קידושין פרק ג' משנה ה'. משנה זו פותחת בדיון באדם שקידש אישה, ולאחר מכן טוען כי עשה את הקידושין על סמך הנחה מסוימת שהתבררה כמוטעית. נעמוד על כך שכל עוד לא נאמר הדבר בפירוש, אין נפקא מינה במה חשב המקדש. כמו כן נדון בקידושין הנעשים לעתיד, לאחר שתתקיים עובדה מסוימת.
"המקדש את האשה ואמר כסבור הייתי":
המשנה פותחת: "המקדש את האשה ואמר כסבור הייתי" - אדם קידש אישה, ולאחר מעשה הוא טוען כי היה בהנחה מסוימת:
"שהיא כהנת והרי היא לויה" - סבר שהיא בת כהן, ולמעשה היא בת לוי.
"לויה והרי היא כהנת" - סבר שהיא בת לוי, ולמעשה היא בת כהן.
"עניה והרי היא עשירה" - סבר שהיא ענייה, ולמעשה היא עשירה.
"עשירה והרי היא עניה" - סבר שהיא עשירה, ולמעשה היא ענייה.
בכל המקרים הללו קובעת המשנה: "הרי זו מקודשת, מפני שלא הטעתו". אף על פי שהנחותיו התבררו כמוטעות, הקידושין תקפים, שכן האישה לא רימתה אותו ולא הוליכה אותו שולל. הוא לא הוציא את התנאי בפיו, והיא לא אמרה דבר בעניין. אין כאן אלא מחשבה שבלב, וזו אינה משפיעה על תוקף הקידושין.
קידושין החלים לעתיד:
המשנה ממשיכה: "האומר לאשה הרי את מקודשת לי" - על מנת שהקידושין יחולו במועד מאוחר יותר, כאשר ייפול המונע הקיים כעת:
"לאחר שאתגייר" או "לאחר שתתגיירי" - כאשר אחד מהם אינו יהודי בשעת מעשה.
"לאחר שאשתחרר" - המקדש הוא כעת עבד כנעני, ואינו יכול לשאת אישה יהודייה עד שישתחרר ויהיה יהודי גמור.
"לאחר שתשתחררי" - האישה היא כעת שפחה כנענית, ואין הוא יכול לשאתה.
"לאחר שימות בעליך" - האישה היא כעת אשת איש.
"לאחר שתמות אחותך" - המקדש נשוי לאחותה, ולפיכך היא אסורה עליו כל עוד אחותה בחיים.
"לאחר שיחלוץ לך יבמך" - האישה היא שומרת יבם, הזקוקה לחליצה מאחי בעלה המנוח, ועד שתקבלנה היא אסורה.
בכל אלו קובעת המשנה: "אינה מקודשת". כל אחד מן המצבים הללו מונע את חלות הקידושין, ומכיוון שאין הקידושין יכולים לחול כעת, אין הם יכולים לחול אף לעתיד, שהרי אין הם תופסים כלל. דין זה הוא לפי דעת רבי עקיבא, הסובר שאין קידושין תופסים בחייבי לאווין, באנשים שנאסרו זה על זה. משום כך נכלל ברשימה גם "לאחר שיחלוץ לך יבמך".
אולם ישנן דעות הסוברות שאף מי שאינו פוסק כרבי עקיבא בעניין חייבי לאווין - כלומר במי שיש בהם איסור לאו בלבד ולא כרת, כגון שומרת יבם - שומרת יבם עצמה יוצאת מן הכלל, מפני האופן שבו מנוסח האיסור בפסוק: "לא תהיה אשת המת החוצה לאיש זר". "לא תהיה" - לשון הוויה, וכל מקום שנאמרה בו לשון הוויה, ביטוי של קידושין הוא. לפיכך אין הקידושין תופסים בה באופן כללי, ללא תלות בדעת רבי עקיבא שאין קידושין תופסים בחייבי לאווין.
קידושין בעובר:
המשנה ממשיכה: "וכן אמר לחברו אם ילדה אשתך נקבה הרי היא מקודשת לי" - האב מקבל את הקידושין עבור בתו, דבר שבסמכותו לעשות. הדין הוא "אינה מקודשת", שכן אותה נקבה עדיין אינה בעולם.
לעומת זאת: "אם היתה אשת חברו מעוברת והוכר עוברה - דבריו קיימין". כאשר האישה כבר מעוברת וההיריון ניכר, הדבר חל, "ואם ילדה נקבה מקודשת" - אף על פי שבשעת הקידושין טרם נולדה.
אלא שהגמרא מעמידה דין זה שבמשנה דווקא לפי הדעה שאדם מקנה דבר שלא בא לעולם, כלומר שיש בכוחו של אדם להקנות ולקנות דבר שעדיין לא בא לעולם - וזהו עניין השנוי במחלוקת.