Введение: почему книга открывается списком родословия?
Книга Диврей а-Ямим открывается длинным перечнем имен, и возникает вопрос: в чем их смысл? В комментарии, приписываемом Раши, поясняется, что Эзра записал эту родословную при участии пророков Хагая, Зхарьи и Малахи на протяжении восемнадцати лет - со времени прихода Зерубавеля и первосвященника Йеошуа в Иерусалим в дни Кореша Первого и до воцарения Кореша, сына Эстер. И вся эта родословная - как уже упоминалось во введении - предназначена для того, чтобы проследить происхождение царя Давида, а также распределение левитов на привратников, стражей и певцов (как Давид расставил их по местам) и коэнов по их чередам. Ради этого родословие ведется от Адама Ришона до Авраама.
А поскольку ему необходимо привести родословную Авраама, он попутно упоминает и другие народы, происходящие от его сыновей и потомков. И ради его потомков он должен упомянуть также и сыновей Кнаана, чтобы дать понять, что Авраам унаследовал их землю. Получается, что любое упоминание других народов здесь приводится исключительно ради народа Израиля: желая сказать, что его потомки получили землю Кнаан, Писание упоминает родословие Кнаана; а упомянув родословие Кнаана, оно попутно приводит и происхождение остальных народов - "упоминает их вкратце и отбрасывает", то есть не задерживается на них подробно, а лишь называет и переходит дальше.
Притча о жемчужине
Здесь автор комментария, приписываемого Раши, приводит известную притчу, которую Раши цитирует в своем комментарии к Торе: это подобно человеку, который шел из одного места в другое и обронил жемчужину; он стал просеивать землю через сито, пока не нашел ее. Нашел жемчужину - отбрасывает землю. Зачем перечислять всех предводителей Эсава и всех сыновей Ишмаэля? Чтобы добраться до жемчужины. И как только Писание доходит до жемчужины - до линии Авраама, Ицхака и Яакова, - все остальное оно оставляет. О потомках Яакова рассказывается подробно, а то, что происходило в то время с Эсавом, уже не имеет значения, это всего лишь земля. Народы мира "считаются как капля из ведра и как пылинка на весах", подобно тонкому слою пыли на чашах весов, в них нет подлинной сути. И так сказал Всевышний: зачем Мне прослеживать родословную Шема, Арпахшада и Тераха, как не ради того, чтобы найти Авраама - "и нашел сердце его верным пред Тобою".
Ради чести Ицхака
Комментатор продолжает: ради чести Ицхака Писание приводит родословие сыновей Эсава, Ишмаэля и сыновей Кетуры, но и там упоминает их вкратце и оставляет. Почему же упомянуты сыновья Сеира Хорея? Во-первых, потому что сыновья Эсава унаследовали их землю, и, говоря об Эсаве, Писание сообщает, чью долю они заняли. Во-вторых, чтобы показать происхождение Тимны: Тимна стала наложницей у потомков Авраама, и в этом величие Авраама - дочь вождей и князей согласна стать наложницей его потомка. "А сестра Лотана - Тимна", и она сказала: если я недостойна выйти за него замуж, буду ему наложницей. Кроме того, сыновья Сеира были князьями и царями, и гора Сеир принадлежала Сеиру, но из любви к Ицхаку Всевышний отдал гору Сеир Эсаву, как сказано: "И сыновья Эсава изгнали их и поселились на их месте". А также для того, чтобы показать исполнение слов Всевышнего, обещанных Ицхаку, - что Он умножит его потомство и даст им власть; поэтому здесь далее перечисляются и цари, правившие в земле Эдом.
Первые три стиха
אָדָם שֵׁת אֱנוֹשׁ׃ קֵינָן מַהֲלַלְאֵל יָרֶד׃ חֲנוֹךְ מְתוּשֶׁלַח לָמֶךְ׃ - Адам, Шет, Энош. Кенан, Маалалель, Йеред. Ханох, Метушелах, Лемех.
Мы прочитали эти три стиха вместе, поскольку они требуют общего осмысления. Их простой смысл: Адам, его сын Шет, его сын Энош; так же Кенан, Маалалель, Йеред, и так же Ханох, Метушелах, Лемех - каждый был сыном предыдущего. А поскольку они не являются главной целью родословия, Писание говорит кратко и не вдается в подробности о том, кем был Шет и какова была его история.
А где же Каин и Эвель? В комментарии, приписываемом Раши, объясняется: потому что от них не осталось потомства в поколениях. Линия Каина была смыта Потопом, и от нее ничего не осталось (хотя некоторые говорят, что Наама, жена Ноаха, происходила из рода Каина, в любом случае не осталось мужчин, носящих его имя), а Эвель погиб, не оставив сыновей. Но на Шете был утвержден мир (от слова "уштат"), поэтому Писание упоминает его, затем его сына Эноша и так далее.
Радак, вслед за комментатором, приписываемым Раши, подчеркивает, что здесь поколения перечисляются одно за другим: Кенан, Маалалель, Йеред, Ханох, Метушелах, Лемех, Ноах, Шем. Однако когда Писание доходит до "Шем, Хам и Йефет", это уже не поколения от отца к сыну, а братья, подобно перечислению "Реувен, Шимон, Леви и Йеуда". Вплоть до этого места каждое последующее имя - это отец и сын, отец и сын.
Сердцевина и избранное достояние - толкование Мальбима
Мальбим объясняет: сын Адама - Шет, сын Шета - Энош. Главная цель книги - проследить родословие людей «сердцевины» и «сгулы» (избранного достояния), сыновей Израиля, являющихся избранным уделом среди всех народов. Поэтому Писание кратко говорит о родословиях других народов и упоминает лишь тех, кто нес в себе эту сердцевину и избранность.
Что это означает? В книге «Кузари» уже написано, и мы подробно учили это, что поначалу сердцевина и сгула пребывали лишь в отдельных личностях, тогда как остальные были подобны внешней оболочке (клипот). Все, кого мы упоминаем здесь, - это отдельные люди, а не народ. «Сгула» - это особое достоинство, сокровище, а все прочие - словно кожура по отношению к плоду. Так было от Адама до Ноаха и от Ноаха до Авраама.
Мальбим добавляет: среди этих личностей были и такие, кто сам по себе не являлся сгулой. Почему же они упомянуты? Потому что в них было сокрыто семя избранности для будущего поколения сыновей. Сформулируем это так: бывает тот, кто сам по себе является ценным плодом, сгулой, и порождает столь же ценный плод. А бывает словно апельсин, породивший дикий горький померанец (хушхаш): этот померанец совершенно не пригоден в пищу, так зачем же его упоминать? Затем, что внутри него сокрыто семя, из которого вырастет следующий прекрасный апельсин. Порой в цепочке поколений происходит пауза - поколение, само по себе не являющееся избранным, но несущее в себе семя сгулы. Так и Терах не был человеком сгулы, но в нем было сокрыто семя избранности - Авраам. Оказывается, часть упомянутых здесь - сами по себе возвышенные люди, а часть - лишь звенья цепи, несущие в себе это семя.
Отсюда понятно, почему Писание разделило этот перечень на три коротких стиха. Ведь можно было бы объединить всех в одном стихе: «Адам, Шет, Энош, Кенан, Махалалель, Йеред, Ханох, Метушелах, Лемех» - вполне естественная структура стиха. А стих, состоящий всего из трех слов, явно выделен намеренно. Писание хотело провести между ними различие: Адам, Шет и Энош сами по себе были сгулой; Кенан, Махалалель и Йеред не были сгулой, но несли ее семя для своих потомков, и потому помещены в отдельный стих, дабы не смешиваться с первыми. А вслед за ними, в третьем стихе - Ханох, Метушелах и Лемех, которые снова были сердцевиной и сгулой, праведниками, как говорят наши мудрецы (Хазаль). Поэтому средний стих отделен от предыдущего и последующего, чтобы показать: эти трое сами не были сгулой, а лишь несли в себе ее семя.
«Адам, Шет, Энош - и замолчал?»
Это следует и из Мидраша: «Спросили перед Абой Коэном Бардалой: Адам, Шет, Энош - и замолчал?» Суть вопроса в том: продолжай перечислять родословие дальше, почему текст остановился после трех имен? Ответил он им: «До сих пор - в образе и подобии». То есть образ и подобие вернулись только потом, в Ханохе, Метушелахе и Лемехе, тогда как Кенан, Махалалель и Йеред уже не пребывали в этом образе и подобии - не соответствовали тому облику, в котором Всевышний сотворил человека, и не стояли на высокой духовной ступени сгулы, как мы объяснили.
Большая буква алеф в слове «Адам»
«Минхат Шай» отмечает, что слово «Адам» написано здесь с буквы алеф раббати - большой алеф. Во многих изданиях это не бросается в глаза, но такова масора (традиция передачи текста), и эта буква алеф больше всех остальных букв алеф в Писании. Почему же? Потому что с человека Всевышний начал творить все и им же завершил все. То, что человек был сотворен последним, понятно; но что значит, что он - начало всего?
Дело в том, как мы уже неоднократно объясняли: слова «Создадим человека» были сказаны ради тебя. Весь мир был сотворен исключительно ради человека. Разве Самому Всевышнему нужны животные? Они созданы для нужд человека; то же относится к небу и земле, солнцу и луне и всем творениям без исключения - все ради человека. Получается, что человек - это изначальная цель творения, ради которой создавалось все, и он же - его завершение. Почему же он был сотворен в самом конце? Когда человек строит дом, он входит в него только по завершении строительства, а не в начале. И если рабочий скажет: «Я был здесь раньше тебя», - хозяин ответит: «Ты ошибаешься, ты пришел раньше меня лишь для того, чтобы подготовить дом, чтобы я пришел на все готовое». Разве осел выше человека по своему достоинству оттого, что был сотворен раньше? Напротив, все создано для того, чтобы человек пришел на все готовое. Об этом и сказали мудрецы (Хазаль) на стих «Сзади и спереди Ты объял меня»: «сзади» по отношению к деянию творения (сотворен последним) и «спереди» (прежде всего в замысле), ведь все было создано ради человека.
Стих 4: три корня среди сыновей Ноаха
נֹחַ שֵׁם חָם וָיָפֶת׃ - Ноах, Шем, Хам и Йефет.
Комментарий, приписываемый Раши, замечает, что следовало бы сразу упомянуть сына Шема и продолжить избранную родословную, а не перечислять братьев. Мальбим объясняет: от сыновей Ноаха произошли семьдесят древних народов, ибо так Всевышний по Своей мудрости разделил заселенный мир на семьдесят частей и поставил над ними семьдесят небесных ангелов-покровителей - семьдесят высших князей против семидесяти народов. И если сегодня мы видим семьсот или семь тысяч народов, это не меняет сути, ведь в корне их не более семидесяти; все, что мы видим, - это лишь дробление на части и осколки.
Мальбим пишет, как он уже отмечал в другом месте, что подобно дереву, где плод - это главное сокровище, листья защищают плод, а шелуха и кожура - ненужная часть, так устроено и человечество. Есть люди Б-жественные, ходящие пред Б-гом, и они - суть плод, и ради них Всевышний насадил древо жизни в мире и создал всех людей. С другой стороны, есть люди животного склада, влекомые лишь материальным, и они - подобие скорлупы (клипы). А есть промежуточные, которые занимаются общественным устройством и совершенствуют свой разум и качества через законы и культуру - они заняты как духовным, так и земным, - и они подобны листьям, охраняющим плод, находясь посередине между Б-жественными людьми и животными.
И поскольку от Ноаха разделились семьдесят народов, посмотри, как эти три корня уже заложены в его сыновьях, и потому упомянуты все трое: «И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега: Шем, Хам и Йефет» - эти трое непременно должны были родиться у Ноаха, ибо от них рассеялось человечество по земле, и уже в самом корне должно было проявиться это разделение. От сыновей Шема произошли люди Б-жественные; от потомков Хама - худшие из народов, клипа, «рабом рабов будет он у братьев своих»; а Йефет - промежуточная ступень: иногда он «будет обитать в шатрах Шема», и тогда также «будет Кнаан рабом ему», обретая достоинство, а иногда он склоняется лишь к внешней красоте, и тогда не считается обладателем истинного величия.
Интересно, что и сегодня семитские народы - это те, кто верует в единство Б-га, абсолютное единство, не зависящее от иных сил. Христианство, которое мы обычно связываем с Йефетом, привносит двойственность в Б-жественность, и у них есть нечистая троица. В отличие от них, признающие единство Всевышнего - это потомки Шема: народ Израиля, а также мусульмане, признающие единственность Б-га без добавления Ему сотоварищей. Хотя они верят в своего пророка, они не считают его сыном Б-га, а лишь пророком Всевышнего, и пусть уста их говорят пустое, но здесь нет прямого отрицания единобожия. Поэтому с точки зрения Галахи заходить в мечеть разрешено, тогда как вход в церковь категорически запрещен, поскольку они служат идолам через сотоварищество (шитуф).
Стих 5: почему Писание начинает с Йефета?
בְּנֵי יֶפֶת גֹּמֶר וּמָגוֹג וּמָדַי וְיָוָן וְתֻבָל וּמֶשֶׁךְ וְתִירָס׃ - Сыновья Йефета: Гомер, и Магог, и Мадай, и Яван, и Туваль, и Мешех, и Тирас.
Писание начинает с Йефета, хотя в Торе прямо сказано, что Йефет - младший. Радак говорит, что везде порядок «Шем, Хам и Йефет» приводится по хронологии их рождения: Шем первый, Хам второй, Йефет третий. А то, что сказано «брат Йефета старшего» - имеется в виду не старший годами, а великий по достоинству, ведь Писание возводит Шема к нему и называет его братом Йефета. Этот вопрос является предметом спора Ришоним: некоторые считают, что они перечисляются не по порядку рождения, а по уровню своего величия, и согласно этому Шем был самым младшим, а упомянут первым потому, что превосходил всех достоинством.
По мнению, что Йефет был первенцем, понятно, почему Писание начинает с него. Но по мнению Радака, согласно которому сыновья перечислены по достоинству, и Йефет стоит на последнем месте, требуется объяснение, почему здесь начато с младшего. Радак отвечает: поскольку главная цель повествования - Авраам, происходящий от семени Шема, и его родословная излагается подробно, Писание упоминает Шема в конце, чтобы сразу продолжить рассказ о его потомках. Это подобно тому, о чем мы говорили: Писание начинает с «оболочек» (клипот), с тех, кого лишь кратко упоминают и оставляют в стороне. Сначала приводится младший, чтобы поскорее покончить с этой ветвью и перейти к тому, о ком предстоит подробный рассказ.
Таргум говорит о Магоге, что это Германия, а по другим мнениям - Готия (Гиттия). Определение «это Германия» очень созвучно мнениям, утверждающим - и на это мы надеемся, - что мы уже миновали войну Гога и Магога, и что ужасами Катастрофы в Европе мы уже исполнили предначертанное о Гоге и Магоге, поскольку Магог - это Германия. И даже те, кто читает «Готия», связывают это с Германией, ведь готический шрифт - это письмо, которым немцы пользовались еще совсем недавно, весьма витиеватая латиница; хотя зародился он не в Германии, именно они им пользовались. А о словах «и Мешех, и Тирас» некоторые говорят, что Тирас - это Персия. И судя по перевооружению Персии, создается впечатление, что мы стоим перед некими событиями Гога и Магога и Тираса, ведь написано, что они тоже придут сюда и падут здесь.
Стих 6: Рифат или Дифат?
וּבְנֵי גֹּמֶר אַשְׁכְּנַז וְדִיפַת וְתוֹגַרְמָה׃ - И сыновья Гомера: Ашкеназ, и Дифат, и Тогарма.
Здесь сразу видно разночтение: у нас в Торе написано «Ашкеназ, и Рифат, и Тогарма», а здесь - «Дифат». И тут мы начинаем замечать изменения в именах по сравнению с Торой. В этом вопросе есть два основных подхода: один подход состоит в том, что изменение сделано ради толкования (драша), и таков путь комментария, приписываемого Раши; а второй подход - что это имя действительно звучало иначе, и таков путь Радака и других комментаторов.
В комментарии, приписываемом Раши, приводится толкование Хазаль: почему сначала они были названы Рифат, а теперь Дифат? Вначале они были слабы («рефим») и не могли одолеть Израиль, а в конце исполнились порока («дофи») и коварства. Слово «дофи» означает изъян, порчу. Таким образом, вначале «Рифат» связано со слабостью («рифйон»), а затем «Дифат» - с изъяном («дофи») и порчей.
«Мецудат Цион» объясняет, что различие связано с тем, что оба этих имени принадлежали ему. Таков же и подход Радака, как мы увидим далее: человек или народ могут иметь несколько имен. Подобно тому как одного человека зовут Яаков, Янки, Янкеле - все это одно и то же лицо. И точно так же в одном месте говорят «Британия», а в другом «Англия» - какая разница между британцем и англичанином? В одном случае называют так, в другом иначе; иногда говорят «Америка», а иногда «США». Так же и с народами: разные имена и разные обозначения для одного и того же народа.
Объяснение Мальбима: только главы народов
Мальбим вновь объясняет, что «сыновья Йефета» упомянуты первыми потому, что родословие Шема приведено в конце, ведь о нем говорится подробно - как уже объяснялось со ссылкой на Радака: нашедший драгоценную жемчужину начинает описывать ее во всех деталях. Всякая книга, желая подойти к главному, быстро проходит второстепенное и переходит к сути. И то, что перечислено здесь, - это лишь главы семидесяти народов.
И здесь Мальбим высказывает удивительную мысль: у Гомера было еще несколько сыновей, помимо четырех, упоминаемых здесь, и все они образовали единый народ по имени Гомер, поэтому Писание не упомянуло их, ведь они не стали самостоятельными народами; лишь Ашкеназ, Дифат и Тогарма стали отдельными народами, так что Гомер и три его сына составили четыре народа. Здесь возникает несколько трудностей. Во-первых, откуда известно, что у Гомера были другие сыновья, ведь в Торе не упомянуто больше никого? Во-вторых, «Ашкеназ, Дифат и Тогарма» - их же трое, откуда взялось четыре? В-третьих, сам Мальбим далее пишет: «так что Гомер и три его сына», то есть он знал, что сыновей трое.
Однако есть объяснение, которое снимает эту трудность, и хотя Мальбим мог бы выразиться подробнее, оно дает правильное понимание его слов. Если мы проверим список семидесяти народов, то увидим, что там есть народ под названием Гомер, а также Ашкеназ, Рифат и Тогарма - всего четыре народа. Но это требует осмысления: если мы считаем отца отдельным народом, то как можно считать народами и его сыновей? Отсюда Мальбим с неизбежностью делает вывод, что у Гомера были и другие сыновья, кроме трех упомянутых: от трех названных произошли три народа, а остальные сыновья продолжили сам народ Гомера. Некоторые сыновья основали новые народы, а другие продолжили линию отца.
Приведем сравнение, при всей несопоставимости: отец - адмор определенного хасидского двора, и у него несколько сыновей, которые открыли свои хасидские дворы. Старший сын обычно продолжает династию отца и называется тем же именем, а другие сыновья находят другие города в Польше и называют новые дворы по их именам (как замечают, когда города в Польше закончились, перешли к Америке - Бостон и так далее). Так же и здесь: у Гомера обязательно должен был быть еще сын или сыновья, ведь сам Гомер считается отдельным народом, но кто же продолжил его? Ни Ашкеназ, ни Рифат, ни Тогарма, ведь каждый из них основал самостоятельный народ. И когда Мальбим говорит «четыре», он имеет в виду не четырех сыновей, а четыре народа: Гомер - один, Ашкеназ - два, Рифат - три, Тогарма - четыре: три сына и четыре народа.
Мальбим продолжает, что и у Йавана было несколько сыновей, и все они вошли в состав народа Йаван, кроме тех, кто упомянут здесь и стал главами отдельных народов. И здесь также остается вопрос, откуда известно, что у Йавана было больше сыновей, ведь и в книге Берешит больше никто не назван. Напротив, потомки Магога и Мадая не разделились на отдельные народы, а составили каждый единый народ, поэтому Писание и не упоминает, кто от них произошел: все они назывались Магог и Мадай. Но те, о ком говорится подробно, как о сыновьях Гомера, были главами племен, разделившихся на отдельные народы, и потому упомянуты поименно. В общей сложности, говорит Мальбим, от потомков Йефета произошло четырнадцать народов.
Почему изменились имена
Почему же Рифат сменилось на Дифат, а Доданим на Роданим, как мы увидим в следующем стихе? Мальбим объясняет: в то время, когда писалась книга Диврей а-Ямим, именно это имя было общеизвестным. Вначале народ назывался Рифат, а спустя тысячи лет стал называться Дифат, и когда Писание обращается к читателям, оно называет народ тем именем, которое было им известно в ту эпоху, а не древним именем, ведь древнее имя ничего бы им не говорило. Мальбим отмечает, что по этому поводу есть толкование Хазаль, однако сам он объясняет согласно простому смыслу текста (пшат): поскольку имена со временем менялись, Писание приводит те из них, которые были более узнаваемы в тот период.
Подведем итог:
Первая глава открывается цепочкой родословия от Адама Ришона, и вся ее цель - дойти до драгоценной жемчужины: Авраама, Ицхака, Яакова и династии Давида; поэтому о народах упоминается совсем немного, и Писание быстро оставляет их. Разделение на стихи не случайно: Адам, Шет и Энош сами обладали особым духовным достоинством («сгула»); Кенан, Махалалель и Йеред несли в себе лишь семя этой «сгулы»; а Ханох, Метушелах и Лемех вновь вернулись к состоянию «по образу и подобию». Увеличенная буква алеф в слове «Адам» учит, что с него все началось и к нему все устремлено, ибо весь мир был сотворен ради него. В сыновьях Ноаха уже заложены три корня - плод, листья и кожура, - из которых разделились семьдесят народов, а различия в именах между Диврей а-Ямим и Торой даны либо для особого толкования («драш»), либо потому, что именно эти имена были известны во времена составления книги.