своего сына. Поэтому сначала, перечисляя сыновей Элифаза, Писание не упоминает Тимну прямо, а скрывает его имя - «и Гаатам, и Кеназ, и Тимна», где имя относится к обеим частям стиха. Причина в том, что он был мамзером, и при его рождении полагали, что это сын Эсава, ведь его родила Оголивама, жена Эсава. Но когда он вырос, его незаконнорожденность открылась, и стало известно, что он не сын Эсава, а сын его сына, поскольку Элифаз согрешил с женой отца. Поэтому в списке предводителей Элифаза он назван именем «Корах», так как к тому времени уже все знали, что он сын Элифаза, а в нашей книге он упомянут под именем «Тимна» - именем, которое дал ему сам Элифаз. Всему этому учит нас Эзра, говорит Мальбим, упоминая среди сыновей Элифаза Тимну, который и есть тот самый Корах, числящийся среди потомков Эсава.
Стоит вспомнить и знаменитый комментарий Раши к Торе о том, что упомянутая здесь Тимна - это наложница Элифаза. (В печатном издании Мальбима ошибочно значится «наложница Эсава», но это опечатка, правильно: «наложница Элифаза», как и у Раши в Торе, и как следует из логики текста.) Это прямо поясняет и Мецудат Давид далее, в стихе 39: Тимна была одновременно наложницей Элифаза и его дочерью. Каким образом? Элифаз сошелся с женой Сеира, и та родила Тимну, а затем он взял собственную дочь себе в наложницы. Тем самым понятно, почему она считается его дочерью (ведь она действительно была его дочерью) и почему она зовется его наложницей (так как он взял ее в наложницы), и между этими источниками нет противоречия. Остается лишь трудность: почему она перечислена среди сыновей, если она женщина? На это Мальбим отвечает: нет ничего необычного в том, что дочь упоминается в общем перечне сыновей, и мы находим в Писании аналогичные примеры, когда дочь перечисляется в одном ряду с сыновьями.
Сыновья Сеира и величие предводителей
בְּנֵי רְעוּאֵל נַחַת זֶרַח שַׁמָּה וּמִזָּה׃ וּבְנֵי שֵׂעִיר לוֹטָן וְשׁוֹבָל וְצִבְעוֹן וַעֲנָה וְדִישֹׁן וְאֵצֶר וְדִישָׁן׃ - Сыновья Реуэля: Нахат, Зерах, Шама и Миза. И сыновья Сеира: Лотан, Шоваль, Цивон, Ана, Дишон, Эцер и Дишан.
Радак говорит: сыновья Сеира упомянуты здесь так же, как и в Торе, потому что из любви к Эсаву Ицхак дал своему сыну удел этих предводителей. Ицхак любил Эсава и потому наделил его величием, и мы видим, что от Эсава произошли предводители (алуфим), тогда как от Ишмаэля предводители не произошли. В этом и заключается превосходство сыновей Эсава над сыновьями Ишмаэля. В этом же кроется корень великой ненависти Ишмаэля: в отличие от Эсава, он не был любимым сыном, но был изгнан из дома по требованию Сары согласно слову Всевышнего: «Все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее», ибо в пророчестве она превосходила Авраама. Эта горечь выплескивается спустя много поколений: лютая ненависть к Израилю в частности и ко всему Западу в целом, ведь Ишмаэль не удостоился расти у отцовского стола, был изгнан из дома и не удостоился того, чтобы от него произошли алуфим - правители, обладающие истинным величием и властью. Поэтому сыновья Ишмаэля всегда находятся на низшей ступени, не возвышаясь по-настоящему ни в каком отношении; а если их финансовое положение благополучно, то это подобно поговорке: вбил кол для шатра, а из земли забила нефть, и он утонул в миллионах, но подлинного внутреннего величия у них нет вовсе, нет алуфим у Ишмаэля. Эсав же был любимым сыном, и от него произошли предводители, и именно об этом говорит Радак: из любви Ицхака к Эсаву он дал своему сыну удел этих предводителей.
Мецудат Давид отмечает: сам Сеир не принадлежал к потомкам Эсава, почему же он упомянут здесь? Потому что Тимна была дочерью жены Сеира и наложницей Элифаза, сына Эсава (ведь Элифаз вступил в связь с женой Сеира, и та родила от него Тимну). Именно поэтому здесь упоминаются сыновья Сеира.
У Мальбима другое объяснение: сыновья Сеира упомянуты потому, что потомки Эсава истребили сыновей Сеира и поселились на их месте, как сказано в Торе, и вместо предводителей Сеира пришли новые предводители из числа потомков Эсава. Поэтому Писание сообщает, кем были предводители Сеира, чтобы показать, сколько именно предводителей из сыновей Эсава заступило на их место.
Мальбим ведет подсчет: Ишмаэль и его сыновья - тринадцать; сыновья Кетуры - тринадцать; Эсав и его сыновья - шестнадцать (причем Тимна не входит в этот счет ни по одному из двух объяснений); сыновья Сеира - двадцать шесть, вместо которых пришли двадцать шесть предводителей из сыновей Эсава. Всего шестьдесят восемь, а вместе с Амоном и Моавом, которые также принадлежат к семье Авраама, получается ровно семьдесят. Это призвано научить нас тому, что как существуют в мире семьдесят народов, так поднялись семьдесят князей и предводителей из семени Авраама, а против них - семьдесят душ из дома Яакова, являющиеся корнем всей общины Израиля. Это согласуется с учением Аризаля в книге «Шаар а-гилгулим»: «Одно напротив другого сотворил Б-г», «Установил границы народов по числу сынов Израиля» - Святой, благословен Он, установил границы народов по числу сынов Израиля: семьдесят душ соответствуют семидесяти народам и семидесяти предводителям, ибо число в клипе (нечистоте) точно соответствует числу в святости. И этому есть глубокое объяснение: у клипы нет собственного источника жизненной силы, она питается исключительно от святости, и потому устроена по числу святости, чтобы получать влияние соответственно мере святого изобилия. По тому же принципу устроено и идолопоклонство: у Израиля двенадцать колен Г-сподних, а народы мира поклоняются двенадцати созвездиям, одно напротив другого, чтобы черпать изобилие через созвездия и знаки зодиака.
Изменения в именах по сравнению с Торой
וּבְנֵי לוֹטָן חֹרִי וְהוֹמָם וַאֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע׃ - И сыновья Лотана: Хори и Хомам; а сестра Лотана - Тимна.
«Хомам» - говорит Радак, в Торе написано «Эймам» через букву «йуд», и мы уже видели, что подобным различиям в именах не придают строгого значения, чему выше уже приводились объяснения. «А сестра Лотана - Тимна»: она была его сестрой по матери, но не была дочерью его отца Сеира, как мы уже объясняли: Элифаз сошелся с женой Сеира, и она родила ему Тимну, а позже та стала его наложницей, как объясняет Раши и как мы упоминали по Мальбиму.
בְּנֵי שׁוֹבָל עַלְיָן וּמָנַחַת וְעֵיבָל שְׁפִי וְאוֹנָם וּבְנֵי צִבְעוֹן אַיָּה וַעֲנָה׃ - Сыновья Шоваля: Альян, Манахат, Эйваль, Шефи и Онам. И сыновья Цивьона: Ая и Ана.
«Альян» - в Торе «Альван». «Шефи» через букву «йуд» - в Торе написано «Шефо».
בְּנֵי עֲנָה דִּישׁוֹן וּבְנֵי דִישׁוֹן חַמְרָן וְאֶשְׁבָּן וְיִתְרָן וּכְרָן׃ - Сыновья Аны: Дишон. И сыновья Дишона: Хамран, Эшбан, Итран и Хран.
Комментарий, приписываемый Раши, отмечает, что в Торе написано «Хемдан», а у нас - «Хамран», и толкует это различие: вначале они были милыми и приятными (хамудим), подобно праведникам - «Хемдан», а под конец стали безобразными, как осел (хамор). Такова уж натура осла: поначалу он мил, а со временем дурнеет (тогда как у лошади наоборот: вначале неказиста, а затем становится красивой). И это объясняет то, что мы наблюдаем у арабов, у которых сплошь вариации корня «хамуд» - Ахмад, Махмуд, Хамид, Хамуди, Хамди, - но насколько же они далеки от этого! Видимо, пытаются хотя бы в имени наверстать, быть может, имя что-то изменит. Но это лишь «вначале мил», а в конце становится безобразным.
И еще: в Торе написано «А вот сыновья Дишана» с огласовкой камац, а здесь - «сыновья Дишона». Дишон с холамом был пятым из сыновей Сеира, а Дишан с камацем был седьмым, и так они и перечисляются: «и Дишон, и Эцер, и Дишан». Однако когда Эзра упоминает их потомков, он обоих называет «Дишон» через букву «вав» - как пятого, так и седьмого. И представляется, что в их именах не делали строгого различия между «Дишон» и «Дишан». По произношению же ашкеназов и йеменских евреев здесь и вовсе нет большой сложности, ведь в их традиции огласовки холам и камац весьма близки по звучанию. У йеменцев это не совсем одно и то же, поскольку холам у них звучит как нечто среднее между ними; у ашкеназов это согласуется еще лучше, хотя и по их обычаю есть разница: холам они читают с призвуком «й», а камац - без «й», но в любом случае звучание гораздо ближе. И в других общинах камац произносится как холам: у персидских и у бухарских евреев - «Аврохом», а не «Авраам». Получается, что общины, не видевшие друг друга тысячелетиями - йеменские евреи, ушедшие в изгнание еще во времена Первого Храма и не жившие во Втором Храме, и сыновья Ашкеназа на другом конце света, - читают одинаково. Это знак того, что изначально существовали колена, читавшие именно так. И мы уже встречали межколенные различия в произношении еще во времена пребывания на Святой земле: ведь были те, кто произносил «шиболет», и те, кто говорил «сиболет». Выходит, различия в произношении существовали уже тогда.
בְּנֵי־אֵצֶר בִּלְהָן וְזַעֲוָן יַעֲקָן בְּנֵי דִישׁוֹן עוּץ וַאֲרָן׃ - Сыновья Эцера: Билхан, Зааван и Яакан. Сыновья Дишона: Уц и Аран.
«Яакан» - говорит Радак, в Торе написано «Ваакан». Известно и толкование мудрецов: «содрогания, ужасы, притеснения и беды» и т. д. Но, как уже говорилось, мы не станем разбирать все толкования имен, приводимые в мидрашах, иначе нам пришлось бы слишком углубляться.
Цари Эдома - «прежде воцарения царя у сыновей Израиля»
וְאֵלֶּה הַמְּלָכִים אֲשֶׁר מָלְכוּ בְּאֶרֶץ אֱדוֹם לִפְנֵי מְלׇךְ־מֶלֶךְ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל בֶּלַע בֶּן־בְּעוֹר וְשֵׁם עִירוֹ דִּנְהָבָה׃ - И вот цари, царствовавшие в земле Эдома прежде воцарения царя у сыновей Израиля: Бела, сын Беора, и имя города его - Динхава.
Прежде всего напомним: знающим сокровенный смысл известно, что в святом Зохаре и в трудах святого Аризаля на этом отрывке основано очень многое - тема сфирот и начало их формирования при сотворении мира, тайна разбиения сосудов («швират ха-келим») и семерых царей, царствовавших «прежде воцарения царя», которые суть силы, от которых произошли и ниспустились сфирот: начиная с Адама Кадмона и светов, исходивших из него, АХАП (уши, нос, уста) и так далее, пока они не достигли этих сфирот. Все это сокрыто в намеке в данных стихах, которые уже приводились в Торе, а здесь повторяются. Выходит, что в своем сокровенном пласте этот раздел повествует о реальности, предшествовавшей сотворению нашего мира, «прежде воцарения царя» - о том, как происходил процесс разбиения сосудов и как поднимались и исправлялись света царей, пока из них не установились сфирот. Мы же постараемся разобрать эти стихи на уровне простого смысла («пшат»).
В комментарии, приписываемом Раши, приводится из «Берешит раба»: «Сказал раби Айву: прежде чем встал царь в Израиле, утвердился царь в Эдоме. Раби Йосе бен Ханина говорит: когда этот ставит царей, тот ставит судей; этот ставит вождей (алуфим), тот ставит глав колен (несиим). Сказал раби Йеошуа бен Леви: этот поставил восемь, и тот поставил восемь». То есть в то время, когда Эдом ставил царей, Израиль ставил судей, ведь у нас был долгий период «в дни, когда судили судьи». И добавляет к этому комментарий, приписываемый Раши: «И я слышал, что не было у Эдома иных царей, кроме этих восьми, и у Израиля восемь».
וַיָּמׇת חוּשָׁם וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו הֲדַד בֶּן־בְּדַד הַמַּכֶּה אֶת־מִדְיָן בִּשְׂדֵה מוֹאָב וְשֵׁם עִירוֹ עֲוִית׃ - И умер Хушам, и воцарился вместо него Гадад, сын Бедада, разбивший Мидьян на поле Моава; а имя города его - Авит.
Мальбим подчеркивает: в Торе не сказано «и умер Адар», а лишь «и воцарился вместо него Адар», тогда как у нас сказано «и умер Гадад» (и у нас он назван Гадад, а там Адар). И объясняет Мальбим два основополагающих принципа в правлении Эдома: во-первых, они всегда выбирали себе царя из другого народа, и не было среди них царя из их собственного народа, как и не было царя, сына царя. Во-вторых, среди них всегда было одиннадцать вождей (алуфим) из потомков Эсава, которые руководили страной, - своего рода главы областей или градоначальники, а над ними стоял царь.
И когда Моше-рабейну записывал Тору, последним царем был Адар, и он все еще был жив, поэтому о нем и не написано «и умер». И те одиннадцать вождей, упомянутых там поименно, также существовали тогда, как сказано: «Тогда смутились вожди Эдома». И Моше-рабейну пророчествует, что когда воцарится царь у сынов Израиля, прекратится царская власть в Эдоме, - то есть то, что мы видим царей у Эдома, это лишь временное явление. Причина же в том, что когда один поднимается, другой падает: «и народ станет сильнее народа» - когда один возвышается, другой падает; «наполнюсь от разрушенной» - Цор наполнился лишь от разрушения Иерусалима, и наполнится Иерусалим от разрушения Цора. Поэтому, когда встанут цари в Израиле, исчезнут цари Эдома, и именно об этом сказано, что эти цари правили «до воцарения царя у сынов Израиля».
И добавляет Мальбим: Эзра сообщает нам, что после смерти Адара - последнего царя, жившего во дни Моше, - Израиль уже завоевывает Землю и преуспевает в силе, а Йеошуа был над ними как царь. С тех пор Эдом больше не принимал над собой никакого царя, но именно вожди правили им - те самые одиннадцать вождей, о которых шла речь. В этом и смысл слов «и стали вожди Эдома»: ни один царь не правил ими все то время, пока был царь у Израиля.
А что означают слова «разбивший Мидьян на поле Моава»? «Мецудот» объясняет: когда мидьянитяне пришли воевать против Моава, Гадад, сын Бедада, пришел на помощь Моаву и разбил Мидьян, выступивший против него.
וַיָּמׇת בַּעַל חָנָן וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו הֲדַד וְשֵׁם עִירוֹ פָּעִי וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ מְהֵיטַבְאֵל בַּת־מַטְרֵד בַּת מֵי זָהָב׃ - И умер Бааль-Ханан, и воцарился вместо него Гадад; и имя города его - Паи, а имя жены его - Меэйтавэль, дочь Матред, дочери Ме-Загава.
«Паи» - говорит Радак, в Торе написано «Пау», через букву вав. «Дочери Ме-Загава» - «Мецудот» объясняет, что это относится к Матред, то есть она была дочерью человека по имени Ме-Загав; «Ме-Загав» - это имя собственное человека, а не эпитет: так его звали, такое имя ему дали при обрезании.
Вожди Эдома
וַיָּמׇת הֲדָד וַיִּהְיוּ אַלּוּפֵי אֱדוֹם אַלּוּף תִּמְנָע אַלּוּף עַלְוָה אַלּוּף יְתֵת׃ - И умер Гадад; и стали вожди Эдома: вождь Тимна, вождь Альва, вождь Йетет.
После того как умер Гадад, царская власть прекратилась, и они стали управляться вождями, как объяснил Мальбим и как объясняет здесь «Мецудот». Слово «алуфим» (вожди) указывает на власть и достоинство, подобно «вожди во главе» или «наставник (алуфи) и близкий мой», и означает человека высокого сана, наделенного властными полномочиями.
אַלּוּף אׇהֳלִיבָמָה אַלּוּף אֵלָה אַלּוּף פִּינֹן׃ אַלּוּף קְנַז אַלּוּף תֵּימָן אַלּוּף מִבְצָר׃ אַלּוּף מַגְדִּיאֵל אַלּוּף עִירָם אֵלֶּה אַלּוּפֵי אֱדוֹם׃ - Вождь Ооливама, вождь Эла, вождь Пинон; вождь Кеназ, вождь Тейман, вождь Мивцар; вождь Магдиэль, вождь Ирам. Это вожди Эдома.
Это одиннадцать предводителей (алуфим), которые продолжали править Эдомом после того, как умерли цари. На этом мы завершаем первую главу.
Подведем итоги:
Глава открывается цепочкой поколений и доходит до Авраама, сразу подчеркивая: «Аврам - он же Авраам» - имя, свидетельствующее о том, что он стал отцом множества народов, и что его больше нельзя называть Аврамом. Далее Писание перечисляет потомков Ишмаэля и сыновей Кетуры, тринадцать против тринадцати, как намек на тринадцать колен, которые были достойны произойти от Авраама и в итоге произошли от Яакова. Второстепенные линии («псолет») Писание упоминает лишь вкратце и сразу оставляет в стороне - исключительно ради чести Авраама и Ицхака - и переходит к главному: «И родил Авраам Ицхака», «ибо в Ицхаке наречется тебе семя». Далее мы разбирали загадку Тимны и увидели объяснение Мальбима, согласно которому предводитель (алуф) Корах - это Тимна, сын Элифаза, а также рассмотрели подсчет семидесяти предводителей из потомства Авраама, соответствующих семидесяти душам, спустившимся в Египет, - «одно напротив другого создал Б-г». И наконец, цари Эдома и его вожди, царствовавшие «прежде воцарения царя у сыновей Израиля», чтобы научить нас: когда поднимается царство Израиля, падает царство Эдома.