Le chapitre 6 de Zacharie poursuit la série des visions du prophète, visions qui comptent, comme on le sait, parmi les plus difficiles à comprendre dans toute la Bible. Comme à notre habitude, nous les étudierons à la lumière du commentaire du Malbim, qui nous guide selon une ligne directrice claire : depuis les empires qui dominent le monde jusqu'aux temps messianiques, puis vers les couronnes et la promesse de la délivrance.
וָאָשֻׁב וָאֶשָּׂא עֵינַי וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה אַרְבַּע מַרְכָּבוֹת יֹצְאוֹת מִבֵּין שְׁנֵי הֶהָרִים וְהֶהָרִים הָרֵי נְחֹשֶׁת׃ - De nouveau je levai les yeux et je vis : voici que quatre chars sortaient d'entre deux montagnes, et ces montagnes étaient des montagnes de cuivre.
Le Malbim explique : dans la première vision, le prophète avait vu un homme montant un cheval roux, et cette couleur rousse symbolisait l'empire grec qui s'était emparé du pouvoir après Darius. À présent, on lui montre les empires qui s'élèveront dans le monde jusqu'à la fin des temps, ceux qui subsisteront à l'approche de la venue du Machia'h.
Quatre chars s'avancent, et chaque char est attelé de quatre chevaux. Chaque empire est lui-même composé de quatre royaumes, car sur chacune des quatre directions du monde règne une puissance distincte, influencée par un ange protecteur particulier (un « sar ») qui reçoit son flux du Char céleste (la Merkavah d'En-haut). Ce Char céleste est lui aussi divisé selon les quatre directions, comme nous l'avons appris à propos du Char d'Ézéchiel où tous les détails de cette question ont été exposés.
Et que vient suggérer le fait que les chars sortent d'entre deux montagnes ? Qu'il y aura ici deux divisions : deux chars sortent de la « montagne de la destruction » (Har HaMach'hit) et sont destinés à faire du mal à Israël, tandis que deux chars sortent de la « montagne d'assignation » (Har Moed) et viennent pour faire du bien à Israël.
« Et les montagnes étaient des montagnes de cuivre » : l'empire de Babylone était un empire d'or dans le rêve de Nabuchodonosor, et l'empire mède était d'argent, et tous deux avaient déjà disparu du monde. On lui montre à présent que commence l'empire grec, qui, dans le songe de Nabuchodonosor, était comparé au cuivre, venant à l'étape suivant le royaume d'argent.
בַּמֶּרְכָּבָה הָרִאשֹׁנָה סוּסִים אֲדֻמִּים וּבַמֶּרְכָּבָה הַשֵּׁנִית סוּסִים שְׁחֹרִים׃ - Au premier char des chevaux roux, et au second char des chevaux noirs.
Le premier char aux chevaux roux représente l'empire grec qui s'élance en premier ; il est sorti pour verser beaucoup de sang, tout comme le prophète avait vu dans la première vision un homme montant un cheval roux, le rouge évoquant le sang. Le second char aux chevaux noirs représente l'empire de Rome qui succède à la Grèce. Le noir fait lui aussi allusion au sang, car nos Sages enseignent dans le chapitre Elou Terefot que le noir est à l'origine du rouge qui s'est altéré (qui s'est gâté). C'est pourquoi l'un des sangs qui rendent une femme impure est le sang noir, car le noir n'est au fond qu'un rouge altéré. Il s'avère donc que les chevaux noirs font eux aussi référence à l'effusion de sang, incarnée par l'empire romain. De plus, le noir évoque l'obscurité et les ténèbres, illustrant la rigueur et l'exil semblable à la nuit que connaîtra Israël durant l'exil de Rome. Ces deux chars se dirigent du même côté, vers la terre du Nord.
Il convient de remarquer que les autres commentateurs expliquent qu'il s'agit ici des empires de Babylone, de Médie et de Perse, mais nous étudions selon l'approche du Malbim, d'après qui il est ici question de la Grèce et de Rome.
וּבַמֶּרְכָּבָה הַשְּׁלִשִׁית סוּסִים לְבָנִים וּבַמֶּרְכָּבָה הָרְבִעִית סוּסִים בְּרֻדִּים אֲמֻצִּים׃ - Et au troisième char, des chevaux blancs ; et au quatrième char, des chevaux mouchetés et vigoureux.
Le troisième char, ce sont les chevaux blancs : après la chute de l'empire romain, s'élèvera un empire qui ne versera pas autant de sang que les précédents, le rouge et le noir. Le blanc représente l'attribut de 'Hessed (la bonté), et l'exil s'adoucira, selon les termes du Malbim. Le Malbim vécut avant la Shoah, et en tout cas à son époque, l'exil était relativement plus clément : c'était la période de l'Émancipation dans la plupart des pays d'Europe, et l'exil s'était allégé. Ce n'était plus un exil comparable aux époques antérieures, marquées par des persécutions et des massacres continuels. Certes, il y avait des pogroms de temps à autre, mais l'exil était moins rude. C'est pourquoi le troisième char est composé de chevaux blancs, symbole d'un règne de bienveillance, où les nations se montrèrent plus favorables à Israël et ne le persécutèrent pas par le sang comme les chevaux rouges et noirs.
Le quatrième char se situe quant à lui tout près de la venue du Machia'h, et il est préfiguré par les chevaux mouchetés et vigoureux (bérudim amoutsim). « Bérudim » signifie parsemés de taches noires et blanches, et « amoutsim » vient indiquer qu'ils rassembleront toutes leurs forces pour nous combattre, comme cela sera explicité aux versets 6 et 7. Ces termes sont familiers à travers les Hoshaanot, en particulier dans la tradition des Juifs du Yémen qui récitent les Hoshaanot de Rav Saadia Gaon : « Guevir nissito beyé'hem bérudim amoutsim ». « Guevir nissito » fait référence à Yaakov, qui fut éprouvé par l'épisode des bâtons, selon l'expression biblique « rayés, tachetés et mouchetés ». Et d'où le poète a-t-il tiré le terme « amoutsim » ? Précisément d'ici, de notre verset : « bérudim amoutsim ».
וָאַעַן וָאֹמַר אֶל הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי מָה אֵלֶּה אֲדֹנִי׃ - Je pris la parole et dis à l'ange qui me parlait : « Que signifient ces choses, mon seigneur ? »
וַיַּעַן הַמַּלְאָךְ וַיֹּאמֶר אֵלָי אֵלֶּה אַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם יוֹצְאוֹת מֵהִתְיַצֵּב עַל אֲדוֹן כׇּל הָאָרֶץ׃ - L'ange répondit et me dit : « Ce sont les quatre vents des cieux, qui s'avancent après s'être tenus devant le Maître de toute la terre. »
Le prophète demanda à l'ange le sens de ces visions, et celui-ci lui répondit : ce sont les quatre vents des cieux. Chaque puissance englobe les quatre points cardinaux (les quatre vents), tout comme nous avons expliqué que chaque char est attelé de quatre chevaux. En d'autres termes, chacun des quatre chars figure un empire destiné à régner ici-bas, à dominer les quatre coins du monde et à exercer un pouvoir absolu. Et ils « sortent après s'être tenus devant le Maître de toute la terre » : c'est le Saint, béni soit-Il, qui les envoie, et c'est de Lui qu'ils reçoivent la royauté et la mission de dominer sur terre.
אֲשֶׁר בָּהּ הַסּוּסִים הַשְּׁחֹרִים יֹצְאִים אֶל אֶרֶץ צָפוֹן וְהַלְּבָנִים יָצְאוּ אֶל אַחֲרֵיהֶם וְהַבְּרֻדִּים יָצְאוּ אֶל אֶרֶץ הַתֵּימָן׃ - Celui auquel sont attelés les chevaux noirs s'avance vers le pays du nord, les blancs sortent à leur suite, et les mouchetés s'avancent vers le pays du sud.
En toute logique, le texte aurait dû commencer par les chevaux rouges, puisque l'ordre établi était : rouges, noirs, blancs, puis mouchetés et vigoureux. Pourquoi donc commencer d'emblée par les noirs ? Le Malbim répond : parce que le prophète a déjà parlé des rouges dans la première vision, où il avait aperçu un homme monté sur un cheval roux. C'est pourquoi la description reprend directement avec les noirs, qui incarnent l'empire romain marchant vers le pays du nord pour y établir son hégémonie ; et cet empire est lui-même septentrional, conformément au verset : « C'est du nord que s'ouvrira le malheur ».
« Et les blancs sortent à leur suite », sans qu'aucune direction précise ne soit mentionnée, car les chevaux blancs, symbole d'un règne de bienveillance, n'ont pas de frontière géographique assignée. Ils s'avancent simplement après les noirs et se répandent à l'orient comme à l'occident : ce sont tous les souverains qui régnèrent après l'effondrement de l'empire romain, chacun sur son territoire.
« Et les mouchetés s'avancent vers le pays du sud » : cette phase se déroulera peu avant l'époque messianique, où émergera une puissance contrastée, un mélange de blanc parsemé de noir ou de noir parsemé de blanc. Ces souverains sortiront du milieu des blancs, mais porteront des marques noires et blanches ; c'est-à-dire que leur action ne sera pas empreinte d'une pure bonté, mais d'une bienveillance mêlée de rigueur et d'obscurité. C'est d'eux que proviendront Gog et Magog, marchant depuis les confins du nord vers le sud (le pays du Téman), c'est-à-dire vers la terre d'Israël.
Ils se diviseront alors en deux camps qui se livreront bataille, comme nous l'avons expliqué dans les chapitres 38 et 39 d'Ézéchiel : à la fin des temps, une guerre opposera les fils d'Édom aux fils d'Ismaël. Nous avons étudié cela en détail, ainsi que dans le cours sur la fin du livre de Zacharie, où le prophète mentionne la guerre de Gog et Magog, et où le Malbim explique d'après les versets que l'affrontement aura lieu entre les fils d'Édom et les fils d'Ismaël. Aujourd'hui déjà, nous constatons que tel est le combat : les fils d'Édom et les fils d'Ismaël. Il est écrit que la Perse figurera parmi les belligérants, et nous entendons d'ores et déjà les Perses menacer l'Amérique en la mettant en garde de ne pas jouer avec la queue du lion. C'est un monde d'illusions, où ils s'imaginent pouvoir menacer l'Amérique, mais c'est ainsi lorsqu'un homme est au pouvoir et se prend pour une autorité spirituelle ; en fin de compte, le Saint, béni soit-Il, les fera chuter.
Il en ressort que les chevaux mouchetés représentent les fils d'Édom, qui viendront conquérir la terre d'Israël des mains des Ismaélites, tandis que les Ismaélites sont les vigoureux. Et pourquoi sont-ils appelés vigoureux ? Parce qu'ils feront de grands efforts contre les combattants et se battront avec vigueur et une grande force. C'est pourquoi ils sont appelés vigoureux face aux mouchetés, qui représentent le royaume d'Édom, composé de blanc et de noir.
וְהָאֲמֻצִּים יָצְאוּ וַיְבַקְשׁוּ לָלֶכֶת לְהִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ וַיֹּאמֶר לְכוּ הִתְהַלְּכוּ בָאָרֶץ וַתִּתְהַלַּכְנָה בָּאָרֶץ׃ - Et les vigoureux sortirent et demandèrent à aller parcourir la terre ; et il dit : « Allez, parcourez la terre ! » Et ils parcoururent la terre.
Les vigoureux font allusion au royaume d'Ismaël, qui s'efforcera de lui-même d'établir sa domination en tout lieu, et qui est parti chercher un endroit où régner. Remarquez qu'ici aucune direction de vent n'est mentionnée : les noirs sortent vers le pays du nord, les mouchetés vers le pays du sud, tandis que pour les vigoureux, qui sont les fils d'Ismaël, il n'est pas précisé où ils se dirigent, car ils sont allés partout afin de conquérir des terres.
On peut le constater aujourd'hui encore : les fils d'Ismaël sont dispersés dans le monde entier et sont déjà en train de conquérir l'Europe. D'ici peu, l'Europe comptera une majorité ismaélite, et certains là-bas commencent seulement à en prendre conscience. Chacun d'entre eux a quatre, cinq, six ou sept enfants, tandis que les Européens se sont condamnés au déclin démographique et n'ont pratiquement pas d'enfants. Ceux qui se marient ont peut-être un enfant, et beaucoup ne se marient même pas. Une personne racontait qu'en voyageant en Europe avec une poussette, partout où elle allait, les gens s'émerveillaient à la vue d'un bébé, et elle a soudain remarqué qu'il n'y avait pas de femmes avec des poussettes dans les rues, pas d'enfants. L'Europe vieillit, et s'il y a des enfants aujourd'hui, ce n'est que dans les quartiers des Ismaélites et des immigrés. Et pourquoi les flatte-t-on en France, en Angleterre et partout ailleurs ? Parce que quiconque souhaite être élu a besoin du vote ismaélite, et cherche donc à leur plaire.
Des journalistes européens ont déjà écrit que d'ici peu, l'Europe deviendrait un lieu d'ignorance et d'arriération. Un journaliste européen écrivait : les Ismaélites que nous avons fait venir ici pour tenter d'expier la barbarie et l'inhumanité dont nous avons fait preuve envers les Juifs, cette bienveillance et cette volonté d'avoir un impact positif se retourneront contre nous. Nous avons chassé de chez nous la sagesse et le progrès, et nous y avons introduit l'ignorance et la violence. Nous avons assassiné les Juifs et les avons envoyés à Auschwitz, et qui avons-nous fait venir à leur place ? Des Ismaélites, qui ne sont pas productifs, qui érigent des mosquées au cœur de l'Europe et y enseignent à haïr le pays dans lequel on vit et dont on tire subsistance, et à mener le djihad contre lui. Les Juifs ne sont jamais montés à bord de camions pour écraser des Européens sur les places publiques, et malgré tout nous les avons envoyés à Auschwitz ; tandis qu'ici, nous accueillons des Ismaélites qui éduquent à la haine, profitent de nos ressources et montent dans des camions pour écraser ceux qui leur ont fait du bien. Voilà leur manière d'exprimer leur gratitude. En vérité, la présence de ces Ismaélites constitue déjà leur punition, c'est ce qu'ils méritent.
« Et ils demandèrent à aller parcourir la terre » : le Radak explique qu'ils ne se sont pas dirigés vers une région précise pour y établir leur royauté, et qu'Hachem leur a donné la permission de sortir et de conquérir des pays. Le Malbim explique quant à lui que les vigoureux sont sortis faire la guerre aux mouchetés, qui représentent l'Europe, le royaume d'Édom, et que leur intention est de s'emparer du royaume des mouchetés et de partir en guerre contre eux. Cependant, ils n'en auront que le désir, car ils finiront par tomber lors des combats autour de Jérusalem, durant la guerre de Gog et Magog. Et quant à ce qui est dit : « et il dit : Allez », le Malbim explique que cela s'applique aux quatre royaumes : après les avoir tous décrits sous la forme de quatre chars, l'ange leur dit d'aller parcourir la terre, c'est-à-dire qu'ils ont reçu l'autorisation de dominer par décret céleste, par le décret du Créateur, jusqu'à la fin des temps.
וַיַּזְעֵק אֹתִי וַיְדַבֵּר אֵלַי לֵאמֹר רְאֵה הַיּוֹצְאִים אֶל אֶרֶץ צָפוֹן הֵנִיחוּ אֶת רוּחִי בְּאֶרֶץ צָפוֹן׃ - Il m'interpella et me parla en disant : « Vois, ceux qui sortent vers le pays du nord ont apaisé mon esprit dans le pays du nord. »
« Il m'interpella » signifie qu'il éveilla son attention, le terme employé désignant un grand cri d'angoisse. En écho à ce cri, il lui dit : « Vois, ceux qui sortent vers le pays du nord », lui montrant les chevaux rouges et noirs qui s'avancent vers le nord, c'est-à-dire : regarde combien d'effusions de sang, de meurtres et de massacres ils provoqueront. Ensuite vient « et me parla », cette parole étant ici une parole de consolation : vois qu'ils ont apaisé Mon esprit dans le pays du nord, ils ont apaisé et calmé Ma colère contre le peuple d'Israël, et J'ai désormais l'intention de rendre leur fin heureuse, car Mon esprit courroucé s'est apaisé.
וַיְהִי דְבַר יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ לָקוֹחַ מֵאֵת הַגּוֹלָה מֵחֶלְדַּי וּמֵאֵת טוֹבִיָּה וּמֵאֵת יְדַעְיָה וּבָאתָ אַתָּה בַּיּוֹם הַהוּא וּבָאתָ בֵּית יֹאשִׁיָּה בֶן צְפַנְיָה אֲשֶׁר בָּאוּ מִבָּבֶל׃ - La parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes : Prends de la part des exilés, de 'Heldai, de Toviyyah et de Yeda'yah, et viens, toi, en ce jour-là, et entre dans la maison de Yoshiyyah fils de Tsefanyah, où ils sont arrivés de Babylone.
Le Malbim explique : les exilés de Babylone avaient envoyé trois hommes munis d'argent et d'or, destinés à confectionner des couronnes. À qui étaient-elles destinées ? L'une à Zorobabel, qui est le roi, et la seconde à Yehochoua, le Cohen Gadol. La couronne d'or était destinée au roi, et celle d'argent au Cohen Gadol. Et de qui doit-il prendre cet argent et cet or ? De la communauté des exilés, par l'entremise de 'Heldai, Toviyyah et Yeda'yah, tous trois porteurs de cette contribution.
Et Il lui dit : n'attends pas qu'ils viennent à toi, mais « prends » (lakoa'h), va toi-même vers eux pour le recevoir. De plus, n'attends pas le lendemain, mais « viens, toi, en ce jour-là », sur-le-champ. Il lui révèle également où les trouver : « et entre dans la maison de Yoshiyyah fils de Tsefanyah », car c'est là qu'ils s'étaient réunis à leur arrivée de Babylone, Yoshiyyah faisant lui aussi partie des exilés de Babylone.
וְלָקַחְתָּ כֶסֶף וְזָהָב וְעָשִׂיתָ עֲטָרוֹת וְשַׂמְתָּ בְּרֹאשׁ יְהוֹשֻׁעַ בֶּן יְהוֹצָדָק הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל׃ - Tu prendras de l'argent et de l'or, tu feras des couronnes, et tu les poseras sur la tête de Yehochoua fils de Yehotsadak, le Cohen Gadol.
Prends de leurs mains l'argent et l'or qu'ils ont apportés de Babylone et fais-en des couronnes : c'est toi qui les confectionneras, et non pas eux. Et bien qu'il soit dit « des couronnes » au pluriel, c'est-à-dire deux, l'une pour la tête du roi et l'autre pour celle du Cohen Gadol, Il lui ordonne pourtant de n'en poser qu'une seule, la couronne d'argent, sur la tête de Yehochoua fils de Yehotsadak, le Cohen Gadol. Quant à la couronne d'or, Il ne lui demande pas de la poser sur la tête du roi Zorobabel.
וְאָמַרְתָּ אֵלָיו לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת לֵאמֹר הִנֵּה אִישׁ צֶמַח שְׁמוֹ וּמִתַּחְתָּיו יִצְמָח וּבָנָה אֶת הֵיכַל יְהֹוָה׃ - Et tu lui diras : Ainsi parle l'Éternel Tsévaot : Voici un homme dont le nom est Tséma'h (le Germe), et de sa place il germera, et il bâtira le sanctuaire de l'Éternel.
Explique-lui la raison de cette démarche : ainsi parle Hachem, voici un homme dont le nom est Tséma'h. Zorobabel est qualifié de « Tséma'h » (germe, rejeton), comme il est écrit : « Voici, Je fais venir Mon serviteur Tséma'h », et comme nous prions : « Fais promptement germer le rejeton de David, Ton serviteur ». Et pourquoi est-il appelé Tséma'h ? Le Malbim explique : une plantation (nétiah) est déjà un arbre développé, tandis qu'un germe (tséma'h) désigne ce qui commence tout juste à croître. Il est appelé Tséma'h parce que sa croissance n'est pas encore achevée, il n'est encore qu'au stade du développement initial. C'est aussi pour cela qu'il porte le nom de Zorobabel, signifiant qu'il a été « semé à Babylone » (zeroua' beBavel), telle une graine enfouie dans la terre, encore à l'état potentiel, vouée à germer à l'avenir.
Et ce n'est pas lui-même qui s'épanouira pleinement, mais « de sa place il germera » (ou-mitathtav yitsma'h) : ne crois donc pas qu'il sera lui-même le Machia'h. « De sa place » (mitathtav) désigne ses descendants : l'un de ses descendants sera ultimement le Machia'h, et c'est lui qui bâtira le sanctuaire de l'Éternel, le Temple définitif de la fin des temps. La preuve en est que l'expression « à sa place / sous lui » (ta'htav) s'applique régulièrement à la descendance, comme dans les versets : « ton fils qu'Il établira à ta place » ou « le prêtre oint à sa place parmi ses fils ».
Au sujet de la construction du Troisième Temple : Rachi, dans le traité Soukka, enseigne que le Troisième Beth Hamikdach descendra du Ciel déjà bâti, par le feu, ce qui s'appuie sur des textes explicites : « Moi, l'Éternel, Je l'ai incendié par le feu et par le feu Je le rebâtirai », ainsi que sur des Midrachim formels. Mais d'un autre côté, d'autres sources affirment le contraire, à savoir que c'est le roi Machia'h qui construira le Beth Hamikdach ; c'est ce qu'écrit le Rambam, tant dans son Michné Torah que dans son commentaire sur la Michna, et c'est l'avis d'autres Richonim ainsi que de Midrachim explicites affirmant que le Machia'h bâtira le Temple. Il semble donc y avoir là une contradiction. L'Aroukh LaNer, le Ram'hal et d'autres maîtres expliquent que le Beth Hamikdach sera bel et bien construit de main d'homme par nous, car bâtir le Temple constitue une mitsva positive ; quant à ce qui descendra tout édifié dans le feu, c'est le Sanctuaire spirituel qui viendra habiter le Temple matériel, à l'image de l'âme qui s'investit dans un corps. Nous réaliserons le corps, l'édifice matériel, et c'est en lui que descendra l'âme, à savoir l'édifice spirituel qui descendra tout bâti d'en haut dans le feu.
וְהוּא יִבְנֶה אֶת הֵיכַל יְהֹוָה וְהוּא יִשָּׂא הוֹד וְיָשַׁב וּמָשַׁל עַל כִּסְאוֹ וְהָיָה כֹהֵן עַל כִּסְאוֹ וַעֲצַת שָׁלוֹם תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם׃ - C'est lui qui bâtira le sanctuaire de l'Éternel, il portera la majesté, il siégera et dominera sur son trône ; il y aura aussi un prêtre sur son trône, et une entente de paix régnera entre eux deux.
Le Malbim explique : bien que Zorobabel construise actuellement le Sanctuaire, il existe une différence fondamentale entre eux. Le Roi Machia’h bâtira le Sanctuaire d'Hachem et portera également la majesté divine, alors que Zorobabel ne fait que construire le Sanctuaire sans porter cette majesté. « Il siégera et dominera sur son trône » : le Machia’h siégera et régnera, tandis que Zorobabel ne gouverne pas, car il est soumis à l'autorité des rois de Perse sous l'autorisation desquels il est venu ici, les véritables maîtres étant les rois de Perse. C'est pourquoi il ne siège pas sur son propre trône, restant assujetti comme leur sujet. En revanche, le Roi Machia’h siégera sur son trône avec une souveraineté absolue, sans aucune puissance étrangère au-dessus de lui. De plus, le Malbim explique que « sur son trône » signifie qu'il siégera sur le trône de la majesté divine, le Machia’h siégeant comme roi sur le trône d'Hachem.
« Et il y aura un prêtre sur son trône » : le Cohen se tiendra lui aussi sur le trône qui lui revient. Jusqu'à présent, le Cohen n'occupe pas son trône légitime, mais alors il y siégera pleinement. Et dès lors, « un dessein de paix règnera entre eux deux ». Quelle est donc cette paix qui semble manquer à présent ? Le Malbim l'explique admirablement : souvenons-nous de ce qui s'est passé à l'époque des Hasmonéens, où les Cohanim se sont arrogé la couronne royale qui ne leur revenait pas. Comme le souligne le Ramban, c'est pour cette raison qu'ils ont été châtiés, au point qu'il n'est rien resté d'eux, et quiconque prétendait être de la maison hasmonéenne était un esclave, car Hérode les a tous massacrés et anéantis. La raison : ils n'ont pas respecté la recommandation de l'ancêtre Jacob : « Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le bâton de législateur d'entre ses pieds ». Après leur grande victoire, lorsque les Hasmonéens ont vaincu et libéré la terre d'Israël du joug grec, ils se sont emparés de la couronne royale, ce qui était prohibé. Ils auraient dû instaurer un roi issu de Juda : la tâche accomplie, remets les clés à celui à qui la royauté a été confiée. Ils ne l'ont pas fait, et c'est pourquoi la destruction s'est abattue sur eux, que le Ciel nous en préserve.
Nous constatons ainsi qu'il y a eu un conflit et une lutte entre le trône de la royauté et celui de la prêtrise : les Cohanim se sont approprié une couronne qui ne leur appartenait pas, s'attribuant le mérite : « C'est moi qui ai conquis, devrais-je maintenant céder la place à un autre ? » Par la suite, la couronne de la prêtrise s'est trouvée avilie par le pouvoir royal, car durant le second Temple, de nombreux Grands Prêtres se succédèrent parce que la fonction était vendue à prix d'argent, et le sacerdoce lui-même était déchu et rabaissé. Mais dans les temps futurs, chacun siégera paisiblement sur son trône : la royauté aura la place qui lui revient, la prêtrise aura la sienne, et il n'y aura entre elles ni querelle ni rivalité comme à l'époque des Hasmonéens, mais chacun gardera son rang dans une parfaite harmonie. En effet, la véritable paix réside dans le fait que chacun connaisse sa place, car dès que l'un tente d'usurper le domaine d'autrui, il n'en découle que guerres et discorde.
Et que signifie « et il portera la majesté » ? Le Malbim explicite la différence entre hod (majesté) et hadar (splendeur) : hadar désigne la beauté extérieure, tandis que hod est l'éclat intérieur, spirituel. Une âme élevée est qualifiée d'âme empreinte de majesté, alors qu'une chose esthétiquement belle est dite pourvue de splendeur. Il s'agit donc ici d'une grandeur intérieure. Et qui est celui qui « siégera et dominera sur son trône » ? Le Malbim explique qu'il est question de la majesté elle-même, qui siégera et régnera sur son trône. Car l'Écriture personnifie fréquemment des notions abstraites telles que la majesté, la splendeur, le jugement, la gloire ou l'iniquité : « le trône du jugement », où la rigueur semble siéger, « le trône de gloire », où la gloire s'établit, ou « le trône de perdition » (kissé havot), l'iniquité représentant le mensonge, la fraude et les exactions de ceux qui spolient, siégeant en maître sur un trône. De même ici, il y aura un trône de majesté : la majesté siégera et dominera sur le trône, c'est-à-dire que le pouvoir appartiendra à cette majesté, à cette splendeur intérieure, fermement établie comme assise sur un trône.
וְהָעֲטָרֹת תִּהְיֶה לְחֵלֶם וּלְטוֹבִיָּה וְלִידַעְיָה וּלְחֵן בֶּן צְפַנְיָה לְזִכָּרוֹן בְּהֵיכַל יְהֹוָה׃ - Et les couronnes serviront à 'Hélem, à Tobie, à Yedayah et à 'Hen fils de Tsephaniah, de mémorial dans le Sanctuaire de l'Éternel.
Le prophète lui annonce à présent que les couronnes ne reviendront immédiatement ni au roi ni au Grand Prêtre, car ils ne les reçoivent pas encore, cela n'étant réservé que pour l'avenir. Que fera-t-on alors de ces couronnes ? Ces diadèmes fabriqués à partir de l'or et de l'argent apportés par 'Heldai (nommé ici 'Hélem), Tobie, Yedayah et 'Hen (c'est-à-dire Yoshiyah) serviront de mémorial dans le Sanctuaire d'Hachem. C'est-à-dire qu'elles resteront suspendues dans les hauteurs du Sanctuaire, comme cela est mentionné dans la Mishna au traité Midot, et quiconque les apercevra se souviendra de cette promesse future ; les enfants d'Israël se rappelleront ainsi ce qu'ils doivent accomplir : faire une techouva complète devant Hachem. S'ils avaient mérité lors du second Temple de parvenir à un repentir sincère et total, le troisième Temple aurait déjà été édifié, comme le rappelle le Malbim en plusieurs endroits. C'est pourquoi Hachem lui ordonne de suspendre ces couronnes en hauteur, afin que le peuple les voie, fasse techouva et que, par ce mérite, le Beth Hamikdach soit rebâti. Tout cela servait de rappel montrant que lorsque le Temple sera pleinement reconstruit, le roi et le Grand Prêtre ceindront ces couronnes.
וּרְחוֹקִים יָבֹאוּ וּבָנוּ בְּהֵיכַל יְהֹוָה וִידַעְתֶּם כִּי יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמְעוּן בְּקוֹל יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - Et ceux qui sont éloignés viendront et bâtiront dans le Sanctuaire de l'Éternel, et vous saurez que l'Éternel Tsévaot m'a envoyé vers vous ; et cela arrivera si vous écoutez attentivement la voix de l'Éternel votre Dieu.
Le Radak explique que ces « éloignés » désignent des nations du monde, qui viendront de pays lointains apporter leur contribution volontaire à la construction du Temple, ce que signifie « et ils bâtiront dans le Sanctuaire d'Hachem ». Et il est fort possible, ajoute le Radak, qu'il s'agisse de l'époque d'Hérode, lors des travaux grandioses qu'il entreprit pour le Beth Hamikdach. D'autres commentateurs expliquent que les « éloignés » se réfèrent aux enfants d'Israël dispersés dans un exil lointain. Tout cela demeure subordonné à une condition : « et cela arrivera si vous écoutez attentivement la voix d'Hachem votre Dieu », si vous marchez dans les voies d'Hachem, alors cette promesse vous est assurée.
Le Malbim, quant à lui, explique que les « éloignés » désignent les membres du peuple d'Israël actuellement au loin, n'étant pas revenus à l'époque du second Temple. C'est le cas des Juifs du Yémen et de tant d'autres, comme nous l'avons souvent rappelé : seuls cinquante mille exilés environ sont revenus lors du second Temple, tandis que l'immense majorité est restée en exil. Le texte nous enseigne : à l'avenir, lorsque tous ces exilés lointains reviendront, monteront et prendront part à la construction du Sanctuaire d'Hachem, alors « vous saurez que l'Éternel Tsévaot m'a envoyé vers vous » ; les prophéties qu'Hachem m'a ordonné de vous transmettre s'accompliront pleinement sous vos yeux. Mais tout dépend de vos actes : « et cela arrivera si vous écoutez attentivement la voix d'Hachem votre Dieu ». C'est alors que ces promesses se concrétiseront sans délai : les exilés reviendront, les dispersés d'Israël seront rassemblés et la couronne sera restituée à sa splendeur passée, conformément à la réponse du Roi Machia’h à la question « Quand viendra le maître ? » : « Aujourd'hui, si vous écoutez Sa voix ». Si vous prêtez l'oreille à Ses commandements, vous contemplerez immédiatement la délivrance et la venue du Machia’h, promptement et de nos jours, Amen.
Dans ce chapitre, Zacharie voit quatre chars sortant d'entre des montagnes d'airain, qui représentent les quatre empires ayant dominé le monde : les chevaux roux pour la Grèce, les noirs pour Rome, les blancs pour les royaumes de bienveillance qui ont adouci l'exil, et les tachetés et vigoureux pour les empires de la fin des temps, Édom et Ismaël, qui s'effondreront lors de la guerre de Gog et Magog autour de Jérusalem. Ensuite, le prophète reçoit l'ordre de prélever de l'argent et de l'or auprès des rapatriés de l'exil pour en confectionner des couronnes, de ne poser sur la tête que celle du Cohen Gadol, puis de suspendre les couronnes en souvenir dans le Hékhal, afin qu'Israël prenne à cœur de faire téchouva et de hâter la reconstruction du Temple. À la fin du chapitre se trouve la promesse : le moment venu, paraîtra « un homme nommé Tsema'h » (le Germe), et le Machia'h issu de sa lignée bâtira le Sanctuaire d'Hachem ; il sera revêtu de majesté, siégera et dominera sur son trône, aux côtés du Cohen sur son trône, dans une parfaite harmonie et un conseil de paix, chacun reconnaissant sa juste place. Et tout cela ne tient qu'à une seule condition : « Et cela adviendra, si vous écoutez fidèlement la voix d'Hachem, votre Dieu ».