Первая глава книги Диврей а-Ямим - это глава имен: длинная цепь поколений от Адама Ришон до дома Израиля. Но перед нами вовсе не сухой перечень. Писание тщательно выбирает, кого упомянуть, а кого пропустить, когда изложить подробно, а когда сократить, и из каждого такого выбора комментаторы извлекают важное правило. Один принцип проходит через всю главу: иногда Писание перечисляет имена с точки зрения произошедших от них народов, а иногда - с точки зрения родословия, цепи от отца к сыну вплоть до Авраама-авину. Благодаря этому принципу находят разрешение большинство вопросов в этой главе.
וּבְנֵי יָוָן אֱלִישָׁה וְתַרְשִׁישָׁה כִּתִּים וְרוֹדָנִים׃ - И сыновья Явана: Элиша и Таршиша, Китим и Роданим.
Комментарий, приписываемый Раши, обращает внимание на заметный пропуск: Писание перечислило: «Сыновья Йефета: Гомер, и Магог, и Мадай, и Яван», и сразу же подробно указало сыновей Гомера, а здесь перечисляет сыновей Явана - но сыновей Магога и Мадая, упомянутых между ними, попросту пропустило. Объяснение таково: Писание не упомянуло их, поскольку от них не произошли родоначальники новых народов. Как уже объяснялось относительно Гомера - сам Гомер является народом, и он продолжил существовать как народ, а то, что Писание перечислило его остальных сыновей (Ашкеназ, Дифат и Тогарма), связано с тем, что от них произошли главы отдельных народов. От Магога же и Мадая не произошло глав новых народов; они остались теми же народами, продолжившими свой род, и не породили новых ответвлений.
Кроме того, комментарий, приписываемый Раши, отмечает различие между написанием здесь - «Роданим», и написанием в Торе - «Доданим». Его обычный путь - приводить слова наших мудрецов (Хазаль), которые толкуют подобные различия (не всегда, а когда есть мидраш). И здесь мудрецы толкуют: как же правильно - Доданим или Роданим? Когда Израиль грешит, они приходят и властвуют над ними (родем баэм, от корня «рада» - притеснять, властвовать), а когда сила на стороне Израиля, они говорят: «Вы сыновья наших братьев (бней додейну, от слова «дод» - родственник)». Когда им выгодно, они «доданим»; а когда перевес на их стороне, они «роданим». Кажутся любящими, когда им это на пользу, а в конце концов притесняют.
Радак объясняет этот пропуск по-своему: Писание сократило повествование о Магоге, Мадае, Тувале, Мешехе и Тирасе и не стало вдаваться в подробности, поскольку их родословие не является главным. И весьма вероятно, что Гомер и Яван были главами основных семейств, поэтому о них рассказано подробнее, а об остальных - нет.
А по поводу различия между буквами далет и реш - «Доданим» и «Роданим» - Радак говорит, что эти буквы очень близки по начертанию. Те, кто читал родословные книги, написанные в древности, одни читали с буквой далет, а другие - с буквой реш. Имя читалось и так, и этак, и в обиходе сохранились оба варианта. Поэтому в книге Берешит записано одно чтение, а в Диврей а-Ямим - другое, чтобы дать знать, что все это одно и то же имя. Точно так же Ривла и Дивла, Реуэль и Деуэль: все это одно имя, хотя оно и встречается в Писании в двух формах.
Точно так же чтение колеблется между буквами вав и йод (и подобные варианты мы встретим далее), поскольку они близки в написании: вав - это лишь слегка удлиненная йод. Подобным же образом чередуются алеф и hей: иногда имя оканчивается на немую алеф, а иногда на hей, как Савта и Савтха, поскольку hей и алеф родственны среди дыхательных букв - гортанных букв (алеф, hей, хет, аин), при произнесении которых человек выдыхает воздух.
Отсюда проистекает пространное обсуждение у галахических авторитетов (поским) в законах о разводных письмах (гитин): как писать имена и названия, оканчивающиеся на букву hей - через алеф или через hей? Например, место жительства: «Америка» (אמריקא или אמריקה), «Германия» (גרמניא или גרמניה)? Так же и в личных именах: некоторые пишут «Йеhуда» через алеф (יהודא), а другие - через hей (יהודה), а в женских именах - «Перла» через алеф (פרלא) или через hей (פרלה). Законоучители склоняются к тому, что имя, пришедшее от других народов, принято писать с алеф на конце, а еврейское имя - с hей на конце: Адаса через hей, а Харбона через алеф (хотя существует толкование о том, что в итоге, поскольку он упомянут к добру, его имя было написано через hей). Как бы то ни было, для нашей темы нет принципиальной разницы между алеф и hей, между далет и реш, и между вав и йод.
И заключает Радак: относительно всех этих имен, хотя о них и существуют толкования (драшот), я счел за лучшее не приводить их, дабы не удлинять свой труд. И это упомянутое им правило послужит нам опорой при разборе всех имен и разночтений, которые встретятся далее.
בְּנֵי חָם כּוּשׁ וּמִצְרַיִם פּוּט וּכְנָעַן׃ וּבְנֵי כוּשׁ סְבָא וַחֲוִילָה וְסַבְתָּא וְרַעְמָא וְסַבְתְּכָא וּבְנֵי רַעְמָא שְׁבָא וּדְדָן׃ - Сыновья Хама: Куш, Мицраим, Пут и Кнаан. И сыновья Куша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. И сыновья Раамы: Шва и Дедан.
Мальбим отмечает: здесь перечислено тридцать народов, и у Куша были еще сыновья, кроме названных здесь. Откуда это следует? Из того же самого принципа: ведь сам Куш оставался существующим народом, и если бы у него были только упомянутые здесь сыновья, которые отделились и образовали собственные народы, - кто же продолжил его самого? Неизбежно приходится признать, что у него были и другие сыновья, продолжившие его народ, а сыновья, названные здесь, - это те, кто основал новые народы.
וְכוּשׁ יָלַד אֶת־נִמְרוֹד הוּא הֵחֵל לִהְיוֹת גִּבּוֹר בָּאָרֶץ׃ - И Куш породил Нимрода; он начал быть богатырем на земле.
Нимрод был самым выдающимся из всех сыновей Куша, поэтому Писание упоминает его отдельно, а не в общем списке потомков Куша. «Он начал быть богатырем на земле» - комментарий «Мецудат Давид» поясняет: до его дней все люди были равны, и никто не возвышался над другими, чтобы властвовать над ближним. Нимрод первым начал возвышаться и править на земле, стал вести войны и проявлять силу, как сказано в комментарии, приписываемом Раши.
А Раши в комментарии к Торе приводит, что Нимрод получил такое имя потому, что поднял весь мир на бунт против Всевышнего: он провозгласил: «Встанем и восстанем (нимрод) против Господа!». Поэтому его и назвали Нимрод - ведь он подбил всех бунтовать. И по этой причине Нимрод представляет собой прямую противоположность Аврааму: Авраам призывал принять на себя бремя Небесного Царства, а Нимрод призывал восстать против Всевышнего. Именно поэтому Нимрод пытался свести на нет все начинания Авраама и бросил его в огненную печь: он видел в нем прямую угрозу. Сам он подстрекает к мятежу, а Авраам восстает против него самого и призывает служить Господу.
וּמִצְרַיִם יָלַד אֶת־לוּדִים וְאֶת־עֲנָמִים וְאֶת־לְהָבִים וְאֶת־נַפְתֻּחִים׃ - И Мицраим породил Лудим, Анамим, Леhавим и Нафтухим.
Обратим внимание: на письме стоит «לודיים» с двумя буквами «йод», хотя читается «лудим». Комментатор, приписываемый Раши, приводит из Берешит Рабба: сказал рабби Аба бар Каhана, вся слава и богатство Египта связаны исключительно с морем (есть версия чтения «монита», то есть монета - отличительный знак и слава; другие же объясняют «монигана» как хитрость и искусство, и так пишет «Ефе Тоар»: вся их хитрость и мудрость). Мудрость и мастерство египтян были сосредоточены на море.
Поэтому и написано «לודיים» с двумя буквами «йод» - как будто сказано «лудей ям», морские лудийцы. Сказал рабби Йеhошуа бен Корха: в книге Диврей hа-Ямим написано «לודיים» с двумя «йод», чтобы сказать тебе: морские лудийцы, морские анамийцы, морские леhавийцы, морские нафтухийцы - все они сыновья Мицраима. Таково было главное свойство египтян: они были привязаны к морю, и уже в Торе сказано: «И увидел Израиль египтян мертвыми на берегу моря». Мы видим, насколько тесно они были связаны со стихией моря.
Кстати, это очень подходит, ведь само имя «Мицраим» можно понять как «мецар-ям» (теснина моря). А что такое море? Маhараль объясняет: вода - это чистая материя (хомер). У любого вещества есть форма (цура): возьмите чашку, пусть из самого простого материала, глины или пластика, у нее есть определенная форма. Есть материя, а есть форма. Но у воды формы нет вообще: налейте ее в круглый сосуд - она станет круглой, в квадратный - квадратной, в продолговатый - продолговатой. Чистая материя без формы.
И это указывает на то, что сущностная черта Египта - крайняя степень материальности. Поэтому он назван «наготой земли» (эрват hа-арец) - омерзительное, нечистое место, ниже и низменнее которого нет ничего. Об этом подробно говорилось в учении о перевоплощениях: о связи Египта и изгнания, почему оно произошло именно там, и каковы свойства Египта. И здесь мы видим то же самое: все их потомки названы по имени моря, по имени вод - связь с самой грубой материальной реальностью.
וְאֶת־פַּתְרֻסִים וְאֶת־כַּסְלֻחִים אֲשֶׁר יָצְאוּ מִשָּׁם פְּלִשְׁתִּים וְאֶת־כַּפְתֹּרִים׃ - «И Патрусим, и Каслухим, от которых произошли плиштим (филистимляне), и Кафторим».
Мидраш мудрецов продолжается: «Патрусей-ям, каслухей-ям, плиштей-ям, кафторей-ям» - поэтому написано с двумя буквами «йод», чтобы истолковать так, и то же самое со всеми остальными. Возникает вопрос: ведь единственное имя, написанное в Торе с двумя «йод», это «Лудим» (לודיים) - как же мудрецы учат это обо всех? И оказывается, этот вопрос уже задавали раву Хаиму Каневскому, и он ответил: первое имя написано так, чтобы научить обо всех остальных. То, что слово «Лудим» написано с удвоенной буквой, учит нас обо всех прочих народах этого списка, и на этом построено толкование мудрецов.
«Мецудат Давид» поясняет: «от которых произошли плиштим» - от сыновей Каслухим. Ведь здесь упоминаются Патрусим, Каслухим, Лудим, Анамим, Леhавим и Нафтухим, так от кого же из них вышли плиштим? Писание говорит: от Каслухим. Название «каслухим» намекает на их жестокую расправу («мехаслехим») с каждым, кто приближается к ним - смертельная опасность. Таковы плиштим, и злодейство их очевидно: они пошли и сожгли дом тестя Шимшона. Из-за чего? Из-за того, что Шимшон сжег их поля, а они в ответ предали огню его жену и ее отца. Мы видим их беспредел, их безудержную испорченность, и они не изменились - остались прежними.
«И Кафторим» - комментаторы («Мецудот») поясняют, что это относится обратно к Мицраиму: Мицраим породил Кафторим. Не следует ошибочно полагать, что Кафторим тоже произошли от Каслухим, как плиштим; Кафторим - это прямые сыновья отца, Мицраима. И объясняют, чему Писание учит нас этим: ведь Голиат (Голиаф) - из какого корня он происходил? От Мицраима, ведь Мицраим породил Каслухим, Каслухим породили плиштим, а из них вышел Голиат. Можно было бы подумать: этот народ по своей природе рождает великанов, ведь между братьями обычно нет столь разительных отличий. На это Писание отвечает: нет, они породили также и Кафторим, про которых мудрецы говорят, что они были народом карликов, крошечного роста. От них произошли как величайшие гиганты, так и самые низкорослые карлики.
וּכְנַעַן יָלַד אֶת־צִידוֹן בְּכֹרוֹ וְאֶת־חֵת׃ - «И Кнаан родил Цидона, первенца своего, и Хета».
В комментарии, приписываемом Раши, сказано: их одиннадцать, а вместе с Кнааном - двенадцать. И если посчитать - Лудим, Анамим, Леhавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим и т. д. - получится одиннадцать, а вместе с Кнааном двенадцать. Плиштим и Кафторим не считают в это число, поскольку о них сказано: «от которых произошли».
Почему же так важно дойти до числа двенадцать? Раши объясняет: об этом написано: «Установил пределы народов по числу сынов Израиля». Границы народов были установлены против колен Израиля, которых также двенадцать. Всевышний установил границы народов наподобие сказанного «что ты поставил отдельно» (ашер hицавта левадана) - народ Израиля Он отделил и поставил отдельно напротив границ этих народов. И то же самое мы видим относительно числа семьдесят: семьдесят народов со стороны клипы (нечистых сил) соответствуют семидесяти душам наших предков, спустившимся в Египет (к теме семидесяти мы еще вернемся далее). Сообразно числу сынов Израиля Всевышний установил границы клипы. Так же объясняет и Радак.
בְּנֵי שֵׁם עֵילָם וְאַשּׁוּר וְאַרְפַּכְשַׁד וְלוּד וַאֲרָם וְעוּץ וְחוּל וְגֶתֶר וָמֶשֶׁךְ׃ - Сыновья Шема: Элам, Ашур, Арпахшад, Луд и Арам, а также Уц, Хул, Гетер и Мешех.
Радак объясняет: Писание перечисляет внуков в одном ряду с сыновьями ради краткости. С этим мы столкнемся и далее: текст приводит родословие так, словно все они - сыновья одного человека, но заглянув в Тору, обнаруживаешь, что кто-то из них приходится ему внуком. Здесь все объединено в один список, сыновья и внуки упоминаются вместе. Причина этого, по словам Радака, заключается в том, что Эзра, составивший книгу Диврей а-Ямим, стремился к лаконичности. Поэтому во многих местах он пишет кратко: вместо того чтобы подробно описывать, кто кого породил, он перечисляет имена в единой цепочке, объединяя поколения.
Так и здесь: Уц, Хул, Гетер и Мешех были сыновьями Арама, а не сыновьями Шема. Следовало бы сказать: "и Луд, и Арам, а сыновья Арама - Уц, Хул, Гетер и Мешех", однако Писание стремилось к краткости и опустило эти подробности.
Мальбим поясняет, что всего здесь перечислено двадцать шесть народов, поскольку Шелах и Эвер тоже образовали отдельные народы. Писание упоминает их именно как родоначальников народов: ему важно перечислить тех, кто дал начало целым нациям. Далее, в стихах 24-25, возникает трудность: почему текст вновь перечисляет имена, которые уже были названы? Ведь здесь уже сказано: "Сыновья Шема: Элам, Ашур и Арпахшад", а там снова перечисляется: "Шем, Арпахшад, Шелах". Ответ таков: здесь они упомянуты как народы, а там речь идет о генеалогической линии - краткой цепочке: такой-то родил такого-то, а тот - следующего. Здесь показано, какие народы произошли от каждого из них, а там выстраивается прямая линия родословия. Поэтому они названы дважды.
Что касается имени "Мешех" (וָמֶשֶׁךְ): Мальбим обращает внимание, что в Торе написано "Маш" (וָמַשׁ) - "Уц, Хул, Гетер и Маш", тогда как здесь стоит "Мешех". Он объясняет: в Торе имя было сокращено, чтобы читатель не спутал его с Мешехом из сыновей Йефета ("Мешех и Тирас"), здесь же имя приведено в полной форме.
וְאַרְפַּכְשַׁד יָלַד אֶת־שָׁלַח וְשֶׁלַח יָלַד אֶת־עֵבֶר׃ וּלְעֵבֶר יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים שֵׁם הָאֶחָד פֶּלֶג כִּי בְיָמָיו נִפְלְגָה הָאָרֶץ וְשֵׁם אָחִיו יׇקְטָן׃ - Арпахшад родил Шелаха, а Шелах родил Эвера. И у Эвера родились два сына: имя одного - Пелег, ибо в его дни разделилась земля, а имя брата его - Йоктан.
В комментарии, приписываемом Раши, поясняется: "ибо в его дни разделилась (нифлега) земля" - сократилась и разделилась продолжительность человеческой жизни. Каким образом? Изначально люди жили по девятьсот лет и более; во дни Арпахшада срок жизни сократился примерно вдвое, до четырехсот пятидесяти лет, затем держался на уровне около четырехсот, а со времен Пелега вновь уменьшился вдвое - примерно до двухсот лет. Потому он и назван Пелег: годы жизни людей разделились пополам. Терах, к примеру, прожил двести пять лет. Хотя люди все еще жили долго - Авраам прожил сто семьдесят пять лет, - но эта продолжительность составляла уже лишь половину от срока предыдущих поколений, живших около четырехсот лет: теперь она составляла около двухсот.
"Мецудат Давид" объясняет, что выражение "разделилась земля" означает, что люди разделились и рассеялись в разные стороны.
Мальбим поясняет, что слова "в его дни разделилась земля" относятся к поколению рассеяния (дор а-пафлага). Вначале у всех был один язык и одни речи - язык Эвера (иврит). После же разделения языков этот язык остался лишь у потомков Пелега. Мы видим, что Авраам, происходивший от Пелега, говорил на этом святом языке. Поэтому тот и был назван Пелег: все отделились от него в своем языке. Подобно этому объясняется и имя "Эвер": он остался по одну сторону, обособившись от всех. Выходит, что он был единственным, кто сохранил язык Эвера, в то время как у остальных появились другие языки.
Некоторые исследователи предлагают толковать слова "разделилась земля" в свете геологической теории дрейфа материков: изначально на земном шаре существовал единый массив суши, и после того как люди расселились по нему, наступил этап, когда материки начали удаляться друг от друга. Даже сегодня мы наблюдаем тектонические изменения: места, известные еще сто лет назад, ушли под воду, а другие участки, напротив, обнажились после отступления воды. Все это следствие геологических процессов: вулканической активности, землетрясений и тому подобного. Если посмотреть на очертания континентов на глобусе и мысленно соединить их, видно, что они складываются словно пазл, что указывает на их первоначальное единство.
Отсюда мнение, что стих "ибо в его дни разделилась земля" указывает на эпоху расхождения континентов. Это также объясняет появление людей на удаленных материках: ведь трудно представить, что в древности они добирались на кораблях на другой край земли, вплоть до Австралии, заселили ее и образовали там целые народы. Поэтому логично предположить, что вся суша составляла единый континент, который затем разделился. Впрочем, это соображение принадлежит академической науке; в еврейской же традиции стих "разделилась земля" толкуется согласно классическим комментаторам, а дрейф материков рассматривается лишь как естественнонаучная гипотеза.
וְיׇקְטָן יָלַד אֶת־אַלְמוֹדָד וְאֶת־שָׁלֶף וְאֶת־חֲצַרְמָוֶת וְאֶת־יָרַח׃ - И Йоктан родил Альмодада, и Шелефа, и Хацармавета, и Йераха.
Радак отмечает, что «Хацармавет» пишется как одно слово, а не раздельно в два слова.
А Таргум к Диврей а-Ямим, составленный рав Йосефом, приводит здесь исключительно любопытное толкование. Он переводит: «И Йоктан родил Альмодада, который мерил и делил землю веревками; и Шелефа, который отводил реки в свои пределы; и Хацармавета, который устраивал засады, чтобы убивать путников; и Йераха, который открывал постоялые дворы, и всякому, кто заходил поесть и попить, давал смертельный яд, убивал его и забирал все, что у того было».
Коротко говоря, Таргум объединяет все эти имена в одну категорию, которую можно назвать «преступным миром» - все его сыновья были страшными разбойниками и убийцами. Альмодад - от корня со значением «измерение», он делил землю межевыми веревками и отмерял ее, очевидно, чтобы захватить себе. Шелеф - отводил («вытягивал», шелеф) реки в свои владения: если река текла по соседней территории или у соседей, он перенаправлял ее русло к себе на землю (инженерные методы, применяемые сегодня, были известны уже Шелефу). Хацармавет - само имя свидетельствует о нем: он строил огороженные дворы и устраивал засады («атар камнья» - тайное укрытие), подстерегал и убивал путников на дороге, поэтому и назван Хацармавет («двор смерти»). Йерах - строил постоялые дворы, и всякого, кто заходил поесть и выпить, поил смертельным ядом, убивал и забирал все его имущество. А почему «Йерах»? От слова «ируах» - гостеприимство: он принимал людей, вот только это было их последним приемом, последней трапезой. И, очевидно, рядом с его заведением было целое кладбище из таких постояльцев.
В Берешит Раба (гл. 37), напротив, толкуется иначе: Хацармавет - рав Уна сказал: это место, которое называется Хацармавет, жители которого едят порей и носят одежду из папьера. «Едят порей» - это вика или сорные травы, самая скверная пища, подобная корму для скота. «Одежду из папьера» - книга «Арух» объясняет, что это одежда из сухой травы, а Рамбам и Рош поясняют, что речь идет об одежде из веток, например из виноградных лоз. По простому же смыслу представляется, что «папьер» - это бумага, как «paper» по-английски или «папир» на идише. Отсюда же происходит и слово «папирус»: бумага тех времен, которую изготавливали, склеивая волокна тростника. Ведь пергамент из кожи животных стоил очень дорого, а волокна растений были несравненно дешевле. Получается, их одежда была настолько убогой, словно сделанной из бумаги или сухих трав.
И заключает Мидраш: «И ждут смерти каждый день». То есть жизнь их настолько невыносима, что они говорят: когда же мы наконец уйдем отсюда, когда освободимся? В этом и смысл названия «Хацармавет»: человек словно постоянно стоит во дворе смерти и ждет, когда же ангел смерти придет забрать его. Рабби Шмуэль сказал: у них нет даже одежды из папьера - они настолько нищи, что нет даже рубища из трав. И действительно, в разных уголках мира, в лесах Африки, есть племена, которые ходят нагими, вообще без одежды, находясь в самом жалком состоянии.
וְאֶת־הֲדוֹרָם וְאֶת־אוּזָל וְאֶת־דִּקְלָה׃ וְאֶת־עֵיבָל וְאֶת־אֲבִימָאֵל וְאֶת־שְׁבָא׃ וְאֶת־אוֹפִיר וְאֶת־חֲוִילָה וְאֶת־יוֹבָב כׇּל־אֵלֶּה בְּנֵי יׇקְטָן׃ - И Гадорама, и Узала, и Диклу, и Эйваля, и Авимаэля, и Шеву, и Офира, и Хавилу, и Йовава - все эти сыновья Йоктана.
Комментарий, приписываемый Раши, приводит толкование мудрецов: почему его имя Йоктан? Потому что он умалял свои дела (вел себя скромно, довольствовался малым). Смысл в том, что Эвер был великим пророком, и поэтому назвал сына Йоктаном в расчете на будущее - зная, что тот будет скромным в своих делах. Шем и Эвер были великими мудрецами еще до эпохи Авраама, и Ривка ходила вопрошать Господа в бейт-мидраш Шема и Эвера (по простому счету Шема тогда уже не было в живых, но Эвер был жив). Отсюда видно, каким великим пророком был Эвер, раз Ривка пошла вопрошать Господа именно к нему.
Остальные же имена - Йовав, Хавила, Офир и им подобные - не подлежат подобному толкованию, поскольку эти имена давались не по пророчеству. Поэтому мудрецы истолковали только имя Йоктана, умалявшего свои дела.
Мальбим поясняет слова «все эти - сыновья Йоктана»: о Мицраиме сказано «а Мицраим родил Лудим и Анамим» - то есть эти народы произошли от него и от его потомков. Но в чем смысл подчеркивания «а Йоктан родил»? В том, что он родил их сам, непосредственно. В отличие от того, что мы видели выше, когда под словом «родил» порой имелся в виду внук, здесь Писание подчеркивает, что он сам породил их - и потому сказано «родил».
שֵׁם אַרְפַּכְשַׁד שָׁלַח׃ עֵבֶר פֶּלֶג רְעוּ׃ שְׂרוּג נָחוֹר תָּרַח׃ אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם׃ - Шем, Арпахшад, Шелах. Эвер, Пелег, Реу. Серуг, Нахор, Терах. Аврам, он же Авраам.
Выше Писание уже перечислило сыновей Шема, а здесь снова начинает перечислять их во второй раз. В связи с этим возникает вопрос: эти имена уже были названы, зачем повторять их снова? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: здесь родословие начинается во второй раз ради чести Авраама. Это подобно притче мудрецов о человеке, уронившем жемчужину в песок: он начинает собирать и просеивать песок, собирает и просеивает, а дойдя до жемчужины, отбрасывает весь песок. До сих пор речь шла о «песке» - о народах, произошедших от них. Теперь же Писание хочет подойти к главному, а главное - это Авраам. Поэтому оно сжато приводит родословную цепочку, чтобы дойти прямо до Авраама.
И как пишет Радак: Писание сократило родословную от Шема до Авраама, называя их одного за другим. Прежде говорилось об отце, родившем сына, и тут же рассказывалось, какие народы от него произошли; теперь же оно оставляет все народы и перечисляет только прямую линию: отец родил сына, тот родил внука, тот правнука - одного за другим, предельно кратко.
Мальбим объясняет это на основе принципа, упомянутого нами в начале главы: есть имена, являющиеся воплощением «сгулы» (избранного духовного зерна), есть те, кто лишь примыкает к ней, а есть те, кто «удерживал сгулу внутри себя». Люди сгулы - это великие праведники: говоря о Шеме, мы говорим о праведнике; об Эвере - о праведнике; об Арпахшаде - о праведнике. В отличие от них, были и те, кто сами праведниками не являлись, но входили в эту линию, чтобы привести к рождению Авраама. О них и сказано, что они удерживали сгулу внутри себя: сами по себе они не были достойными, но заслуживают упоминания как звенья единой цепи, и потому Писание упоминает и их.
Поэтому, говорит Мальбим, здесь Писание упоминает сгулу, которая держалась на отдельных личностях, и перечисляет поколения от Ноаха до Авраама: среди них были те, кто сам по себе являлся сгулой, как Шем и Эвер, и те, кто был лишь подготовлен к тому, чтобы из них вышла сгула, то есть носители этого потенциала внутри себя, подобно Тераху - как это объясняется в книге «Кузари».
В этой главе мы увидели, что Письменная Тора не перечисляет имена просто так. Писание пропускает тех, от кого не произошли главы народов, сокращает родословие тех, чье происхождение не является главным, и объединяет сыновей и внуков, чтобы не удлинять повествование. Взаимозамена букв - далет и реш, алеф и hей, вав и йод - не меняет сути, а представляет собой два прочтения одного и того же имени, и порой мудрецы выводят из этого особые толкования, как в случае с «Доданим и Роданим». Мы увидели Нимрода как антитезу Авраама; Мицраим, чья сила и величие связаны с морем и который олицетворяет предел материальности; двенадцать народов Ханаана, соответствующие двенадцати коленам Израиля согласно стиху «поставил пределы народам»; Пелега, в чьи дни разделились поколения и языки, и сыновей Йоктана в свете Таргума и Мидраша. И наконец, когда Писание доходит до драгоценной жемчужины, оно снова перечисляет родословную цепочку, одного за другим, ради чести Авраама: весь песок отброшен, и в руке остается только жемчужина.