Dans la partie précédente, nous avons vu que lorsqu'un Juif intériorise dans sa conscience l'unité de Hachem, il provoque par cela même la révélation de la Divinité dans le monde, au sens le plus simple. Le seul fait qu'un Juif circule dans le monde en portant dans son esprit la emouna (la foi) en l'unité du Créateur, et chaque Juif, qui qu'il soit, possède cette foi intérieure, opère réellement cette révélation dans le monde : par ses pas mêmes, il la dévoile.
Deux raisons de se réjouir :
Son gain à lui : il a mérité que le Créateur entre dans son esprit, y prenne logis et y demeure avec lui.
Le gain d'en haut : l'homme procure de la joie au Créateur, car le « désir » divin est d'avoir une demeure révélée ici-bas, dans ce monde. L'homme, pour ainsi dire, Lui prête main forte et Lui donne la possibilité d'élargir et de réaliser ce désir.
En révélant le Créateur dans sa conscience, l'homme fait entrer la conscience du Créateur dans ce monde inférieur d'un pas de plus et d'un instant de plus. Il ne s'agit pas seulement de conquérir des cellules du cerveau, mais de conquérir des instants dans le temps : le monde est fait d'espace et de temps, et chaque parcelle doit se remplir de cette révélation. Lorsque l'homme y contribue, il ajoute et rapproche la réalisation de la dirah betachtonim, la demeure du Créateur dans les mondes inférieurs.
Revenons aux lignes de la page précédente :
"וזה כל האדם ותכלית בריאתו ובריאת כל העולמות עליונים ותחתונים להיות לו דירה זו בתחתונים", « voilà tout l'homme, le but de sa création et de la création de tous les mondes, supérieurs et inférieurs : qu'Il ait cette demeure dans les mondes inférieurs ». Quelle est donc la finalité de toutes les galaxies et de tous les mondes, spirituels comme matériels ? Tout cela pour qu'ici, dans ce monde inférieur, il y ait une demeure pour le Créateur. Et par son petit geste à lui, dans sa conscience, l'homme rapproche cette finalité.
Il vaut la peine de le souligner : le Rebbe a demandé, voici déjà des années, que l'on apprenne par coeur avec chaque enfant douze versets et maximes de nos Sages, et il a choisi des passages tout à fait centraux : « Chema Israël », « Au commencement D.ieu créa le ciel et la terre », « Torah tsiva lanou Moché », « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Parmi ces douze versets, deux sont tirés du Tanya, et tous deux figurent au chapitre 33. Le premier d'entre eux est précisément ce passage, et tout enfant de Habad, dès l'âge où il sait parler, le récite par coeur.
Revenons donc au point où nous étions arrivés : "וזו היא דירתו בתחתונים", « et c'est là Sa demeure dans les mondes inférieurs ». Par le fait de comprendre l'unité de Hachem et de se réjouir de l'héritage reçu de nos pères, l'homme fait au Créateur une demeure ici-bas.
« תרי"ג מצוות ניתנו לישראל », 613 mitsvot ont été données à Israël :
C'est ce qu'enseignent nos Sages dans la guemara, traité Makot : "תרי"ג מצוות ניתנו לישראל", six cent treize mitsvot ont été données au peuple d'Israël. La guemara relève que ce nombre est contenu en allusion dans la guematria du mot « Torah » : tav vaut quatre cents, vav six, rech deux cents, hé cinq, soit six cent onze en tout. « Torah tsiva lanou Moché », la Torah que Moché nous a ordonnée, correspond à 611 ; et les deux commandements « Anokhi Hachem Elokekha » et « Lo yihyé lekha », que nous avons entendus de la bouche même de la Gevoura, complètent le compte à 613.
La clé des 613 :
Au fil des générations, les plus grands ont cherché à donner au Juif une clé pour entrer dans les 613 mitsvot. Il est difficile de parvenir à toutes les accomplir, difficulté extérieure et difficulté intérieure, comme nous l'avons évoqué plus haut. C'est pourquoi on lui remet une clé : parmi les 613, on a retenu quelques points essentiels, plus importants que les autres, et on lui a dit : commence par ceux-là, et si tu t'y tiens et les accomplis comme il faut, ils te serviront de porte d'entrée et d'appui pour atteindre l'ensemble des 613.
Le roi David les a ramenées à onze, et la guemara les détaille toutes : « celui qui marche dans l'intégrité, qui pratique la justice et dit la vérité dans son coeur », etc.
Vint Yechayahou, qui les ramena à six.
Yechayahou revint et les ramena à deux.
Vint Havakouk, qui les ramena à une seule, ainsi qu'il est dit : "וצדיק באמונתו יחיה", « et le juste vivra par sa foi ».
Quelle est donc cette chose unique ? La emouna. Et la foi en quoi ? La foi en l'unité de Hachem. Et que signifie « yi'hyé », « il vivra » ? Comme nous allons le voir, il ne s'agit pas simplement de la poursuite d'une vie, mais de quelque chose qui ressemble à la résurrection des morts : le passage d'un état contraire à la vie vers la vie.
Mais pourquoi est-ce précisément la emouna qui donne tout, alors que tout Juif croit de toute façon ?
L'explication est déjà contenue dans ce que nous avons dit plus haut : si un Juif croit seulement que le Saint béni soit-Il a créé le monde, il voit un monde grand et beau, et il croit que ce monde n'existe pas de lui-même mais que le Créateur le fait être et le vivifie à chaque instant. C'est une très belle foi, mais elle en reste à un niveau simple et élémentaire : il n'a pas du tout abordé la question de Son unicité, à savoir que ce monde n'est en vérité que néant, et que le Créateur est la seule réalité.
Celui qui en reste à ce niveau de foi, lorsque des difficultés s'abattront sur lui dans la vie, dira : que puis-je faire ? Ce monde que le Saint béni soit-Il a créé me met des bâtons dans les roues et multiplie mes obstacles. Et il n'a pas la force d'y faire face. Cette foi de base ne l'aide pas, selon l'expression consacrée, à traverser le monde.
Mais s'il croit en Son unicité, que le Saint béni soit-Il a certes créé le monde, mais qu'Il est au-dessus du monde et que le monde entier n'est que néant à Son égard, alors les commandements qu'Il a donnés sont eux aussi plus hauts que le monde et le dirigent. Dès lors, de quoi s'impressionnerait-il ? Des problèmes, des difficultés, des empêchements et des retards ? Tout cela appartient au monde, tandis que le Créateur est au-dessus de tout, et le monde entier est batel, totalement annulé devant Lui. Voilà pourquoi c'est précisément cette foi qui ouvre la porte vers l'ensemble des 613.
On le constate d'ailleurs dans les faits : tant qu'une personne n'a pas franchi les empêchements et les retards qu'elle rencontre, quels qu'ils soient, l'épreuve lui paraît impossible ; mais une fois qu'elle y a fait face, qu'elle a réussi et l'a dépassée, elle regarde en arrière et dit : c'était ça, le problème ? Ce n'était rien du tout, l'épaisseur d'un cheveu.
Dans les mots de l'Alter Rebbe : "וזהו שאמרו רז"ל תרי"ג מצוות ניתנו לישראל... בא חבקוק והעמידן על אחת, שנאמר 'וצדיק באמונתו יחיה'", « c'est là ce qu'ont dit nos Sages : 613 mitsvot ont été données à Israël... vint Havakouk, qui les ramena à une seule, ainsi qu'il est dit : et le juste vivra par sa foi ». "כלומר כאילו אינה רק מצווה אחת", « c'est-à-dire comme s'il n'y avait qu'une seule mitsva » : regarde comme si tu n'avais qu'une seule mitsva. Celui qui contemple les 613 mitsvot et à qui la chose paraît si lourde et si longue, qu'il se représente qu'il n'en a qu'une, "היא האמונה לבדה", « à savoir la emouna seule ». Et qu'y gagnera-t-il ? "כי על ידי האמונה לבדה יבוא לקיום כל התרי"ג מצוות", « car par la seule foi il en viendra à accomplir l'ensemble des 613 mitsvot ».
Et qu'est-ce qui conduira l'homme jusqu'à l'ensemble des 613 ? "דהיינו שיהא לבו שש ושמח באמונתו בייחוד ה' בתכלית השמחה", « à savoir que son coeur exulte et se réjouisse de sa foi en l'unité de Hachem, avec la joie la plus parfaite » : qu'il soit heureux de croire en l'unité de Hachem. Et d'où vient cette joie ? De la capacité d'intérioriser et de faire entrer dans sa conscience la réalité divine, "כאילו לא הייתה עליו רק מצווה זו לבדה, והיא לבדה תכלית בריאתו ובריאת כל העולמות", « comme s'il n'avait que cette seule mitsva, et qu'elle soit à elle seule le but de sa création et de la création de tous les mondes ». Car tous les mondes n'ont été créés que pour permettre d'y révéler la vérité : tout le voilement et toute l'occultation n'ont été créés que pour être levés, comme dans un jeu de cache-cache, où l'on se cache justement pour être trouvé. Il se trouve donc que tous les mondes, tous les voilements et toutes les dissimulations n'existent que pour Le révéler.
"הרי בכוח וחיות נפשו בשמחה רבה זו תתעלה נפשו למעלה מעלה על כל המונעים מקיום כל התרי"ג מצוות", « par la force et la vitalité de son âme dans cette grande joie, son âme s'élèvera bien au-dessus de tout ce qui empêche l'accomplissement des 613 mitsvot ». La joie, la vitalité, l'énergie et l'élévation de l'âme lui viennent de ce qu'il a eu le mérite de découvrir le secret : il y a un secret dans le monde, et celui qui s'y promène ne comprend pas ce qui s'y joue ; lui, il a eu le mérite de le découvrir et de se trouver face à face avec la vérité qui se tient derrière tout cela. Son âme s'élève, et il regarde désormais chaque empêchement et chaque retard de haut en bas : qu'est-ce que cette gêne ? Comment une chose matérielle et technique pourrait-elle m'empêcher de me relier à une Divinité qui est au-dessus de tout ?
Et peu importe que les perturbations viennent du dedans ou du dehors. Celles du dehors, c'est le « qu'en dira-t-on », on me regarde ; et l'on peut toujours se dire : peu m'importe ce qu'on dira. Mais il arrive que les perturbations intérieures soient plus dures que les extérieures, lorsque l'homme lui-même estime que cela n'est pas nécessaire et se met des obstacles à lui-même. Quoi qu'il en soit, quelle que soit la perturbation, du dedans ou du dehors, on peut tout traverser, et le point de départ est la foi en l'unité de Hachem.
[Il convient de remettre les choses à leur juste place : certains se trompent et pensent que Havakouk serait venu prendre Israël en pitié, effacer le lourd fardeau des 613 mitsvot et les ramener à une seule. Il n'en est rien, et Havakouk n'aurait jamais accepté une telle lecture. Havakouk s'adresse à celui qui peine et ne sait par où commencer : prends cette clé unique, et par elle tu parviendras aisément à l'ensemble des 613. Tel est le sens des mots de nos Sages « il les ramena à une seule » : lorsqu'un Juif possède la foi en l'unité de Hachem, plus rien ne l'empêche d'avancer, et tout progresse. Il n'y a ici aucune réduction des 613, mais un renforcement, et l'explication de la puissance contenue dans la emouna.]
« יחיה », « il vivra », et le mot est pesé :
C'est ce que dit le verset, "באמונתו יחיה", « par sa foi il vivra ». "יחיה" précisément, car ce mot aussi est exact : à la manière de la résurrection des morts, pour prendre une image. Que se passe-t-il lors de la résurrection ? Le mort que l'on ramène à la vie ne poursuit pas sa vie d'avant, il recommence tout à neuf. Ainsi en est-il de celui qui fait sienne la emouna : dès l'instant où sa conscience porte une foi juste, toute sa vie est nouvelle. Ce qui a précédé relevait de la mort, et à partir de maintenant commence la vie. C'est ce que dit Havakouk : tu veux vivre ? Ouvre-toi la clé de la foi, et ainsi "תחיה נפשו בשמחה רבה זו", « son âme vivra par cette grande joie ».
En résumé : dans cette partie, nous avons appris que la révélation de l'unité de Hachem dans la conscience de l'homme est elle-même la fabrication d'une demeure pour le Créateur dans les mondes inférieurs, conquête d'un lieu et d'instants dans le temps. De là, deux raisons de se réjouir : le Créateur prend logis et demeure dans son esprit, et l'homme Lui prête pour ainsi dire main forte pour réaliser le désir d'une dirah betachtonim. Nous nous sommes arrêtés sur l'expression « voilà tout l'homme et le but de sa création », l'un des douze versets choisis par le Rebbe ; sur la marche de la guemara dans le traité Makot, du roi David jusqu'à Havakouk qui ramena tout à une seule mitsva, « et le juste vivra par sa foi » ; et sur le fait qu'il ne s'agit pas d'un allègement des 613, mais d'une clé qui y donne accès, la foi en Son unicité, selon laquelle le monde entier n'est que néant devant Lui, foi qui élève l'homme au-dessus de tous les empêchements et retards, du dedans comme du dehors. Enfin, nous avons relevé la précision du mot « yi'hyé », il vivra : comme la résurrection des morts, la vie de l'homme recommence par la force de la emouna.
Dans la prochaine partie, nous poursuivrons les paroles de l'Alter Rebbe au chapitre 33.