00:00 Yirmeyahou chapitre 45. La parole qui fut, que prononça le prophète Yirmeyahou à Baroukh ben Neriya, lorsqu'il écrivit ces paroles dans un livre sous la dictée de Yirmeyahou, en la quatrième année de Yehoyakim fils de Yoshiyahou roi de Yehouda, en disant. Nous avons vu dans les versets précédents comment les gens demandent à Yirmeyahou d'interroger et de solliciter Hachem, et de leur dire s'ils doivent rester ici, aller en Egypte, que faire. Yirmeyahou leur a dit : le Saint béni soit-Il a dit restez ici, restez ici et ne descendez pas en Egypte. Si vous restez ici vous subsisterez, si vous ne restez pas ici vous descendrez en Egypte et vous ne ferez que souffrir. Ils n'ont pas écouté, ainsi l'avons-nous vu au chapitre 43, ils n'ont pas écouté, ils sont descendus en Egypte. Ensuite lui aussi descend avec eux, au chapitre 44 il se trouve avec eux en Egypte, on l'a pris de force, il ne voulait pas descendre, on l'a contraint à descendre, tout comme on l'avait jeté de force dans la cour de la prison, on l'a également contraint à descendre en Egypte. Et là aussi, en Egypte, ils servaient et offraient des sacrifices à l'idolâtrie et aux dieux d'Egypte, et nous avons vu que c'est un grand outrage, car nous sommes sortis d'Egypte et sortis de l'idolâtrie d'Egypte. Comme quelqu'un l'a dit un jour : nous sommes sortis d'Egypte mais la grande difficulté c'est de faire sortir l'Egypte de nous. Le mérite n'est pas de sortir d'Egypte mais de faire sortir l'Egypte de soi. Nous sommes sortis d'Egypte mais toutes les conduites d'Egypte sont restées, et ils offraient des sacrifices à leurs dieux. Alors il les réprimande, il leur dit vous avez oublié les malheurs, les difficultés qui étaient devant vous, et ils ne l'écoutent pas. Puis il réprimande les femmes, et les femmes lui répondent quoi : est-ce nous qui avons fait cela de nous-mêmes ? C'était sur l'ordre de nos maris. Et en outre elles lui disent : depuis que nous avons cessé d'offrir des sacrifices à la reine des cieux et de lui verser des libations, nous manquons de tout, et par l'épée et la famine nous périssons. Chose terrible et effroyable. Quand nous servions l'idolâtrie nous étions bien, quand nous ne la servions pas nous étions mal. C'est là une hérésie totale et un aveuglement complet, car tout ce dont ils souffraient était justement la conséquence de l'idolâtrie. Alors il leur dit : c'est pourquoi écoutez la parole de Hachem, tout Yehouda qui habite au pays, je jure par mon grand Nom, dit Hachem, mon Nom ne sera plus prononcé par la bouche d'aucun homme, etc., voici que je veille sur eux pour le mal et non pour le bien, et tous les hommes de Yehouda périront. Et il leur dit que seuls des rescapés reviendront. Qui sont ces rescapés ? Nous l'avons vu, Baroukh ben Neriya et quelques rares personnes, ce sont eux qui reviendront. Et comme signe que la chose s'accomplira, il leur dit : voici que je livre Pharaon Hofra roi d'Egypte entre les mains de ses ennemis et entre les mains de ceux qui cherchent sa vie. Et c'est là un signe qu'en vérité tout ce que je vous dis à votre sujet s'accomplira.
Au chapitre 45, il y a une prophétie que Yirmeyahou reçoit en fait de Hachem pour la transmettre à Baroukh ben Neriya. Non, Hanamel était son cousin, Baroukh ben Neriya était l'un des disciples du prophète Yirmeyahou. Il consignait les prophéties sous sa dictée et s'exerçait à la prophétie. Il est écrit à son sujet qu'il se plaignait, il désirait ardemment être prophète. Maintenant, si vous vous souvenez, nous avons vu plus haut que lorsque Yirmeyahou leur dit sachez que vous devez rester ici, après dix jours durant lesquels ils lui avaient demandé d'interroger Hachem sur ce qu'il fallait faire, il leur transmit l'ordre de Hachem de rester ici. Cela ne leur a pas plu, n'est-ce pas ? Alors qu'ont-ils dit ? C'est Baroukh ben Neriya qui l'incite à nous dire cela. Et pourquoi Baroukh ben Neriya l'inciterait-il à dire cela ? Ils ont dit que Baroukh ben Neriya s'exerce à la prophétie, qu'il désire depuis des années obtenir la prophétie, et qu'il sait que la prophétie ne peut se recevoir qu'où ? On ne peut recevoir la prophétie initialement qu'en Terre sainte. C'est pourquoi il ne veut pas que nous descendions, et donc c'est Baroukh ben Neriya qui incite son maître Yirmeyahou à rester ici.
C'est pourquoi le verset vient ici et leur dit : sachez que cela n'a aucun rapport avec Baroukh ben Neriya, car j'ai une prophétie particulière transmise à Baroukh ben Neriya, à savoir qu'il n'obtiendra pas la prophétie. Pourquoi ? Nous allons le voir maintenant. Ainsi a dit Hachem Dieu d'Israël à ton sujet, Baroukh. Tu as dit : malheur à moi, car Hachem a ajouté de la peine à ma douleur, je me suis épuisé dans mon gémissement et je n'ai pas trouvé de repos. Baroukh ben Neriya se plaignait de la prophétie. Il disait : en quoi suis-je différent des autres disciples des prophètes ? Yehoshoua a servi Moshé et a obtenu la prophétie, Hachem lui a parlé. Elisha a servi Eliyahou, il a obtenu la prophétie, l'esprit saint s'est posé sur lui. Moi, pourquoi suis-je différent ? Malheur à moi car Hachem a ajouté de la peine à ma douleur, ce ne sont pas assez de tous ces malheurs, je désire tellement obtenir un lien divin et je ne l'ai pas obtenu. Je me suis épuisé dans mon gémissement et je n'ai pas trouvé de repos. Il veut dire qu'il s'est épuisé dans son gémissement et que la prophétie est appelée repos. Nos Sages disent que la prophétie est appelée repos. Il y a des preuves tirées de versets que la prophétie est ainsi appelée. Il y a une source, je ne la trouve pas en ce moment, montrant que la prophétie est appelée repos, on l'apprend d'un verset. Alors il dit malheur à moi de n'avoir pas obtenu le repos, c'est-à-dire ce ne sont pas assez de tous ces malheurs, je n'ai en plus pas obtenu le repos, j'aurais au moins voulu obtenir la prophétie, alors j'aurais obtenu quelque lien divin. Certains disent que sa demande portait sur ce qu'il voyait de nombreux malheurs s'abattre sur Israël, et qu'il demandait à Hachem de leur pardonner, de pardonner à Israël leurs malheurs et de ne pas amener les châtiments. Et le Saint béni soit-Il dit à Yirmeyahou : dis à Baroukh ben Neriya de ne pas prier à ce sujet, car c'est un décret irrévocable. Non, selon la seconde interprétation, il demandait en fait le pardon pour Israël. Ces versets n'ont donc pas été dits au sujet de la prophétie, mais uniquement au sujet du fait qu'il demandait que Israël soit pardonné et que Hachem le fasse revenir sur sa terre. C'est à ce propos que la parole lui est transmise, Hachem lui dit : tu as dit malheur à moi car Hachem a ajouté de la peine à ma douleur, je me suis épuisé dans mon gémissement et je n'ai pas trouvé de repos, à propos de quoi ? A propos de la situation d'Israël en exil, Hachem lui dit pour ainsi dire : cela ne sert à rien de prier, je n'ai pas l'intention pour l'instant de les faire revenir tant qu'ils ne feront pas téchouva.
Ainsi tu lui diras, ainsi a dit Hachem : voici, ce que j'ai bâti je le détruis, et ce que j'ai planté je l'arrache, et c'est toute la terre. Il lui dit : ce que j'ai bâti je le détruis. Il lui dit : ce n'est pas un temps propice à la prophétie. Pourquoi ? Il lui dit : sache que tu crois n'être pas digne de la prophétie par toi-même, et c'est pourquoi tu es très affligé. Il lui dit : cela ne dépend pas de toi, cela dépend du temps. Le temps présent n'est pas digne de la prophétie. A cause des méchants de la génération, ce n'est pas maintenant digne de la prophétie. Or, comme nous le savons de nos Sages, tout le mérite du grand homme à la prophétie provient du mérite de la génération. Quand la génération n'a pas de mérites, il n'y a pas de mérite à la prophétie. Ah, voici que j'ai maintenant trouvé le verset. Ce qui est écrit je n'ai pas trouvé de repos, nos Sages disent : il n'y a de repos que la prophétie, comme il est dit et l'esprit se posa sur eux, à propos d'Eldad et Médad. Et il est dit et l'esprit de Hachem se posera sur lui, esprit de crainte et de discernement, etc. Et il est dit et l'esprit d'Eliyahou se posa sur Elisha. Le Saint béni soit-Il lui dit : ainsi tu demandes la prophétie pour toi ? Ce que j'ai bâti je le détruis. Il lui dit : vois donc, quand il y a construction alors il y a un intérêt à bâtir aussi les prophètes. Mais quand il y a destruction, que je liquide, que je les envoie maintenant en exil, à quoi bon les prophètes maintenant ? Car toute la grandeur des prophètes est pour Israël. Comment était-il écrit à propos de Moshé ? Quand Israël pèche avec le veau, que dit Hachem à Moshé ? Va, descends, car ton peuple s'est corrompu. Le Saint béni soit-Il lui dit : descends de ta grandeur, toute la grandeur que je t'ai donnée n'était que pour eux. Toute la prophétie que les prophètes prophétisent est par le mérite d'Israël. C'est vrai, mais Israël avait encore des mérites. Mais maintenant qu'il y a l'exil total, non, avec cela les mérites ont cessé. Et il vient en fait lui dire : sache que la prophétie ne vient pas parfaire l'âme du prophète afin qu'il soit plus élevé, mais la prophétie est transmise pour la collectivité. En vérité, le Rambam ne dit pas tout à fait ainsi. Le Rambam dit qu'il y a plusieurs types de prophéties. Il est écrit combien de prophètes Israël a-t-il eus ? Un million deux cent mille. Israël a eu un million deux cent mille prophètes. Mais seuls 48 prophètes et sept prophétesses sont ceux dont la prophétie a été écrite pour les générations. Pourquoi ? Parce qu'ils étaient pertinents pour les générations. Beaucoup de prophètes recevaient la prophétie pour le parachèvement de leur âme, ainsi le dit le Rambam. Mais ici Hachem entend lui dire : tu veux la prophétie, sache que cela ne dépend pas de toi. Cela ne dépend pas de toi, cela dépend du peuple. Et puisque le peuple n'en est pas digne, tu n'obtiens donc pas la prophétie. Comme le disent nos Sages, le midrash dit : s'il n'y a pas de vigne, à quoi bon une clôture ? S'il n'y a pas de vigne, pourquoi faut-il une haie ? S'il n'y a pas de brebis, à quoi bon un berger ? Ainsi donc la prophétie est chez toi maintenant superflue.
La guémara dit qu'une voix céleste s'est fait entendre dans la maison d'étude et a dit : il y a ici un homme digne de la prophétie mais la génération n'en est pas digne. Cela a été dit à propos de Hillel l'Ancien. Cela a aussi été dit à propos de Chmouel HaKatan. Il est digne de la prophétie, que faire, la génération n'en est pas digne. C'est donc ce qu'il lui dit également ici. Tu veux obtenir maintenant la prophétie ? Et tu demandes pour toi des grandes choses ? Des grandes choses signifie la prophétie, comme il est écrit là-bas raconte-moi les grandes choses qu'Elisha a faites, c'est-à-dire ce qu'il a accompli par la force de la prophétie. Ne demande pas. Car voici que j'amène le malheur sur toute chair, dit Hachem, et je te donnerai, quoi, qu'aurai-je malgré tout ? Et je te donnerai ta vie comme butin en tous les lieux où tu iras. Dis merci que ta vie te sera comme butin. Cela, cela suffit déjà. Tu demandes encore pour toi des grandes choses, tu veux encore la prophétie ? Il lui dit : maintenant tu n'en es pas digne, pardon, la génération n'en est pas digne maintenant et c'est pourquoi tu n'obtiendras pas maintenant la prophétie. Baroukh, allongé et affligé, nous avons nos fautes, nos transgressions.
[silence] Maintenant nous avons à partir du chapitre 46, nous sautons, car tout cela ce sont des prophéties sur les nations. Et nous avons pris ici pour habitude d'étudier surtout les choses qui sont des récits. C'est-à-dire ce qui s'est passé, l'enchaînement des événements survenus avec Yirmeyahou, qu'on l'a jeté dans la cour de la prison, ce qu'il a dit aux rois, quelles prophéties il leur a transmises. Tout cela est un enchaînement d'événements, et c'est cela que nous étudions surtout. C'est pourquoi nous avons sauté la première partie qui est surtout constituée de prophéties, dans une langue difficile avec toutes sortes d'expressions qui ne nous sont pas familières dans l'hébreu parlé, et nous n'avons donc pas jugé nécessaire d'entrer dans cela. Celui qui voudra passer le bac en Tanakh, qu'il étudie cela, le bac en Tanakh. Mais pour l'instant nous n'avons pas d'intérêt particulier à nous concentrer là-dessus, nous préférerons continuer, car nous avons encore d'autres sujets par la suite, nous avons encore des prophéties, nous avons encore le livre de Daniel que nous voudrons étudier. C'est pourquoi nous passerons au dernier chapitre du livre. Ce chapitre est assez parallèle à ce que nous avons étudié à la fin du livre de Melakhim. Ce chapitre traite de la destruction. Et bien que nous l'ayons étudié, je veux y revenir car il y a des choses qui y étaient venues brièvement et qui sont ici plus développées, premièrement. Deuxièmement, nous sommes proches du 17 Tamouz et ce sont aussi des choses qui conviennent à cette période. La cour de la prison, c'était une geôle, oui.
Chapitre 52. Tsidkiyahou avait vingt et un ans lorsqu'il devint roi, et il régna onze ans à Yerouchalayim, et le nom de sa mère était Hamoutal fille de Yirmeyahou de Livna. Non pas de Anatot, mais de Livna, cela n'a aucun rapport avec Yirmeyahou, avec le prophète Yirmeyahou. Oui. Il avait 21 ans. Ce qu'il nous le rappelle ici, 21 ans, c'est pour trouver en sa faveur, car Tsidkiyahou était juste et sa génération méchante, ainsi le dit la guémara. Et l'étonnement est : comment se fait-il que Tsidkiyahou n'ait pas ramené sa génération à la téchouva ? C'est pourquoi il commence et te dit : Tsidkiyahou était jeune à son avènement. Il n'avait pas beaucoup de force. 21 ans. Qu'est-ce qu'un enfant de 20 ans qui commence à régner, il y a ici des gens de 60 ans qui mènent déjà le peuple de force vers l'idolâtrie, vers toutes ces choses, ces vanités, il est très difficile de commencer à changer. Oui. Pourquoi est-il mentionné ici et le nom de sa mère était Hamoutal ? Tu vas dire quel est le nom de son père ? On mentionne toujours le nom du père. Alors en vérité, pas chez tous, chez les Yéménites on dit celui qui bénit par le nom du père. Oui. Pour un homme au nom du père, pour une femme au nom de la mère. Oui, mais à propos, pour les défunts on dit pour un homme au nom du père, pour une femme au nom de la mère, ainsi, ainsi convient-il de dire aussi pour les Séfarades. Pourquoi le verset mentionne-t-il le nom de la mère ? Parce que le fils, l'éducation principale qu'il reçoit à la maison vient de la mère. La mère est avec lui. Le père est le roi, il est occupé aux besoins du peuple, il n'a pas le temps de s'occuper de lui. N'est-ce pas ? On dit un fils sage réjouit son père, et un fils sot est le chagrin de sa mère. Pourquoi ? Quand le fils est sage, le père l'emmène partout avec lui. Il réjouit son père, oh quel fils sage tu as, quel fils brillant, quel... le père l'emmène. Qui reçoit tous les compliments ? Le père. La mère ne sait pas, seulement si le père vient raconter, alors elle saura. Mais ainsi tous les compliments, c'est le père qui les reçoit. Mais quand le fils est sot, alors où le père le pousse-t-il ? Chez la mère. Prends-le, prends-le, je n'en ai pas besoin, qu'il ne vienne pas avec moi, qu'il ne me fasse pas honte, qu'il ne vienne pas avec moi. Qu'il reste avec toi. Qui souffre de lui ? La mère. Un fils sot est le chagrin de sa mère. Quand le fils est sot, le chagrin, la peine est celle de la mère. Bon, que faire. Alors chez qui avons-nous vu que sa mère l'a corrigé et qu'ainsi elle l'a redressé ? Chelomo. N'est-ce pas ? Elle l'a frappé avec sa sandale. N'est-ce pas ? Il est écrit là-bas ce que sa mère lui a enseigné. C'est le roi Chelomo.
Et Tsidkiyahou fit, oui, on revient sur Tsidkiyahou. Et il fit le mal aux yeux de Hachem, comme tout ce qu'avait fait Yehoyakim. Que signifie et il fit le mal ? Il faut savoir qu'il s'agit ici non pas d'un mal qu'il aurait fait de manière autonome, mais d'un mal qui découlait de ce qu'il n'a pas protesté, il n'a pas protesté contre le peuple, premièrement. Deuxièmement, que Tsidkiyahou n'a pas écouté la voix du prophète, quand le prophète lui a dit ne te révolte pas contre Nabuchodonosor, car il a été établi roi par Hachem, et il ne l'a pas écouté. Car c'est à cause de la colère de Hachem que cela arriva à Yerouchalayim et à Yehouda, jusqu'à ce qu'Il les rejette de devant Sa face, et Tsidkiyahou se révolta contre le roi de Bavel. C'était à cause de la colère de Hachem. Que signifie à cause de la colère de Hachem ? Cela signifie qu'à cause de la colère de Hachem contre eux, Hachem pour ainsi dire a fait en sorte qu'ils se révoltent contre Nabuchodonosor afin qu'ils soient punis. Il les a amenés à cela.
Et ce fut en la neuvième année de son règne, au dixième mois, le dix du mois, que vint Nabuchodonosor roi de Bavel, lui et toute son armée, contre Yerouchalayim, ils campèrent contre elle et construisirent tout autour d'elle un ouvrage de siège. Que signifie au dixième mois ? Que signifie le dix du mois ? Le dix Tevet. Voici, un verset explicite : le dix Tevet vint Nabuchodonosor roi de Bavel, ils campèrent contre elle et construisirent tout autour un ouvrage de siège. Ici commença le siège. Le dix Tevet commença le siège. Et la ville resta assiégée jusqu'à la onzième année du roi Tsidkiyahou. Non, en la neuvième année cela a commencé. En l'an 11, jusqu'à l'an 11. Neuvième, dixième, 11. Le siège dura trois ans et demi. Nos Sages disent une chose terrible. Nos Sages disent : pendant trois ans et demi, chaque jour, Nevouzaradan encerclait Yerouchalayim et ne pouvait la conquérir. Comme il ne pouvait la conquérir, il voulut s'en retourner. Le Saint béni soit-Il lui mit au cœur et il commença à mesurer la muraille. Le midrash dit une chose merveilleuse. Le midrash dit : un jour ils accrochèrent leurs manteaux sur la muraille. Ils plantaient un clou dans la muraille et y suspendaient le manteau. Ces armées tout autour, assiégeant, il y a un siège sur Yerouchalayim, ils sont autour de la muraille. Un jour l'un des hommes dit : eh, regarde, comme c'est étrange. J'ai accroché il y a deux semaines ici, l'endroit où le manteau était suspendu en l'air. Je regarde maintenant, je vois que le manteau touche déjà le sol. Le clou n'a pas bougé. C'est donc la muraille qui s'enfonce. Le midrash dit : le Saint béni soit-Il lui mit au cœur et il commença à mesurer la muraille, et elle s'enfonçait chaque jour de deux palmes et demie. Jusqu'à ce qu'elle s'enfonçât toute entière. Comme elle s'enfonça toute entière, les ennemis entrèrent dans Yerouchalayim. A propos de ce moment il dit : les rois de la terre et tous les habitants du monde ne croyaient pas que l'oppresseur et l'ennemi entreraient dans les portes de Yerouchalayim. Cela aussi vient faire allusion au déclin et à la déchéance morale. Comme la muraille qui s'enfonçait, ainsi Israël s'enfonçait moralement, s'enfonçait, déclinait. Il est écrit aussi lors de la destruction du second Temple, que lorsqu'ils arrivèrent au Temple les portes s'ouvrirent, elles s'ouvrirent d'elles-mêmes. Pourquoi s'ouvrirent-elles d'elles-mêmes ? Cela aussi vient faire allusion à la déchéance morale qui était telle que déjà les portes s'ouvraient d'elles-mêmes, comme si dans notre déchéance nous avions ouvert les portes pour qu'ils viennent, entrent et détruisent le Temple.
Au quatrième mois, le neuf du mois, la famine s'aggrava dans la ville et il n'y avait pas de pain pour le peuple du pays. Que signifie le quatrième mois ? Av. Nissan, Iyar, Sivan, Tamouz. Nissan, Iyar, Sivan, Tamouz. Nous sommes encore en Tamouz. Oui. Un instant, le neuf du mois donc la famine s'aggrava dans la ville et il n'y avait pas de pain pour le peuple du pays. Et la ville fut ouverte par une brèche. Ici il est écrit et la ville fut ouverte par une brèche le neuf du mois. Le Talmud de Jérusalem dit que ce ne fut pas le neuf, ce fut le 17. Et pourquoi est-il écrit le neuf ? A cause des malheurs qui régnaient, les comptes se sont embrouillés. En vérité il y a là un long développement. Nous en avons parlé alors, je ne veux pas y revenir maintenant. Il apparaît ici le neuf, tandis que nos Sages disent le 17 Tamouz, et c'est alors qu'ils ont aussi fixé le jeûne. Le Talmud de Jérusalem dit qu'il y eut là une confusion de comptes. C'est-à-dire qu'à cause de la grande confusion ils n'ont pas fixé le compte correctement, et en fait les deux dates sont exactes, chaque date étant significative sous un autre aspect. Je n'entrerai pas dans les explications maintenant, celui qui voudra pourra ensuite voir dans le Meam Loez, il y a chez lui un long développement pour expliquer.
Et il n'y avait pas de pain pour le peuple du pays. Et la ville fut ouverte par une brèche, et tous les hommes de guerre s'enfuirent et sortirent de la ville de nuit, par le chemin de la porte entre les deux murailles qui est près du jardin du roi. Et les Chaldéens entouraient la ville. Et ils allèrent par le chemin de la plaine. Et l'armée des Chaldéens poursuivit le roi, et ils atteignirent Tsidkiyahou dans les plaines de Yeriho, dans les plaines de Yeriho, et toute son armée se dispersa loin de lui. En l'an, au quatrième mois, le neuf du mois, la ville fut ouverte par une brèche. Alors remarquez, qu'avons-nous eu au juste ? En la neuvième année, au dixième mois, le dix du mois, le dix Tevet, commença le siège. Le 17 Tamouz ils ouvrirent la brèche dans la ville, après trois ans et demi. Le 17 Tamouz ils parvinrent à ouvrir une brèche dans la ville, le neuf Av le Temple fut incendié. Tel fut l'ordre des événements. Exactement. Cette même année le Temple fut détruit. Alors tous les hommes de guerre s'enfuient et sortent de la ville de nuit. Comment sortent-ils ? Par une grotte que Tsidkiyahou avait depuis le palais. Ce ne sont pas les Palestiniens qui ont inventé les tunnels. Il avait une issue de secours. Et l'armée des Chaldéens poursuivit le roi et atteignit Tsidkiyahou dans les plaines de Yeriho et toute son armée se dispersa loin de lui. Comment l'a-t-on attrapé ? Il est écrit tous ses poursuivants l'ont atteint entre les détresses. Il est écrit que toute son armée et ses ministres l'ont abandonné. Il est écrit là explicitement, et l'armée des Chaldéens poursuivit et atteignit Tsidkiyahou et toute son armée se dispersa loin de lui. Il resta seul. Comment, comment ont-ils réussi à l'attraper ? Nos Sages disent que le Saint béni soit-Il fit apparaître un cerf, et eux, les hommes de Nevouzaradan poursuivirent le cerf, et soudain ils voient, ah, qui surgit devant leurs yeux ? Tsidkiyahou. Lui et toute son armée. Alors son armée s'enfuit, et ils partirent poursuivre Tsidkiyahou, Nevouzaradan et les Babyloniens partirent poursuivre Tsidkiyahou, car il était la proie principale, la plus importante, il s'était révolté contre le roi.
On l'amena à Rivla. Où est-ce, Rivla ? Rivla c'est Antioche. Antioche se trouve dans la région du Liban, dans les montagnes du Liban. C'est là que se trouve Antioche, c'est là que siégea Nabuchodonosor. Nabuchodonosor n'est pas entré dans le pays, il craignait. Il envoya ici Nevouzaradan le chef des bourreaux. Et c'est pourquoi nous rencontrons Nevouzaradan, nous ne rencontrons pas Nabuchodonosor. On le prend, et ils saisirent le roi et le firent monter vers le roi de Bavel à Rivla. C'est là qu'il siégea, il ne siégea pas dans le pays. Au pays de Hamat, et il prononça contre lui des jugements. Que signifie et il prononça contre lui des jugements ? Il lui adressa des paroles dures, comment il avait osé régner, se révolter contre lui. C'est cela et il prononça contre lui des jugements. Et il est écrit qu'il lui infligea un châtiment terrible et effroyable. Et le roi de Bavel égorgea les fils de Tsidkiyahou sous ses yeux. Sous ses yeux. Et il égorgea aussi tous les ministres de Yehouda à Rivla. Il ne s'en contenta pas. Et il creva les yeux de Tsidkiyahou, il l'enchaîna avec des chaînes de bronze, et le roi de Bavel l'amena à Bavel, et il le mit à la maison de garde jusqu'au jour de sa mort. Il l'amena à la maison du roi de Bavel à Bavel, et le mit à la maison de garde. Que signifie la maison de garde ? C'est là qu'on gardait les gens, c'est une prison. Jusqu'au jour de sa mort. Jusqu'au jour de la mort de qui ? De Nabuchodonosor. Nous verrons que Evil-Merodakh, fils de Nabuchodonosor, l'a fait sortir de prison, nous le verrons bientôt, il l'a fait sortir de prison et l'a rétabli, il lui a donné, il lui a donné à manger, il a pris soin de lui.
Et au cinquième mois, le dix du mois, c'était la dix-neuvième année du roi Nabuchodonosor roi de Bavel, vint Nevouzaradan chef des bourreaux, qui se tenait devant le roi de Bavel, à Yerouchalayim. Au cinquième mois, le dix du mois. Que signifie le cinquième mois ? Av. Alors arrive Nevouzaradan et il se tient à Yerouchalayim. Et il incendia la maison de Hachem et la maison du roi et toutes les maisons de Yerouchalayim, et toute grande maison il l'incendia par le feu. Voici la source ici de ce qui s'est passé le neuf Av. Nos Sages disent que ce ne fut pas le neuf, il est écrit le dix du mois, le dixième. Alors comment dit-on le neuf ? Nos Sages disent : le début de l'incendie fut le neuf, mais l'essentiel de l'incendie de la maison de notre Dieu eut lieu le dix. Mais nos Sages ont dit que le début du châtiment est la chose la plus dure, et c'est pourquoi on va d'après le début et on fait le jeûne le neuf. Malgré tout, le dix nous avons coutume de ne pas manger de viande jusqu'à midi. Pourquoi ? Parce que l'essentiel de l'incendie de la maison de notre Dieu eut lieu le dix.
Toute grande maison il l'incendia par le feu, or il est déjà écrit qu'il incendia la maison de Hachem. Que signifie toute grande maison ? Nos Sages disent que cela désigne les centres de Torah, les centres de prière, les maisons d'étude, les synagogues, les lieux où l'on fait grandir la Torah et la prière, il incendia tout par le feu. Et toutes les murailles de Yerouchalayim tout autour, toute l'armée des Chaldéens qui était avec le chef des bourreaux les démolit. Afin qu'ils n'aient aucun espoir, ils allèrent et rasèrent les murailles qui restaient encore, en dehors de ce qui s'était enfoncé dans le sol, tout ce qui restait ils le rasèrent, afin qu'ils ne pensent pas peut-être réussirons-nous à l'emporter, peut-être à l'avenir, rien. Et le reste du peuple demeuré dans la ville, parmi les plus pauvres du peuple, et les transfuges qui avaient déserté vers le roi de Bavel, c'est-à-dire ceux qui étaient allés déserter vers le roi de Bavel pour lui dire nous nous rendons à toi. Et le reste de la multitude, Nevouzaradan chef des bourreaux les exila. Et parmi les plus pauvres du pays Nevouzaradan chef des bourreaux en laissa comme vignerons et laboureurs. Il dit : même, même ceux qui étaient venus se rendre à lui, tous, le reste de la multitude, c'est-à-dire le reste du peuple, ces gens qui n'étaient que les plus pauvres du pays, ceux dont il n'y avait aucune crainte qu'ils se révoltent contre lui, ceux-là il les laissa. Comme vignerons et laboureurs pour qu'ils continuent à travailler la terre, afin que la terre ne soit pas désolée. Qu'elle ne soit pas déserte. Mais tout le reste il l'exila. Maintenant il va nous décrire ce qu'il a pris de là.
Et les colonnes de bronze qui étaient dans la maison de Hachem, il y avait deux colonnes de bronze, Yakhin et Boaz. Et les socles, les socles étaient des cuves comme nous l'avons appris. Et la mer de bronze, une mer immense, une cuve géante de bronze, où l'on se lavait les mains et les pieds. Qui étaient dans la maison de Hachem, les Chaldéens les brisèrent, et ils emportèrent tout leur bronze à Bavel. On ne pouvait pas la prendre entière, car elle était immense. C'est pourquoi ils la brisèrent et prirent ses morceaux comme bronze, le bronze est un matériau précieux, ils l'emportèrent à Bavel. A propos de ces colonnes il est écrit que Yirmeyahou a fait une élégie : l'oppresseur a étendu sa main sur tout ce qui lui était précieux, car elle a vu des nations entrer dans son sanctuaire.
Et les chaudrons, les pelles, les couteaux, les bassins, les coupes et tous les ustensiles de bronze avec lesquels on faisait le service, ils les prirent. Et les seuils, les encensoirs, les bassins, les chaudrons, les ménorahs, les coupes et les gobelets, ce qui était d'or, l'or, et ce qui était d'argent, l'argent, le chef des bourreaux les prit. Les seuils, certains disent que ce sont des instruments de musique, certains disent que ce sont des ustensiles dans lesquels on recevait le sang. Certains disent que les seuils c'est un terme désignant des cruches, des jarres. Ils prennent tout. Les encensoirs, ce avec quoi on ramasse et soulève les braises de dessus l'autel. Les ménorahs, il est écrit que Chelomo fit encore cinq ménorahs, toutes ces ménorahs ils les prennent. Les gobelets, ce sont une sorte de bâtonnets d'or sur lesquels on posait les pains de proposition afin qu'ils s'aèrent et ne moisissent pas, car il était chaud tout le temps, il était chaud, non pas réchauffé, il était chaud de lui-même en permanence. Que ce soit d'or ou d'argent, ce qui était d'or l'or et ce qui était d'argent l'argent, il prit tout, il ne laissa rien. Les deux colonnes, la mer unique, et les douze bœufs de bronze. Qu'étaient ces bœufs ? Sur quoi reposait la mer ? Sur douze, sur douze bœufs qui étaient de bronze. N'est-ce pas ? La mer reposait sur eux. Oui. Qui étaient sous les socles qu'avait faits le roi Chelomo pour la maison de Hachem, il n'y avait pas de poids pour leur bronze. On ne pouvait pas peser tous ces ustensiles, c'était une quantité colossale. Et les colonnes, la hauteur d'une colonne était de dix-huit coudées, et un fil de douze coudées l'entourait. Et son épaisseur était de quatre doigts, elle était creuse. Et un chapiteau de bronze au-dessus, et la hauteur du chapiteau, c'est la partie supérieure qui est le chapiteau, et la hauteur d'un chapiteau était de cinq coudées, avec un treillis et des grenades sur le chapiteau tout autour, le tout de bronze, et de même pour la seconde colonne, avec des grenades. C'est-à-dire il te raconte combien c'était beau, combien c'était magnifique, tout cela ils l'ont pris, démonté, ils ont tout pris. Et les grenades étaient quatre-vingt-seize d'un côté, toutes les grenades étaient cent sur le treillis tout autour. Toutes les grenades quatre-vingt-seize d'un côté, c'est-à-dire de chaque côté quatre-vingt-seize. Toutes les grenades cent sur le treillis tout autour. Une quantité colossale.
Et le chef des bourreaux prit Seraya le grand-prêtre et Tsefanya le prêtre en second et les trois gardiens du seuil. Tous ceux-là, le grand-prêtre, et l'adjoint des prêtres qui était nommé sous lui, au cas où il arriverait au grand-prêtre une impureté et qu'il ne puisse plus officier, on mettait l'adjoint à sa place, comme nous le lisons dans la prière de Yom Kippour. Tous, il les prit tous. Et de la ville il prit un eunuque qui était préposé aux hommes de guerre, et sept hommes de ceux qui voyaient la face du roi qui se trouvaient dans la ville. C'est-à-dire des hommes importants, de ceux qui voyaient la face du roi. Et le scribe du chef de l'armée qui enrôlait le peuple du pays, le scribe qui consignait toutes les affaires du chef de l'armée. Et soixante hommes du peuple du pays qui se trouvaient dans la ville, tous ceux-là il les prend avec lui. Et Nevouzaradan chef des bourreaux les prit et les conduisit vers le roi de Bavel à Rivla. Et le roi de Bavel les frappa et les mit à mort à Rivla au pays de Hamat, et Yehouda fut exilé de sa terre.
Et Yehouda fut exilé. Ici il est écrit et Yehouda fut exilé, au masculin. Comment le dit Yirmeyahou ? Yehouda est partie en exil dans la misère, au féminin. Pourquoi ici est-il mentionné au féminin ? Nos Sages disent : parce qu'ils furent exilés, leur force s'affaiblit comme une femme. C'est pourquoi il est écrit là un terme d'exil au féminin. On raconte que Platon, le philosophe grec, vint à Yerouchalayim avec Nabuchodonosor après la destruction. Et il entra dans le Temple, au lieu de la destruction, il vit les incendies, les bois calcinés, il vit, il vit le prophète Yirmeyahou pleurant et élevant sa voix en lamentation et en élégie sur la destruction. Il lui posa deux questions. Deux questions Platon posa à Yirmeyahou. Premièrement : toi le plus sage d'Israël, pourquoi pleures-tu sur du bois et des pierres ? Une maison est partie, une maison en moins, tu bâtiras une nouvelle maison. Quel est le problème ? Ce n'est qu'une maison. Deuxièmement, il lui dit : or la maison est déjà détruite. Convient-il à un homme de pleurer sur le passé ? Ce qui a été a été. C'est fini. Yirmeyahou lui répondit, il lui dit : tu as sûrement de nombreux doutes dont tu doutes et qui n'ont pas, que tu n'as pas, que tu n'as pas résolus. Il lui dit : certes il en est ainsi, et je pense que personne au monde ne peut résoudre mes doutes. Voyez comme ce Platon était humble. Yirmeyahou lui dit : dis-moi ces doutes. Il lui dit tous ses doutes et Yirmeyahou les lui résolut avec facilité. Ce qu'on appelle aujourd'hui du tac au tac. Platon fut stupéfait et s'étonna : est-ce là un enfanté par une femme ? Ou est-ce un ange ? Quelle sagesse divine immense. Yirmeyahou lui dit : toute ma sagesse, je l'ai puisée de ces pierres. De cette maison. De la Présence divine qui résidait ici. C'est d'ici que j'ai puisé toute la sagesse. Comprends-tu maintenant que je ne pleure pas sur des pierres et du bois ? Comprends-tu maintenant que je pleure sur la perte, sur le manque spirituel immense que nous avons subi à la suite de la destruction du Temple ? Comprends-tu que ce n'est pas simplement des pleurs sur quelque manque matériel, mais les pleurs sur le manque spirituel qui nous fait défaut ? C'est cela qu'il faut se rappeler le neuf Av. C'est là qu'est la peine, sur le manque spirituel. Sur le fait que depuis la destruction une cloison de fer s'est dressée entre nous et notre Père qui est aux cieux, c'est là qu'est la peine.
Voici le peuple que Nabuchodonosor exila en l'an sept, des Judéens : trois mille vingt-trois. En la dix-huitième année de Nabuchodonosor, de Yerouchalayim : huit cent trente-deux personnes. En la vingt-troisième année de Nabuchodonosor, voyez une troisième fois qu'il arrive, il arriva, Nevouzaradan chef des bourreaux exila des Judéens : sept cent quarante-cinq personnes, en tout quatre mille six cents personnes. Ici il commence à te raconter, depuis l'exil de Yekhonya jusqu'au dernier exil, combien furent exilés à chaque génération.
Et il advint en la trente-septième année de l'exil de Yehoyakhin roi de Yehouda, au douzième mois, le vingt-cinq du mois, qu'Evil-Merodakh roi de Bavel, en l'année de son avènement, releva la tête de Yehoyakhin roi de Yehouda et le fit sortir de la maison de la prison. En l'an 37 de l'exil de Yehoyakhin, Evil-Merodakh, fils de Nabuchodonosor, commence à régner. Que fait-il quand il commence à régner ? La première chose, il prend les ossements de son père et les traîne. Il ordonne de les faire sortir de la tombe. Pourquoi ? Pour s'assurer qu'il est vraiment mort, et non pour rire. Pourquoi ? La fois précédente Nabuchodonosor, je vous l'ai raconté, il fut décrété contre lui qu'il serait comme l'oiseau du ciel et comme la bête de la terre, il fut exilé dans la forêt. Evil-Merodakh se leva pour régner, son père revint, le mit en prison. Pourquoi t'es-tu levé pour régner ? Ici c'est moi le patron. La seconde fois il eut peur. C'est pourquoi il dit : je veux le faire sortir de la fosse, je veux voir avec certitude qu'il est totalement mort, qu'il ne se relèvera plus. Et il lui parla en bien. Alors il accorde maintenant une grâce. Evil-Merodakh fait sortir Yehoyakhin de prison. Et il lui parla en bien, c'est-à-dire, outre qu'il l'a libéré, il lui adressa de bonnes paroles. Certains disent qu'il lui adressa des paroles de sagesse, et il vit que sa sagesse était grande. Et il plaça son trône au-dessus du trône des rois qui étaient avec lui à Bavel. On dit ? Comme, comme un vice-roi. Au-dessus de tous les trônes des rois. Et il changea ses vêtements de prison, et il mangea du pain devant lui constamment tous les jours de sa vie. Il changea ses vêtements de prison, c'est-à-dire, certains disent qu'il lui donna d'autres vêtements, c'est le sens simple du verset. Certains disent qu'il lui laissa les vêtements rayés, les tenues rayées des prisonniers, oui, certains disent qu'il lui laissa ces vêtements et par-dessus mit les vêtements royaux. Pourquoi ? Afin de se rappeler toujours la destruction de Yerouchalayim. Et il mangea du pain devant lui constamment tous les jours de sa vie. Il est écrit il mangea du pain devant lui constamment, nos Sages disent : il mangea du pain devant lui mais pas avec lui. Pourquoi ? Il ne se souilla pas avec les mets du roi, en mangeant un pain interdit. Mais on cuisinait dans la maison de Yekhonya et on apportait à la maison du roi. Et sa subsistance, une subsistance constante, lui fut donnée par le roi de Bavel jour après jour jusqu'au jour de sa mort, tous les jours de sa vie. Il ne se contenta pas d'un repas par jour, mais matin et soir il lui apportait une subsistance constante. De lui, de Yehoyakhin, découlèrent les chefs de l'exil et la présidence, les Gueonim de Soura et de Poumbedita, tous étaient de la souche de Tsidkiyahou.
Il arriva à Rabbi Avraham HaLévi de voir en rêve le prophète Yirmeyahou, tenant en main une aiguière d'eau, et il lui demandait de verser l'eau sur ses mains. Ainsi le lui demanda-t-il en rêve. Rabbi Avraham HaLévi eut peur, entre-temps l'image de Yirmeyahou disparut de son rêve. Il vint raconter cette histoire au saint Ari, pour lui demander le sens du rêve. Le saint Ari lui dit : quel dommage pour cette précieuse occasion. Yirmeyahou est un cohen. Il t'a demandé de laver ses mains parce que Rabbi Avraham était un lévi. Rabbi Avraham HaLévi. Le lévi donne les mains au cohen. Il lui dit : si tu avais fait ainsi, la délivrance serait venue immédiatement. Vous entendez quelle occasion manquée.
Oui. Ici en fait, ici en fait s'achève le livre de Yirmeyahou. Avec votre permission, il nous reste encore quelques minutes, je voudrais vous lire un midrash qui constitue un complément à ce que nous avons appris maintenant. Le midrash se trouve dans la Pessikta Rabbati, section 26. Et la famine s'aggrava dans la ville, ce que nous avons lu au verset 6. Et les filles de Tsion se rassemblaient sur les marchés et se voyaient les unes les autres. C'est-à-dire elles se réunissaient, se voyaient, tournaient en rond. L'une disait à sa compagne : pourquoi es-tu sortie au marché, toi qui n'es jamais sortie au marché de ta vie ? Tu sors au marché ? Tu as des serviteurs, des esclaves, pourquoi donc es-tu sortie ? Et elle lui répond : je ne te le cache pas. C'est-à-dire, qu'ai-je à cacher ? Je ne te le cache pas, dure est la plaie de la famine, je ne peux la supporter. Et elles se tenaient l'une à l'autre et tournaient et cherchaient dans la ville et ne trouvaient pas. Et elles étreignaient les colonnes et mouraient sur elles au coin de chaque rue. Et leurs enfants qui tétaient leur lait marchaient sur leurs mains et leurs pieds. Chacun reconnaissait sa mère et montait prendre son sein et le mettait dans sa bouche dans l'espoir qu'il en tire du lait. Mais il n'en tirait pas, et son âme défaillait, et il mourait sur le sein de sa mère. Pour accomplir ce qui est dit lorsque leur âme s'épanchait sur le sein de leurs mères. A ce moment le Saint béni soit-Il dit à Yirmeyahou : lève-toi, va à Anatot et achète le champ de Hanamel ton oncle. Vous vous souvenez ? A ce moment Yirmeyahou pensa en son cœur : peut-être l'Omniprésent accorde-t-Il et négocie-t-on avec elle ? Puisque l'Omniprésent me dit va acheter le champ ? Peut-être le Saint béni soit-Il aura-t-Il pitié de nous, peut-être me dit-Il en fait écoute, va faire des acquisitions dans le pays, la délivrance arrive incessamment. Dès que Yirmeyahou sortit de Yerouchalayim, l'ange descendit des cieux et posa ses pieds sur la muraille de Yerouchalayim et l'ouvrit par une brèche. Il proclama et dit : que les ennemis viennent et entrent dans la maison dont le maître ne s'y trouve pas, qu'ils la pillent et la détruisent. Et qu'ils entrent dans la vigne et en coupent les ceps, car le gardien l'a abandonnée et est parti. Pourquoi, pourquoi l'ange vient-il les appeler et pour ainsi dire les convier ? Afin que vous ne vous vantiez pas, vous les Babyloniens, en disant c'est vous qui l'avez conquise. C'est une cité déjà conquise que vous avez conquise, c'est un peuple déjà tué que vous avez tué. Les ennemis vinrent et établirent leur tribune sur le mont du Temple. Ils y firent leur conseil, ils le tinrent à l'intérieur du mont du Temple. Ils allèrent monter sur une tribune centrale, l'endroit où le roi Chelomo siégeait et prenait conseil auprès des anciens. Un lieu saint où le roi siégeait. Du lieu où le Temple fut parachevé, c'est là que les ennemis s'assirent et prirent conseil sur la façon d'incendier le Temple. Par où vaut-il mieux commencer à l'incendier ? Comment faire cela ? Jusqu'à ce qu'ils délibèrent entre eux, ils levèrent les yeux et voici quatre anges descendant, ayant en main quatre torches de feu, et ils les placèrent aux quatre angles du sanctuaire et l'incendièrent. Afin de leur montrer : ce n'est pas vous qui avez fait cela, ce sont les fautes d'Israël, ne vous enorgueillissez pas. Quand le grand-prêtre vit que le Temple était incendié, il prit les clés et les jeta vers les cieux. Il ouvrit la bouche et dit : voici les clés de Ta maison, j'ai été un intendant infidèle en son sein. C'est-à-dire, pour ainsi dire : je n'ai pas fait mon travail fidèlement, un intendant doit être responsable, et je n'ai pas été responsable de mon travail fidèlement, je n'ai pas été responsable, et voici pourquoi elle a été incendiée. Il sortit pour s'en aller, les ennemis le saisirent et l'égorgèrent près de l'autel, le lieu où il offrait le sacrifice perpétuel. Sa fille sortit en courant et en criant : malheur à moi, mon père, délice de mes yeux, ils la saisirent et l'égorgèrent et mêlèrent son sang au sang de son père. Quand les cohanim et les léviim virent que le Temple était incendié, ils prirent les harpes et les trompettes et se jetèrent dans le feu et furent brûlés. Quand les jeunes filles qui tissaient le voile virent, c'était là leur ouvrage, elles virent que le Temple était incendié, elles se jetèrent dans le feu et furent brûlées afin que les ennemis ne les violentent pas. Quand Tsidkiyahou vit cela, il sortit s'enfuir par la grotte qui menait à Yeriho. Là où arrive le canal d'eau, il était épuisé, et ses fils marchaient devant. Soudain Nevouzaradan le vit. Il le saisit ainsi que ses dix fils, et Nevouzaradan les envoya à Nabuchodonosor. Et il lui dit : dis à Tsidkiyahou, qu'as-tu vu pour te révolter contre moi ? Selon quel jugement de ton Maître ? Si c'est selon le jugement de ton Dieu, tu es passible de mort car tu as juré par le mensonge. Nous avons vu qu'il lui avait juré de ne pas se révolter contre lui. Si c'est selon le droit de la royauté, tu es passible de mort car quiconque transgresse le serment d'un roi est passible de mort. Alors Tsidkiyahou lui répondit : tue-moi d'abord, tue-moi en premier afin que je ne voie pas le sang de mes fils. Et ses fils demandaient : tue-nous d'abord afin que nous ne voyions pas le sang de notre père répandu sur la terre. Et ainsi il leur fit. Il les égorgea devant lui, et ensuite il creva ses yeux, il lui ôta les yeux que Hachem ait pitié, et les mit dans le four. Et il le conduisit à Bavel. Et Tsidkiyahou criait et disait : venez et voyez, tous les hommes, comment Yirmeyahou prophétisait sur moi et me disait à Bavel tu iras, et à Bavel tu mourras, et Bavel tes yeux ne verront pas. Et je ne l'écoutais pas. Comment est-ce possible ? Je mourrai à Bavel, on m'emmènera à Bavel et je ne verrai pas Bavel ? C'est un paradoxe. Maintenant je vois que cela s'est accompli exactement pour moi. Et voici je suis à Bavel, je suis maintenant à Bavel et mes yeux ne la voient pas. Mot pour mot comme l'a dit le prophète, point par point cela s'est accompli. Le prophète Yirmeyahou était allé faire l'acquisition du champ, maintenant il revient. Le prophète Yirmeyahou sortit de Anatot pour venir à Yerouchalayim, il leva les yeux et vit la fumée du Temple monter. Voyez, comment, comment il était encore naïf. Il se dit en son cœur : peut-être Israël est-il revenu en téchouva et offre-t-il des sacrifices ? Car la fumée de l'encens monte. Voici qu'ils sont revenus en téchouva, des sacrifices, béni soit Hachem, je vois de la fumée provenant du lieu du Temple. Il vint et se tint sur la muraille et vit le Temple transformé en amas de pierres. C'est-à-dire des monceaux et des monceaux de pierres, et la muraille de Yerouchalayim fermée. Il commença à crier et à dire : Tu m'as séduit, Hachem, et j'ai été séduit, Tu m'as forcé et Tu l'as emporté. Tu m'as séduit, c'est-à-dire il est écrit, le midrash dit que pour ainsi dire le Saint béni soit-Il voulait faire quelque chose et ne voulait pas que Yirmeyahou le voie et n'essaie peut-être de l'annuler, alors Il le séduisit pour qu'il sorte, Il fit ce qu'Il fit, maintenant Yirmeyahou tu peux arriver. Vous comprenez ? Ainsi cela se passa pour ainsi dire. Tu m'as séduit et j'ai été séduit, Tu m'as séduit pour que je sorte et ainsi je suis sorti. Il alla son chemin, il commença à crier et à dire : par quel chemin sont partis les pécheurs ? Par quel chemin sont partis les perdus ? J'irai et me perdrai avec eux. Il allait et voyait le sentier plein de sang, et la terre imbibée du sang de ses tués de-ci de-là, de tous ceux que Nevouzaradan avait exilés. Il tourna sa face vers le sol et vit les empreintes de pieds des nourrissons et des enfants qui marchaient en captivité. Et il se penchait vers le sol et les embrassait, ils étaient déjà morts. Quand il atteignit l'exil, quand il atteignit les exilés, il les étreignit et les embrassa. Il pleurait devant eux et eux devant lui. Il répondit et leur dit : mes frères et mon peuple, tout cela vous est arrivé parce que vous n'écoutiez pas les paroles de ma prophétie. C'est-à-dire pourquoi n'avez-vous pas écouté alors ? Quand il atteignit le fleuve Euphrate, Nevouzaradan répondit et lui dit : s'il te plaît de venir avec moi à Bavel, viens. Sinon, reste ici, toi, vous vous souvenez ? Il avait reçu un visa de Nabuchodonosor. Yirmeyahou pensa en son cœur et dit : si je vais avec eux à Bavel, il n'y aura personne pour consoler les exilés restés parmi eux. Ceux qui sont restés dans le pays, qui les consolera ? Il les quitta, les exilés levèrent les yeux et virent Yirmeyahou qui se séparait d'eux. Maintenant il revient avec nous, soudain ils voient qu'il s'en va. Ils éclatèrent tous en pleurs d'une voix forte et crièrent et dirent : notre père Yirmeyahou, voici que tu nous abandonnes ? Il dit : là ils pleurèrent, ainsi qu'il est écrit sur les fleuves de Bavel, là nous nous sommes assis et avons aussi pleuré. Quand Yirmeyahou les quitta. Et Yirmeyahou répondit et leur dit : j'atteste le ciel et la terre, si vous aviez pleuré ne serait-ce qu'un seul pleur alors que vous étiez encore à Tsion, vous n'auriez pas été exilés. Yirmeyahou allait en pleurant et disait ainsi : quel dommage pour toi, la plus précieuse des contrées. Ainsi il allait en pleurant sur leur situation, sur la déchéance d'Israël. Un seul pleur aurait pu tout changer. Que le Saint béni soit-Il nous aide tous afin que, avec l'aide de Hachem, en ces jours dont nous approchons, avant même cela le Saint béni soit-Il nous rebâtisse le Temple, et si nous n'en sommes pas dignes, alors peut-être que si nous pleurons un peu en ces jours, nous mériterons ainsi que le Temple soit rebâti bientôt, amen et amen.