Dans la partie précédente, nous avons étudié la descente de la Chekhina et son revêtement dans les mondes. Poursuivons maintenant l'explication des termes employés par l'Alter Rebbe au sujet du monde de Yetsira : « les esprits et les anges de Yetsira ».
Les « esprits » (harouchot) désignent les âmes, et il s'agit ici des âmes d'Israël. On sait que l'âme comporte les niveaux de nefech, rouach et nechama : les âmes qui relèvent du niveau de nechama sont liées au monde de Beria, et celles qui relèvent du niveau de rouach sont liées au monde de Yetsira. C'est pourquoi, après que la Chekhina se soit revêtue dans le monde de Yetsira, en sont issus les esprits et les anges de Yetsira.
La Chekhina, c'est la Torah. Et puisque la Torah est descendue dans le monde de Yetsira, « וגם משם היא המשנה שלפנינו » : « et c'est de là également que provient la Michna que nous avons devant nous ». La Michna correspond au niveau des midot, des attributs, car c'est en elle que se révèle le côté du 'hessed divin ou celui de la guevoura divine. La Michna, « שהיא הלכות פסוקות הנמשכות גם כן מחכמה בינה דעת של אין סוף ברוך הוא », « qui consiste en lois tranchées, découlant elles aussi de la 'Hokhma, de la Bina et du Daat de l'Ein Sof béni soit-Il ». Il est certain que la Torah que nous étudions est divinité et que sa source est dans le monde d'Atsilout ; mais sa descente s'est faite de telle manière que « רק שבחינת חכמה בינה ודעת, שהם טעמי ההלכות, הם מלובשים וגנוזים בגופי ההלכות ולא בבחינת גילוי », « sauf que le niveau de 'Hokhma, Bina et Daat, qui constitue les raisons profondes des lois, y est revêtu et dissimulé dans le corps des lois, et non de façon révélée ».
Cela ressemble à ce qui se passe dans l'émotion : à l'intérieur même du sentiment, il y a une logique et un raisonnement, puisque l'émotion naît de l'intellect. Mais dès que la chose est descendue dans le monde du ressenti, la raison intellectuelle qui a engendré ce sentiment n'éclaire plus et ne se fait plus sentir : elle demeure cachée, et ce qui est perçu, c'est avant tout l'émotion elle-même. Il en va de même dans le monde de Yetsira : c'est le monde où la Torah est descendue au point que ce sont surtout les midot divines qui y rayonnent. Les raisons des lois ne s'y voient pas, car elles y sont dissimulées.
Qu'est-ce qui s'y révèle alors ? Le corps même des lois, les michnayot et les décisions tranchées : « וגופי ההלכות שהן בבחינת גילוי, הן הן הארת מדותיו של אין סוף ברוך הוא בבחינת גילוי », « et le corps des lois, qui est en état de révélation, constitue précisément le rayonnement révélé des midot de l'Ein Sof béni soit-Il ». En effet, trancher que telle chose est cachère ou invalide, interdite ou permise, c'est 'hessed ou guevoura, « כמו שנתבאר לעיל בשם התיקונים דשית ספירן מקננין ביצירה », « comme cela a été expliqué plus haut au nom des Tikounim, que les six sefirot nichent dans Yetsira » : les six sefirot 'hessed, guevoura, tiferet, netsa'h, hod et yessod nichent dans le monde de Yetsira.
Et comme nous l'avons dit, ce qui domine dans le monde de Beria, ce sont 'Hokhma, Bina et Daat, tandis que ce qui domine dans le monde de Yetsira, ce sont les six sefirot, les six midot. Aussi, lorsque la Torah se révèle dans le monde de Yetsira, ce ne sont pas les 'Hokhma, Bina et Daat de la Torah qui s'y révèlent, mais surtout les midot de la Torah, que l'on peut ramener, de façon générale, à deux lignes, la ligne de droite et la ligne de gauche : « שהן דרך כלל שני קוין ימין ושמאל להקל מסטרא דחסד דהיינו להתיר שיוכל לעלות אל ה' או להחמיר כו' », « qui sont, de manière générale, deux lignes, droite et gauche : alléger, du côté du 'hessed, c'est-à-dire permettre, en sorte que la chose puisse s'élever vers Hachem, ou bien être rigoureux, etc. ».
Que signifie concrètement cette idée ? Lorsque la Michna tranche que tel aliment est permis à la consommation, cela veut dire que l'homme peut prendre cet aliment matériel, le sanctifier par le fait de le manger et l'élever vers le Saint béni soit-Il : il peut monter vers la sainteté. En revanche, lorsque la décision est que la chose est invalide et interdite, cela signifie qu'elle ne pourra pas s'élever vers la sainteté par la consommation. Telles sont les deux lignes générales du monde de Yetsira : alléger, afin que la chose puisse monter vers Hachem, ou être rigoureux, afin qu'elle ne puisse pas monter vers Hachem.
« והכל על פי חכמה עילאה דאצילות », « et tout cela selon la 'Hokhma supérieure d'Atsilout ». « Tout cela », c'est-à-dire aussi bien le Talmud, qui relève du monde de Beria, que la Michna, qui relève du monde de Yetsira. Tout est expression de la Chekhina, car la source de la Torah se trouve infiniment plus haut ; et si elle est descendue ici-bas pour que nous puissions comprendre, étudier et saisir, ce n'est qu'une descente à notre niveau. Dans son essence, elle est sagesse divine, « ובינה ודעת כלולות בה ומיוחדות באין סוף ברוך הוא », « et Bina et Daat y sont inclus, unis à l'Ein Sof béni soit-Il ». La Torah est la voie par laquelle la Chekhina descend et se révèle dans chaque monde, et tous les niveaux, même ceux qui sont descendus très bas, sont en réalité une expression de la 'Hokhma supérieure d'Atsilout.
Dans chaque monde, lorsque la chose descend dans ce monde, elle y rayonne à la mesure de ce monde : dans Beria rayonnent les 'Hokhma, Bina et Daat de Beria ; dans Yetsira rayonnent les six midot de Yetsira, et ainsi de suite. Et la raison en est : « כי בתוך כולן », « car à l'intérieur de toutes », aussi bien dans le Talmud que dans la Michna, « מלובשות חכמה בינה דעת דאצילות, שאור אין סוף ברוך הוא מיוחד בהן בתכלית האיחוד », « sont revêtues les 'Hokhma, Bina et Daat d'Atsilout, dans lesquelles la lumière de l'Ein Sof béni soit-Il est unie de l'union la plus parfaite ».
Jusqu'ici, l'Alter Rebbe a parcouru le processus de descente de la Chekhina dans le monde de Beria puis dans le monde de Yetsira, ce qui constitue la révélation de la divinité dans chaque monde. Mais qu'est-ce que la révélation de la Chekhina dans chaque monde ? Le Saint béni soit-Il est partout, et Son essence même se trouve dans le monde inférieur d'Assia exactement autant que dans le monde d'Atsilout et au-delà, de manière parfaitement égale. Seulement, lorsque l'on parle de « révélation de la Chekhina », on entend la révélation de Sa sagesse divine, qui se dévoile dans chaque monde selon la mesure de ce monde : c'est la révélation de la Torah propre à ce monde.
Et c'est de la Torah, qui est l'essentiel dans chaque monde, que sont nées aussi les créatures de ce monde et ses anges, car tout est bâti et provient de la Torah, comme il est dit : « Il a regardé dans la Torah et créé le monde ». La Torah est la source de tout, et sa descente dans chaque monde est l'expression des créatures, des êtres formés et des créations de ce monde.
Ce processus de descente est un ordre de hichtalchelous bien structuré : la source de la chose est Malkhout d'Atsilout, appelée Chekhina, et de là se déploie la manière dont elle descend dans chaque monde, la descente dans Yetsira étant plus grande que la descente dans Beria, et ainsi de suite. Dans les commentaires du Rebbe sur le Tanya, deux explications de ce processus sont rapportées dans ce chapitre : selon la première, Malkhout d'Atsilout descend et se revêt directement dans Malkhout de Beria, puis, par une descente plus forte et un revêtement plus profond, dans le monde de Yetsira, et ainsi de suite ; selon la seconde, il n'est pas nécessaire qu'elle traverse tous les mondes pour atteindre le monde inférieur.
Il convient de relever la précision du terme « בהתלבשותן », au pluriel : l'explication est que Malkhout d'Atsilout, avec Malkhout de Beria, se revêtent dans Malkhout de Yetsira. À un endroit, l'Alter Rebbe s'est exprimé de façon générale au pluriel sans détailler les niveaux, tandis qu'ici il les détaille explicitement.
Le sujet n'est étudié ici que de façon générale, et il ne faut pas matérialiser les choses en imaginant un trajet qui voyagerait d'un endroit à un autre ; toute cette image n'est là que pour donner une certaine prise à notre compréhension. L'essentiel est de saisir la question centrale par laquelle nous avons commencé ainsi que sa réponse, et surtout de comprendre que la Torah que nous étudions est une expression de la Chekhina, une expression divine.
Les parties de la Torah dont il est question ici se répartissent en trois, selon l'enseignement de la guemara : « Que l'homme divise toujours ses années en trois : un tiers pour le Mikra, un tiers pour la Michna, un tiers pour le Talmud. » L'homme répartit son temps et son étude entre ces trois domaines. Et pourquoi faut-il étudier les trois ? La dimension intérieure de la Torah l'explique : un tiers de Mikra correspond au monde d'Assia, un tiers de Michna au monde de Yetsira, et un tiers de Talmud au monde de Beria. La Torah est descendue dans toutes ces strates, et l'homme doit avoir un lien avec chacune de ses parties, selon le degré de sa descente vers le bas.
Nous arrivons au troisième monde, le monde d'Assia, au sujet duquel l'Alter Rebbe est bref : « וכן בדרך זה ירדה השכינה ונתלבשה בהיכל קודשי קודשים דעשיה », « et de la même manière, la Chekhina est descendue et s'est revêtue dans le palais du Saint des saints d'Assia ». « De la même manière », c'est-à-dire comme cela a été expliqué pour le monde de Yetsira : la sefira de Malkhout d'Atsilout se revêt d'abord dans le palais du Saint des saints. Ici, il ne précise pas de quoi il s'agit, car nous comprendrons de nous-mêmes que le Saint des saints du monde d'Assia, ce sont les 'Hokhma, Bina et Daat du monde d'Assia. C'est là que la Chekhina se revêt en premier, et de là elle traverse tout l'ordre de la hichtalchelous jusqu'à la sefira de Malkhout du monde d'Assia ; et c'est de cette Malkhout du monde d'Assia que furent créées les créatures du monde d'Assia. Quant à la partie de la Torah liée au monde d'Assia, c'est le Mikra.
En résumé : dans cette partie, nous avons appris que les « esprits » de Yetsira sont les âmes du niveau de rouach, de même que le niveau de nechama appartient au monde de Beria ; que la Michna que nous avons devant nous est la Torah telle qu'elle est descendue dans le monde de Yetsira, et que c'est pourquoi les raisons des lois y sont dissimulées tandis que le corps des lois y est révélé, rayonnement des midot de l'Ein Sof béni soit-Il, alléger du côté du 'hessed ou être rigoureux du côté de la guevoura. Nous avons vu que « tout est selon la 'Hokhma supérieure d'Atsilout », car à l'intérieur de toutes sont revêtues les 'Hokhma, Bina et Daat d'Atsilout, dans lesquelles la lumière de l'Ein Sof est unie de l'union la plus parfaite ; nous avons vu le sens de la révélation de la Chekhina dans chaque monde, et que c'est de la Torah que furent créées les créatures de chaque monde ; les deux explications de l'ordre de la descente et la précision du terme « בהתלבשותן » ; la division de l'étude en Mikra, Michna et Talmud, correspondant à Assia, Yetsira et Beria ; et enfin la descente de la Chekhina dans le palais du Saint des saints d'Assia, d'où découle le lien du Mikra avec le monde d'Assia.
Dans la prochaine partie, nous poursuivrons les paroles de l'Alter Rebbe dans la suite du chapitre, et nous approfondirons le sujet du Mikra et son lien avec le monde d'Assia.