Yirmiyahou chapitre 52. Tsidkiyahou avait vingt et un ans lorsqu'il devint roi, et il régna onze ans à Jérusalem. Le nom de sa mère était Hamoutal, fille de Yirmiyahou, de Livna. Ce chapitre est en réalité le chapitre qui traite de la destruction. Et ce chapitre est parallèle à la fin du livre de Melakhim II. C'est-à-dire que ce que nous avons vu là-bas au sujet de la destruction revient ici, sous certains aspects, parfois même avec plus de détails encore. Et il fit ce qui est mal aux yeux de Hachem, tout comme avait fait Yehoyakim. Car c'est à cause de la colère de Hachem que cela arriva à Jérusalem et à Yehouda, jusqu'à ce qu'Il les rejette de devant Sa face, et Tsidkiyahou se révolta contre le roi de Bavel.
C'est-à-dire, qu'est-ce qui a poussé Tsidkiyahou à se révolter contre le roi de Bavel ? Pour ainsi dire, du Ciel il y eut une sorte de déclencheur qui l'amena à se révolter contre le roi de Bavel, car cette ville était déjà sous le coup de la colère de Hachem. Cette ville avait suscité l'ardeur du courroux de Hachem, et c'est pourquoi le Saint béni soit-Il amena Tsidkiyahou à se révolter contre le roi de Bavel. À présent, pour ne pas comprendre de travers : ce n'est pas que Tsidkiyahou n'avait pas de libre arbitre, car s'il n'avait pas eu de libre arbitre, il n'aurait pas été puni pour cela. Et nous voyons qu'il a transgressé l'ordre du prophète, car en vérité le prophète avait averti Tsidkiyahou de ne pas se révolter contre le roi de Bavel, puisque Hachem l'avait établi roi. Et en cela Tsidkiyahou n'a pas écouté la voix de Hachem.
Tsidkiyahou, comme nous l'avons mentionné, était un roi juste, mais son peuple était méchant, sa génération était méchante. Et ce qui est écrit, il fit ce qui est mal aux yeux de Hachem tout comme avait fait Yehoyakim, ne le vise pas lui-même, car comme nous l'avons dit Tsidkiyahou était un roi juste ; alors pourquoi l'appelle-t-on celui qui fit le mal ? Parce qu'il n'a pas écouté l'ordre du prophète, et l'ordre du prophète était de ne pas se révolter contre le roi de Bavel, et il s'est révolté. Il n'a pas respecté le serment que Nevoukhadnetsar lui avait fait prêter : Nevoukhadnetsar avait mangé un lapin vivant et lui avait fait jurer de ne pas le révéler, et il alla le révéler. Ces deux choses le définissent comme celui qui fit ce qui est mal aux yeux de Hachem, et cela amena la chose jusqu'à ce qu'Il les rejette de devant Sa face, et Tsidkiyahou se révolta contre le roi de Bavel.
Et il arriva, la neuvième année de son règne, au dixième mois, le dixième jour du mois, que Nevoukhadretsar roi de Bavel vint, lui et toute son armée, contre Jérusalem, et ils campèrent contre elle et bâtirent contre elle une tour tout autour. La neuvième année de son règne, au dixième mois : quel est le dixième mois ? Tevet. Le dixième jour du mois, c'est le dix Tevet. Que s'est-il passé le dix Tevet ? Le siège. Voilà, c'est le verset. Et ils campèrent contre elle et bâtirent contre elle une tour tout autour. Qu'est-ce que « ils bâtirent contre elle une tour tout autour » ? Une muraille. C'est-à-dire qu'ils firent une sorte de remblai autour, afin de pouvoir voir de là vers l'intérieur de la ville. On faisait toujours cela avant de conquérir une ville.
Et la ville fut assiégée, c'est-à-dire que nul ne sortait ni n'entrait, jusqu'à la onzième année du roi Tsidkiyahou. Trois années de famine, de siège et de détresse. Au quatrième mois, le neuvième jour du mois, la famine se renforça dans la ville et il n'y eut plus de pain pour le peuple du pays. On en arriva à une situation telle que le siège et la famine étaient si durs que les gens n'avaient plus rien à manger. Et la ville fut ouverte par une brèche, et tous les hommes de guerre s'enfuirent et sortirent de la ville de nuit par le chemin de la porte entre les deux murailles, qui était près du jardin du roi, alors que les Kasdim entouraient la ville, et ils allèrent par le chemin de la Arava.
Alors, au quatrième mois le neuvième jour du mois, quel est le quatrième mois ? Tamouz. Au quatrième mois, le mois de Tamouz, on en arriva à une véritable famine terrible. La ville est ouverte par une brèche et les hommes de guerre sortent de la ville. Par où sortent-ils ? Nos Sages disent que Tsidkiyahou avait un tunnel spécial, un tunnel d'évasion. Un tunnel par lequel Tsidkiyahou sortit hors de la ville sans avoir à passer par les Kasdim qui faisaient le siège. Un tunnel qui l'amena jusqu'où ? Jusqu'à Yeriho. Jusqu'à Yeriho.
Et l'armée des Kasdim poursuivit le roi, et ils rattrapèrent Tsidkiyahou dans les plaines de Yeriho, et toute son armée se dispersa loin de lui. L'armée des Kasdim poursuivit le roi. Comment l'armée des Kasdim savait-elle où était le roi ? Et comment savaient-ils le poursuivre ? Nos Sages disent : le Saint béni soit-Il l'a piégé. Comment le Saint béni soit-Il l'a-t-Il piégé ? Le Saint béni soit-Il a fait apparaître aux Kasdim une sorte de cerf, ce cerf s'enfuit et ils le poursuivirent. Ils allèrent afin, merci, afin de se procurer leur déjeuner. Ils coururent après le cerf pour l'attraper. Et ils courent et courent jusqu'à ce que soudain ils arrivent à un certain endroit, et ils voient des gens sortir de la terre. Ah, Tsidkiyahou. Il leur tomba entre les mains comme un fruit mûr. Le Saint béni soit-Il a tendu un filet sous ses pieds. Ainsi disent nos Sages.
Et ils saisirent le roi et le firent monter vers le roi de Bavel à Rivla, au pays de Hamat, et il prononça contre lui des jugements. Ils saisissent le roi, le font monter vers le roi de Bavel à Rivla, et il prononça contre lui des jugements. Qu'est-ce que cela signifie ? Assurément, tout homme qui parle prononce simplement des paroles. Il le jugea. Un jugement. Il le jugea en justice. Sur quoi devait-il le juger ? Sur le fait que tu t'es révolté contre moi, alors que je t'ai fait jurer de ne pas te révolter contre moi. Et je t'ai également fait jurer de ne pas révéler que j'ai mangé un lapin vivant. Cette affaire lui était humiliante, et il alla la révéler.
Et le roi de Bavel égorgea les fils de Tsidkiyahou sous ses yeux, et il égorgea aussi tous les princes de Yehouda à Rivla. Le roi de Bavel égorgea les fils de Tsidkiyahou sous ses yeux, c'est un châtiment terrible et effroyable. Et il égorgea aussi tous les princes de Yehouda à Rivla. Qui sont ces princes de Yehouda ? Nos Sages disent : c'est le Sanhédrin. Et pourquoi ? Parce que le Sanhédrin est celui qui lui avait annulé son serment. Il les convoqua en justice et leur demanda : un homme qui prête un serment peut-il en être délié ? Ils lui répondirent oui. Il leur dit : et s'il a juré à un autre homme, peut-il en être délié sans la présence de cet homme ? Ils lui répondirent non. Il leur dit : alors comment avez-vous annulé ? Comment avez-vous annulé le serment de Tsidkiyahou ? Leurs visages devinrent noirs comme le fond d'une marmite. Dit la Guemara, et alors il les prit et les mit à mort. Ce sont là tous les princes de Yehouda.
Et il aveugla les yeux de Tsidkiyahou, le lia de doubles chaînes de bronze, et le roi de Bavel l'emmena à Bavel, et le mit dans la maison des détenus jusqu'au jour de sa mort. Il aveugla les yeux de Tsidkiyahou, le lia de chaînes de bronze, l'emmena à Bavel. Et cela correspond exactement à ce que lui avait dit le prophète : à Bavel tu viendras, et il lui dit : tu ne verras pas. Tsidkiyahou dit : comment cela est-il possible ? S'il m'emmène à Bavel, comment est-il possible que je ne voie pas ? Quelle contradiction. Ici cela lui apparut clairement : voilà, je suis arrivé à Bavel et je ne la vois pas. Et il le mit dans la maison des détenus. Qu'est-ce que la maison des détenus ? Un lieu où l'on met un homme en détention. C'est ce qu'on appelle aujourd'hui une prison. Cela s'appelle la maison des détenus.
Et au cinquième mois, le dixième jour du mois, c'était la dix-neuvième année du roi Nevoukhadretsar roi de Bavel, Nevouzaradan chef des bourreaux, qui se tenait devant le roi de Bavel, vint à Jérusalem. Au cinquième mois, qui est le mois de Av. Le dixième jour du mois, le dix Av. La dix-neuvième année du roi Nevoukhadnetsar, alors Nevouzaradan chef des bourreaux arriva. Chef des bourreaux : ce n'était pas un expert en cuisine. Le chef des bourreaux était un tueur d'hommes. Un boucher, oui, mais d'hommes. Il se tenait devant le roi de Bavel à Jérusalem. Dans le livre de Melakhim, il est écrit qu'il vint le septième jour du mois. Il y a un avis chez nos Sages : il y eut confusion dans les calculs. C'est-à-dire qu'ils ne savaient pas exactement, puisque personne n'avait la tête à cela dans le tumulte, la confusion et le désordre qui régnaient alors, et c'est pourquoi il est écrit tantôt le septième, tantôt le dixième.
Mais le Malbim dit que le septième, c'était au moment où Nevouzaradan arriva à Jérusalem, et le dixième, c'est alors qu'il ordonna de tout incendier. Nos Sages disent : si tel est le cas, apparemment pourquoi observons-nous le jour de jeûne le neuf Av ? Nos Sages disent : parce que le début de l'incendie de la maison de notre D.ieu eut lieu le neuf Av. Il arriva le septième, ils entrèrent là dans le Beth Hamikdach et le profanèrent le septième, le huitième et le neuvième jour, et vers le soir du neuvième jour il alluma le feu dans le Hékhal, et le Beth Hamikdach brûla le neuvième et le dixième jour. C'est pourquoi il est écrit de ne pas pratiquer des coutumes de joie le dix Av. Au moins jusqu'à midi, et certains disent toute la journée entière. Pourquoi ? Rabbi Yohanan dit : si j'avais été là, j'aurais fixé le jour de deuil non pas au neuf Av mais au dix Av. Dit la Guemara : alors pourquoi, malgré tout, l'ont-ils fixé au neuf ? Parce qu'ils ont vu, dans le début du malheur, la gravité des choses. Plus grave à leurs yeux était le premier instant du début de l'incendie du Beth Hamikdach, le début du malheur, et c'est sur cette base qu'ils ont fixé le neuf Av. Et d'autant plus que le jour du neuf Av, comme nous le savons tous, est un jour qui de tout temps fut un jour propice au malheur. Aux explorateurs fut décrétée la mort, oui, Israël n'entra pas en Terre d'Israël, etc. C'est pourquoi il a tout rattaché au neuf Av.
Et il incendia la maison de Hachem, et la maison du roi, et toutes les maisons de Jérusalem, et il brûla par le feu toute grande maison. Il incendia la maison de Hachem, c'est le Beth Hamikdach ; la maison du roi, c'est le palais de Tsidkiyahou ; toutes les maisons de Jérusalem, ce sont les maisons ordinaires ; et toute grande maison. Qu'est-ce que « la grande maison » ? Il y a une divergence chez nos Sages. Certains disent : les synagogues où l'on grandit la prière. D'autres disent : les maisons d'étude où l'on grandit la Torah. Et les unes et les autres sont paroles du D.ieu vivant. Toute grande maison, il la brûla par le feu. Et toutes les murailles de Jérusalem tout autour, toute l'armée des Kasdim qui était avec le chef des bourreaux les démolit. Toutes les murailles de Jérusalem, toute l'armée des Kasdim les démolit, celle qui était avec, « et » signifiant ici « avec », c'est-à-dire avec le chef des bourreaux, ceux qui étaient avec lui.
Et une partie des pauvres du peuple, et le reste du peuple qui était demeuré dans la ville, et les transfuges qui étaient passés au roi de Bavel, et le reste de la multitude, Nevouzaradan chef des bourreaux les exila. Les pauvres du peuple, ce sont ceux qui étaient restés, car nous avons vu que les artisans et les serruriers avaient déjà été exilés, quand ? Lors de l'exil de Yehoyakhin, n'est-ce pas ? Déjà alors nous avons vu que les artisans et les serruriers avaient été exilés. Qui est resté ici ? Qui Nevoukhadretsar avait-il laissé ici ? Les pauvres du peuple, il les avait laissés comme vignerons et laboureurs, n'est-ce pas ? Alors maintenant, lorsqu'il exile, il exile aussi les pauvres du peuple. Et le reste du peuple qui était demeuré dans la ville, et les transfuges qui étaient passés au roi de Bavel. Remarquez : ceux qui avaient été laissés comme vignerons et laboureurs, il ne les exile pas encore, n'est-ce pas ? Mais bien les pauvres du peuple, en dehors d'eux. Et le reste de la multitude. Tout d'abord, que sont « les transfuges qui étaient passés au roi de Bavel » ? Il y avait des gens qui, par crainte que le roi de Bavel n'entre et ne tue tous ceux qui étaient dans la ville, vinrent se rendre à lui. Ils sortirent vers le roi de Bavel et de plus se rendirent, lui disant : nous sommes prêts à accepter ton autorité. Et c'est bien ce qu'avait dit le prophète Yirmiyahou. Il leur avait dit : rendez-vous au roi de Bavel, acceptez son autorité, il règne et gouverne de par Hachem. Ce sont ceux qui sont passés, les transfuges qui étaient passés au roi de Bavel.
Et le reste de la multitude. D'ailleurs, si vous vous souvenez, Tsidkiyahou les craignait. Lorsque le prophète lui dit : va te rendre au roi de Bavel, va faire la paix avec lui, accepte son autorité sur toi, il lui répondit : j'ai peur qu'il ne me livre entre les mains des Juifs qui se sont déjà rendus à lui. C'est-à-dire qu'ils me diraient : ah, tu n'es pas venu jusqu'à maintenant, je vais te confier à ceux qui sont venus jusqu'à présent, ce sont eux qui s'occuperont de toi. Et à D.ieu ne plaise, ces gens le tortureraient, pour ainsi dire, car ils s'étaient pour ainsi dire opposés à Tsidkiyahou. C'est donc pour cette raison que Tsidkiyahou n'était pas prêt à venir et à accepter sur lui l'autorité de Nevoukhadnetsar.
Et le reste de la multitude. Remarquons qu'il est écrit « hamon » (la multitude) mais l'intention est bien la multitude. Et le reste de la multitude, Nevouzaradan chef des bourreaux l'exila. Qui laissa-t-il ? Et parmi les pauvres du pays, Nevouzaradan chef des bourreaux en laissa comme vignerons et laboureurs. Parmi les pauvres du pays, parmi ceux qui étaient les plus pauvres des misérables, c'est-à-dire ceux qui ne tenteraient pas de se révolter contre lui, il en laissa comme vignerons et laboureurs. Qu'est-ce que les vignerons ? Ceux qui s'occupent des vignes. Et pourquoi les appelle-t-on « koremim » ? Parce qu'ils rassemblent et entassent les grappes de raisin. « Likhrom » signifie rassembler, comme « laaroum » (entasser). Et les laboureurs, qu'est-ce que « yogvim » ? L'intention est ceux qui font des excavations dans la terre. C'est comme les pressoirs (yekev), car le pressoir est lui aussi une excavation dans la terre. Nos Maîtres ont dit : c'étaient des pêcheurs de mollusque. Des gens qui étaient experts dans la pêche du mollusque, qui savaient comment attraper le mollusque dont on extrayait la pourpre (tékhélet).
Et les colonnes de bronze qui étaient à la maison de Hachem, et les socles, et la mer de bronze qui était dans la maison de Hachem, les Kasdim les brisèrent et emportèrent tout leur bronze à Bavel. Les colonnes de bronze qui étaient à la maison de Hachem : c'étaient de grandes colonnes de bronze comme il va bientôt le mentionner. Et les socles (mekhonot), de quels socles s'agit-il ? Y avait-il des socles dans le Beth Hamikdach ? Bien. Nous avons appris que les bassins, nous avons vu qu'il y avait dix bassins que Chelomo avait faits, et pourquoi les appelait-on « mekhonot » (bases mobiles) ? Parce que les bassins étaient posés sur une base et il y avait des roues à ces bassins, de sorte que ces bassins étaient mobiles. On les appelait « mekhonot ». Et la mer de bronze, qu'est-ce que la mer de bronze ? C'est la mer que Chelomo avait faite. La mer que Chelomo avait faite avait un diamètre de dix coudées et une circonférence de trente coudées. Oui, dix coudées de diamètre, cela veut dire cinq mètres de diamètre. Comprenez-vous ce qu'est une mer d'un tel diamètre ? Elle était faite de bronze, du bronze coulé, et elle servait, qui sait à quoi elle servait ? À la sanctification des mains et des pieds. Il y avait des bœufs, douze bœufs sur lesquels la mer reposait, et ils en tiraient de l'eau et sanctifiaient avec cette eau les mains et les pieds. Les Cohanim, avant leur service, devaient sanctifier leurs mains et leurs pieds. Et pour sanctifier leurs mains et leurs pieds, ils posaient la main droite sur le pied droit et les prenaient ensemble. Ensuite la main gauche sur le pied gauche et les prenaient ensemble. Telle était leur manière de faire.
Et les marmites, et les pelles. D'ailleurs remarquons encore une chose : le verset précédent, « et la mer de bronze qui était dans la maison de Hachem, ils la brisèrent ». Comme elle était très grande, on ne pouvait pas la sortir, et on ne pouvait pas déplacer une chose aussi énorme, et de plus ils n'avaient pas besoin d'une telle chose. C'est pourquoi ils la prirent, la brisèrent en morceaux, car ce dont ils avaient besoin, c'était de son bronze. En tant que matière première, c'était bon, mais la mer elle-même, tout ce grand bassin, ils n'en avaient pas besoin. Et les marmites, et les pelles, et les couteaux, et les bassins d'aspersion, et les cuillères, et tous les ustensiles de bronze avec lesquels on faisait le service, ils les prirent. Ils prirent les marmites et les pelles ; les marmites, toutes ces choses sont des ustensiles avec lesquels on se servait dans le Beth Hamikdach pour offrir les sacrifices, retourner les morceaux sur le feu, jeter le sang sur l'autel. Les « mezamrot » sont des instruments, oui. Les bassins d'aspersion (mizrakot) sont des ustensiles dans lesquels on mettait le sang que l'on aspergeait sur l'autel, cela s'appelle un « mizrak ». Les cuillères et les ustensiles de bronze, c'est avec quoi on mettait l'encens. Et tout ce qu'ils prenaient et dont ils se servaient, tout cela ils le prirent, ils le prirent pour eux-mêmes.
Et les seuils, et les cassolettes, et les bassins d'aspersion, et les marmites, et les candélabres, et les cuillères, et les coupes, ceux qui étaient d'or pur en or, et ceux qui étaient d'argent pur en argent, le chef des bourreaux les prit. Ici il décrit maintenant ce que prit le chef des bourreaux, ce que prit l'armée des Kasdim. Ce que nous avons dit plus tôt, l'armée des Kasdim l'a pris. Et ce qui est écrit ici, les seuils (sipim) et les cassolettes : les seuils, Rachi dit : je ne sais pas si c'est une sorte d'instrument. Et Rachi veut expliquer que c'est une sorte de coupelles pour recevoir le sang, comme il est écrit « du sang qui est dans le seuil (saf) ». Et certains commentateurs disent que c'est de la racine « kadim ». Ainsi Rachi dit que cela paraît plus probable. Et les cassolettes, c'est avec elles qu'on attisait les braises. Et les bassins d'aspersion, et les marmites, et les candélabres, et les cuillères, et les coupes (menakiyot) : qu'est-ce que les « menakiyot » ? Ce sont les branches d'or que l'on posait sur la table, comme des baguettes sur lesquelles on posait le pain de proposition. Le pain de proposition, on ne le posait pas directement sur une surface, car du fait de sa chaleur, il avait une chaleur permanente, alors pour qu'il ne moisisse pas, on le posait de manière à ce que l'air passe par en dessous, on le posait donc sur une sorte de tiges. C'est ce qu'on appelle les « menakiyot ». Et les coupes, celles qui étaient d'or pur en or et celles d'argent pur en argent, tout cela le chef des bourreaux le prit. C'est-à-dire qu'il le prit pour le trésor du roi.
Les deux colonnes, c'est ce que nous avons mentionné plus tôt. Comment les appelait-on ? Yakhin et Boaz. Tels étaient les noms des deux colonnes. La mer unique, et les douze bœufs de bronze qui étaient sous les socles, que le roi Chelomo avait faits pour la maison de Hachem : le bronze de tous ces ustensiles était sans mesure de poids. Et là il y a effectivement une difficulté dans le verset. Rachi dit : et la mer, il est écrit ici « et les douze bœufs de bronze qui étaient sous les socles ». Les bœufs étaient-ils sous les socles ? Les bœufs étaient sous la mer. Sous la grande cuve dans laquelle était l'eau. Comment relie-t-il soudain les bœufs à « sous les socles » ? Rachi dit : je ne sais pas comment, car ils étaient sous la mer. Et il me semble que cela signifie seulement « auprès des socles ». Lorsqu'il est écrit « sous les socles », l'intention n'est pas qu'ils étaient exactement en dessous, mais à côté d'eux, puisque les socles étaient à côté de la mer que Chelomo avait faite. Les socles, ce sont les bassins comme nous l'avons expliqué.
Et les colonnes : dix-huit coudées était la hauteur d'une colonne, et un fil de douze coudées l'entourait, et son épaisseur était de quatre doigts, et elle était creuse. Les colonnes, il te décrit comment elles étaient construites. Dix-huit coudées était la hauteur d'une colonne. Combien font dix-huit coudées de hauteur, en mètres ? Neuf mètres. Selon la mesure du Hazon Ich, c'est même davantage. Neuf mètres était la hauteur des colonnes. Comprenez-vous de quelle hauteur immense il s'agit ? Une hauteur de trois étages. Et un fil de douze coudées l'entourait. Sa circonférence, c'est-à-dire sa circonférence était de douze coudées. Cela veut dire que son diamètre était d'environ quatre coudées. Non, le diamètre est environ un tiers de la circonférence. Alors si le diamètre est un tiers de la circonférence, cela faisait quatre coudées. Ce qui veut dire que le diamètre était de deux mètres. Comprenez-vous quelle taille de colonne c'est ? Une colonne de deux mètres rien que pour son diamètre. Sa hauteur, neuf mètres. Et son épaisseur, combien est-il écrit pour son épaisseur ? Et son épaisseur était de quatre doigts, et elle était creuse. C'est-à-dire, ne pense pas que ces deux mètres étaient du bronze massif, ce serait une quantité énorme. Mais quoi ? C'était quatre doigts et au milieu elle était creuse. Compris ? Elle était creuse. Combien font quatre doigts, Rav ? Qu'est-ce que c'est ? Quatre doigts, un peu moins d'une largeur de main (téfah). Un doigt, c'est le pouce, on estime le pouce à deux centimètres. Cinq doigts font un téfah, oui.
Et il y avait un chapiteau de bronze sur elle, et la hauteur d'un chapiteau était de cinq coudées, et il y avait un treillis et des grenades sur le chapiteau tout autour, le tout de bronze, et de même pour la seconde colonne, et des grenades. Maintenant il nous décrit, ce sont en fait des descriptions que nous avons déjà vues plus haut lorsque Chelomo bâtit la maison. Il nous décrit qu'il y avait sur elle un chapiteau. C'est-à-dire, quand la colonne était construite, si vous avez remarqué, celui qui ira là où se trouve le Cardo à Jérusalem, dans la vieille ville, dans le quartier juif, verra que là il y a des colonnes construites qui ont des ornements en haut. Ainsi était le style de construction hérodien, et le style de construction plus ancien encore, de faire une colonne surmontée d'un chapiteau. Ce chapiteau faisait partie de la magnificence de la colonne, et aussi pour soutenir le plafond, on faisait donc en haut une sorte de moulure qui soit plus solide. Alors il te dit, la hauteur d'un chapiteau était de cinq coudées. Rien que le chapiteau, deux mètres et demi. Neuf mètres de hauteur de colonne, et rien que le chapiteau lui-même, presque de la hauteur d'une maison, n'est-ce pas ? Cela seul n'était que le chapiteau. Comment était-il fait ? Et un treillis. Un treillis signifie qu'il y avait comme un ouvrage en filet. Et des grenades, comme on fait parfois des ornements, alors tu vois comme des grenades saillantes, des ornements et ainsi de suite, ainsi était-ce là, et des grenades. Sur le chapiteau tout autour, le tout de bronze, et de même pour la seconde colonne, et des grenades, pareil. Et il y avait les grenades, combien y avait-il de grenades qui l'entouraient ? Quatre-vingt-seize par côté, toutes les grenades étant cent sur le treillis tout autour. Oui ? C'est-à-dire par direction. Quatre-vingt-seize « rouha », l'intention est par direction, pour chaque direction. Toutes les grenades étaient cent sur le treillis tout autour.
Et le chef des bourreaux prit Seraya le grand prêtre, et Tsefanya le prêtre en second, et les trois gardiens du seuil. Nevouzaradan chef des bourreaux prend maintenant et cherche tous les personnages importants. C'est pourquoi il cherche le Cohen Gadol, le grand prêtre, qui s'appelait Seraya. Et Tsefanya, c'est l'adjoint des Cohanim, Tsefanya le prêtre en second. Et les trois gardiens du seuil, ce sont les amarkelin disent nos Sages, ceux à qui les clés du parvis sont confiées. Les directeurs généraux, oui ? Les trois amarkelin. Qu'est-ce qu'un amarkel ? Tout dépend de sa parole (amirat hakol). C'est lui qui dit tout, qui décide de tout, cela s'appelle un amarkel. Oui, directeur général, oui. On les appelle amarkelin.
Et de la ville il prit un eunuque qui était préposé sur les hommes de guerre, et sept hommes de ceux qui voyaient la face du roi, qui furent trouvés dans la ville, et le scribe du chef de l'armée qui enrôlait le peuple du pays, et soixante hommes du peuple du pays trouvés au milieu de la ville. Tous ces hommes, il les prit avec lui, comme nous l'avons dit, ces hommes étaient des personnages plus importants. Et que fit-il d'eux ? Et Nevouzaradan chef des bourreaux les prit et les conduisit vers le roi de Bavel à Rivla. Il les amène devant Nevoukhadnetsar. Et le roi de Bavel les frappa et les mit à mort à Rivla, au pays de Hamat, et Yehouda fut exilé de sa terre. Le roi de Bavel les tue, Nevoukhadnetsar était extrêmement méchant, nos Sages disent que de son temps il fit peser une terreur terrible et effroyable sur tous. Il les tue et les assassine, et exile Yehouda de sa terre.
Voici le peuple que Nevoukhadretsar exila la septième année : Juifs, trois mille vingt-trois. La dix-huitième année de Nevoukhadretsar, de Jérusalem : huit cent trente-deux âmes. La vingt-troisième année de Nevoukhadretsar, Nevouzaradan chef des bourreaux exila des Juifs : sept cent quarante-cinq âmes, toutes les âmes en tout, quatre mille six cents. Expliquons. Nos Sages disent, apprenons maintenant la chronologie, comment était l'ordre. Nos Sages disent : lorsque Nevoukhadnetsar fut établi roi, la première année, disent nos Sages, il alla conquérir Ninvé. La deuxième année il monta et conquit Yehoyakim. Cette année-là, c'est-à-dire qu'il prit ici le pouvoir en fait, il s'empara ici de la place. La huitième année du règne de Nevoukhadnetsar, qui est en fait la septième année de sa conquête de Yehoyakim, car c'est un an après avoir régné qu'il conquit. Alors la huitième année de son règne, c'est la septième année de Yehoyakim, il exile alors Yekhonya. Yekhonya est aussi appelé Yehoyakhin, oui, c'est le même. Il exile donc l'exil de Yekhonya. La dix-neuvième année de son règne, qui est en fait la dix-huitième année de Yehoyakim, il exile Tsidkiyahou. La vingt-troisième année de Nevoukhadnetsar, qui est en fait la vingt-quatrième année de la conquête de Yehoyakim, ce qui fait oui, un an après, alors le chef des bourreaux exile des Juifs, sept cent quarante-cinq âmes, c'est-à-dire tous ceux qui étaient restés ici après l'exil de Tsidkiyahou, il en restait encore ici, et il fait un nettoyage général. Nos Sages disent qu'alors la région de Tsor était entre ses mains, et il ravagea le Yehouda qui était aux alentours de Amon et Moav, quarante-cinq. Ainsi cela figure dans le Seder Olam, qu'alors il fit en réalité un nettoyage et ne laissa ici absolument rien. Seulement un peu de gens ? Exact, les premiers exils avaient déjà emmené la majorité. L'exil de Yehoyakhin était l'exil principal, et par la suite ceux qui furent exilés ne représentaient qu'une minorité. En vérité il y a d'autres calculs, et dans le livre de Melakhim il y a d'autres chiffres, et l'on concilie entre eux les contradictions, seulement ce n'est pas notre habitude d'entrer dans toutes sortes de conciliations et de résolutions entre les livres, puisque c'est un sujet plus mathématique, oui ? Nous expliquons la description générale de ce qui s'est passé.
Et il arriva la trente-septième année, verset 31, la trente-septième année de l'exil de Yehoyakhin roi de Yehouda, au douzième mois, le vingt-cinquième jour du mois, Evil-Merodakh roi de Bavel, l'année de son avènement, releva la tête de Yehoyakhin roi de Yehouda et le fit sortir de la prison. La trente-septième année de l'exil de Yehoyakhin, c'est-à-dire trente-huit ans, cela fait quarante-six ans depuis que Nevoukhadnetsar avait commencé à régner, oui ? Au douzième mois, le vingt-cinquième jour du mois, Evil-Merodakh releva. Qui était Evil-Merodakh ? Le fils de Nevoukhadnetsar. Et comme vous vous en souvenez, en fait vous vous en souviendrez demain, nous ne l'avons pas encore appris, nous l'apprendrons avec l'aide de Hachem dans Daniel, Nevoukhadnetsar fut chassé pendant sept ans et fut comme une bête des champs. Pendant ces sept années, qui régna à sa place ? Evil-Merodakh. Et cet Evil-Merodakh commit un acte insensé (avili), il se leva pour régner sans prendre en compte le risque que son père revienne. Et son père revint effectivement après sept ans, reprit ici sa place, reprit la royauté, et envoya son fils Evil-Merodakh en prison. Par la suite, à la mort de Nevoukhadnetsar, Evil-Merodakh son fils se leva de nouveau pour régner, mais alors il avait peur. Il dit : qui dit que mon père est mort ? Peut-être reviendra-t-il encore ? Alors il est écrit qu'après avoir enterré Nevoukhadnetsar, il ordonna de sortir ses ossements de la tombe, et « et toi tu as été rejeté comme un rejeton méprisable ». Ainsi cela avait été promis à Nevoukhadnetsar, qu'une partie des bonnes promesses qu'il aurait, c'est qu'on le rejetterait de sa tombe avec humiliation. Cela fait partie de ce qui lui fut dit. Alors ici c'est son fils qui le lui fit. Pourquoi ? Il dit : je veux être certain que mon père ne revienne plus. Une fois m'a suffi, je veux voir, tant que je ne vois pas ses ossements ainsi effrités, dispersés, non, je ne crois pas. Oui, et alors il le fit sortir de la prison. Il le fit sortir de la prison, pardon, et ensuite il le fit sortir de la tombe. Quelle était la taille de Nevoukhadnetsar, quelqu'un le sait ? Certains disent une coudée, d'autres disent un téfah. Une pousse. Un téfah. Telle était sa taille. Quoi ? Oui. Ici il est écrit que c'était une coudée, oui. Tu vois, il était très concentré. Une cruauté qui était très concentrée. En vérité, il n'est pas obligatoire que là il s'agisse du sens littéral. Ce n'est pas obligatoire. On peut, non, non, on peut, non, bien souvent lorsque nos Sages parlent de mesures, ils ne parlent pas de la taille physique, car cela ne les intéresse pas. « Et Avraham fit un grand festin. » Qu'est-ce que cela me fait ? Trois mille invités, il y en avait dix mille, qu'est-ce que cela m'importe combien il y avait d'invités ? Mais alors qu'est-ce qu'un grand festin ? Nos Sages disent que les grands du monde y étaient. C'est cela un grand festin. La grandeur que nos Sages examinent, ce n'est pas la partie matérielle, ce n'est pas cela, ce n'est pas une chose importante. Alors l'importance, exactement. Alors quand il est écrit par exemple à propos de Chimchon qui était capable, la Guemara dit qu'entre les épaules de Chimchon il y avait trente coudées. Ainsi dit la Guemara. Alors quoi, un homme viendra dire ah, ce n'est pas un homme, c'est Gulliver. Quoi, il avait quinze mètres de largeur d'épaules ? Mais non, quand nos Sages ont dit cela, d'où l'ont-ils appris ? D'où nos Sages savaient-ils qu'il avait trente coudées ? Les portes de Yeriho, les portes de Aza pardon, ne mesuraient pas moins de trente coudées. Alors quoi, comment a-t-il réussi à les soulever sur ses épaules ? Force est de conclure que ses épaules faisaient trente coudées. Ainsi dit la Guemara. Alors là aussi en vérité, est-il concevable que ses épaules aient vraiment mesuré trente coudées ? Mais on te dit : tu veux savoir quelle force était concentrée dans les épaules de Chimchon ? Il avait une force concentrée comme celle d'un homme, imagine-toi un homme avec des épaules de trente coudées, quinze mètres d'épaules, c'est la force qui était concentrée en Chimchon en un seul homme. Alors encore une fois, quand ils parlaient, ils ne parlaient pas de quantité, ils parlaient de qualité. Pour Og aussi c'est ainsi, Rav ? Non, pour Og il est écrit explicitement qu'il était un géant. Non, là il est écrit explicitement qu'il était un géant. Alors s'il en est ainsi, ici aussi, il est fort possible que ce qui est écrit à propos de Nevoukhadnetsar, qu'il était petit, ne vise pas sa taille naturelle, mais sa personnalité. Que du point de vue de sa personnalité c'était un homme petit. Oui ? C'est-à-dire, il y a un homme qui se lève pour régner et tu dis : écoute, cet homme est un roi. On le voit à sa conduite, à sa personnalité, c'est un roi, et la fonction lui sied. Mais il y a un homme qui se lève pour régner, et tu dis : ce n'est pas un roi, c'est un esclave. À sa conduite, à sa personnalité, on le voit, c'est un homme vil parmi les vils. C'est un homme petit. Cela montre d'ailleurs seulement la réalité, à quel point la réalité est mauvaise si un homme petit se lève pour régner. Je vous l'ai déjà dit une fois : quand les petites gens projettent une grande ombre, c'est signe que le soleil se couche. Vous comprenez ? C'est une chose profonde. Quand les petites gens projettent une grande ombre, alors c'est seulement au coucher du soleil qu'une telle chose peut se produire. C'est signe que nous nous trouvons dans une situation de coucher de soleil. Si tu vois toutes sortes de personnes capables, celui-ci devient Premier ministre, celui-là devient président, celui-là devient ceci, et ce sont des gens petits comme nous le savons, cela te dit que nous nous trouvons vraiment dans le coucher du soleil. Avançons.
Et il lui parla avec bienveillance, et plaça son trône au-dessus du trône des rois qui étaient avec lui à Bavel. Evil-Merodakh le fait sortir de la prison et change sa condition. Et il lui parla avec bienveillance, il ne se comporte pas avec lui de manière dure, mais de manière douce et agréable. Et il plaça son trône au-dessus des trônes des rois, c'est-à-dire au-dessus du trône des rois. Les rois avaient une sorte de trônes où ils s'asseyaient selon leur importance. Il éleva son trône et lui plaça un trône qui fût plus important que tous. C'est-à-dire qu'on voit qu'en vérité Evil-Merodakh appréciait Tsidkiyahou. Et il changea ses vêtements de prison, et il mangea du pain devant lui constamment tous les jours de sa vie. Et il changea ses vêtements de prison. Dit le Malbim, nous avons vu chez Yossef qu'il est écrit « et il changea ses vêtements ». Et ici il est écrit « et il changea ses vêtements de prison ». Quelle est la différence ? Dit le Malbim : « et il changea (vayahalef) ses vêtements » signifie qu'il avait d'autres vêtements, disons des vêtements de prisonnier, un pyjama, oui, et on les lui remplaça par des vêtements royaux. C'est cela « vayahalef chemlotav », on les remplaça, on donna à leur place d'autres vêtements. En revanche « chinah » (changer, modifier), il dit que l'intention n'est pas que je lui aie apporté un autre vêtement, mais que je lui aie laissé le même vêtement et que je l'aie seulement modifié. La différence est claire ? Exactement. Si je dis j'ai fait un changement dans la maison, quoi donc, ai-je changé de maison ? J'ai rénové la maison. Si je dis j'ai changé de maison, alors j'ai emménagé dans une autre maison. Alors il dit : chez Yossef il est écrit « vayahalef chemlotav », d'autres vêtements. En revanche ici il est écrit « et il changea ses vêtements de prison ». Dit le Malbim, il lui laissa les mêmes vêtements, seulement en prison là aussi il dit qu'il n'avait pas des vêtements sales ou souillés ou abîmés ou méprisables, il avait des vêtements dignes, seulement il y avait dessus une sorte de signe ou d'emblème, une sorte d'insigne, quelque chose qui prouve que tu es prisonnier. L'administration pénitentiaire. Il avait quelque chose, une sorte d'insigne dessus, et c'est cela « il changea ses vêtements de prison ». L'intention est qu'il enleva ce signe déshonorant, et par cela il modifia ses vêtements de sorte que ses vêtements soient des vêtements plus prestigieux. Mais ce sont les mêmes vêtements, ne va pas penser qu'il les remplaça. Et son repas, un repas constant lui était donné de la part du roi de Bavel, chaque jour, jusqu'au jour de sa mort, tous les jours de sa vie. Un repas constant lui était donné de la part du roi de Bavel, c'est-à-dire qu'il lui envoyait le déjeuner chaque jour. Il veillait sur lui, oui, un service traiteur permanent, il avait à manger de la maison du roi. Jusqu'ici la fin du livre de Yirmiyahou.