Yirmiyahou chapitre 39. La neuvième année de Tsidkiyahou roi de Yehouda, au dixième mois, Nevoukhadretsar roi de Bavel vint avec toute son armée contre Jérusalem et l'assiégèrent. La neuvième année de Tsidkiyahou roi de Yehouda, au dixième mois, quel est ce dixième mois ? Nissan, Iyar, Sivan, Tamouz, Av, Eloul, Tichri, Tichri est toujours le septième mois, n'est-ce pas ? Hechvan, Kislev, Tevet, n'est-ce pas ? Et combien ? La neuvième année au dixième mois, cela signifie au mois de Tevet. L'Abarbanel dit que même si en réalité la ville fut percée au mois de Tamouz, ils n'y pénétrèrent qu'au 7 Av. Car les Juifs y combattaient. N'est-ce pas ? C'est pourquoi la ville ne fut finalement percée qu'au 7 Av. Remarquons, dit le Malbim, que plus loin au chapitre 52 est rapporté le récit principal de la conquête de la ville, mais ici il veut seulement nous montrer ce dont il a parlé auparavant, comment la prophétie de Yirmiyahou s'accomplit. La onzième année de Tsidkiyahou, au quatrième mois, le neuf du mois, la ville fut percée. La onzième année de Tsidkiyahou signifie la 11e année. Neuvième année, dixième année, 11e année. Combien de temps dura le siège ? Trois ans. Au quatrième mois, quel est le quatrième mois ? En effet, Nissan, Iyar, Sivan, Tamouz. Le mois de Tamouz. Le neuf du mois la ville fut percée. Nous savons que c'était le 17, alors certains disent qu'à cause de l'exil il y eut une confusion. En effet, d'un autre côté nous avons bien la tradition que c'était le 17, la Guemara dit qu'ils avaient une confusion dans les dates, à cause des malheurs ils avaient une confusion dans les dates.
Et tous les officiers du roi de Bavel vinrent et s'assirent à la porte du milieu, Nergal Sar'etser, Samgar Nevo, Sar Sekhim, Rav Saris, Nergal Sar'etser, Rav Mag, et tout le reste des officiers du roi de Bavel. Bref, tous ceux-là, tous les autres noms mentionnés ici, ce sont les officiers du roi de Bavel et ils s'assirent à la porte du milieu. C'est la porte de la 'azara, la porte de Nikanor ou la porte orientale. Elle se trouve entre la porte de la 'ezrat nachim et la porte du Heikhal, c'est pourquoi elle est appelée porte du milieu. On explique donc porte du milieu, la porte où l'on tranche les lois, comme cha'ar hatokh. Du terme trancher. La porte où l'on tranche les lois, n'est-ce pas ? Et c'est là, la porte où l'on tranche les lois, pardon, où l'on tranche les lois, dit-il, le lieu du jugement, là le méchant. Au lieu du jugement, c'est-à-dire l'endroit où l'on tranche les lois, la Lichkat Hagazit, le lieu du Sanhédrin, là le méchant, et là arrivèrent les officiers méchants du roi de Bavel.
Et il arriva, quand Tsidkiyahou roi de Yehouda et tous les hommes de guerre les virent, qu'ils s'enfuirent et sortirent de nuit de la ville par le chemin du jardin du roi, par la porte entre les deux murailles, et il sortit par le chemin de la Arava. Nos Sages disent qu'il avait une grotte allant de sa maison jusqu'aux plaines de Yeriho. Il alla par le tunnel. Que fit le Saint béni soit-Il pour accomplir « J'étendrai Mon filet sur lui » ? Hachem lui étendit une sorte de filet afin de le capturer. Ainsi est-il rapporté dans Yehezkel 12. Que fit-Il ? Il envoya un cerf devant les Kasdim, qui marchait sur le toit de la grotte hors de la ville. Remarquez, c'est étonnant, c'est la nuit, et malgré cela ils virent un cerf, ils étaient sans doute affamés et décidèrent de courir après lui. Et ils coururent après lui pour l'attraper. Et il courut jusqu'à l'entrée de la grotte, et ils virent Tsidkiyahou sortir de la grotte. Au moment où ils sentent, voilà, voilà, ils vont bientôt l'attraper, soudain ils voient quelqu'un sortir de la grotte devant eux. Et soudain ils voient que c'est Tsidkiyahou, celui-là même que nous cherchons. Hachem étendit sur lui un filet pour ainsi dire afin de le pêcher, de le capturer. Et il arriva quand Tsidkiyahou les vit, dit le Malbim, cela fait référence à la percée de la ville, c'est le moment où Tsidkiyahou les vit, alors ils s'enfuirent et sortirent de nuit de la ville. Mais eux, en réalité, ne le virent pas jusqu'à ce qu'ils finissent par le rattraper. Ce fut uniquement grâce au cerf, comme nous le verrons au verset suivant. Et l'armée des Kasdim les poursuivit et rattrapa Tsidkiyahou dans les plaines de Yeriho, ils le prirent et le firent monter vers Nevoukhadretsar roi de Bavel à Rivla au pays de Hamat, et il prononça contre lui des jugements.
Que signifie « il prononça contre lui des jugements » ? Ah, s'il lui parla en paroles, il lui parla aussi en jugements. Que signifie « il prononça contre lui des jugements » ? Comme un avocat, dites-vous. Oui. En jugement, on juge, il lui parla au sujet des gens, des jugements. Bien. Car il y avait autrefois un ministre dont on aimait se moquer, alors on dit de lui à un certain moment qu'il était allé étudier le droit (michpatim), on dit donc que jusqu'à présent il avait étudié les mots, et que maintenant il commençait à étudier les jugements. Quoi qu'il en soit, ici « il prononça contre lui des jugements » signifie qu'il le jugea, qu'il le condamna pour avoir violé son serment. Comme vous vous en souvenez, il lui avait fait jurer de ne pas se rebeller contre lui, et il lui avait aussi fait jurer, l'ayant vu manger un lièvre vivant, de ne pas le divulguer ni le raconter. Et il alla le révéler, le divulguer et l'humilier. Et le roi de Bavel égorgea les fils de Tsidkiyahou à Rivla sous ses yeux, et le roi de Bavel égorgea tous les nobles de Yehouda. Il égorgea les fils de Tsidkiyahou à Rivla sous ses yeux, ce fut le châtiment de Tsidkiyahou pour avoir désobéi à sa parole. Et tous les nobles de Yehouda, qui sont-ils ? Ce sont les membres du Sanhédrin, disent nos Sages. Ce sont eux qui lui annulèrent le serment. Car il lui demanda : qu'as-tu vu pour venir agir ainsi, alors que tu as violé ton serment ? Il lui répondit : on me l'a annulé. Qui t'a annulé le serment ? Ah, le Sanhédrin t'a annulé le serment, alors s'il en est ainsi ils doivent être punis. C'est pourquoi il les prit et les égorgea, tous les nobles de Yehouda. Et il creva les yeux de Tsidkiyahou et le lia de doubles chaînes de cuivre pour l'emmener à Bavel. Il l'aveugla aussi. Ainsi s'accomplirent les paroles de la prophétie que lui avait dites Yirmiyahou, que tu seras emmené à Bavel mais que tu ne la verras pas. Et cela l'étonnait, comment est-il possible qu'il me dise une telle chose ? Je viendrai à Bavel et je ne la verrai pas ? Si je viens à Bavel alors je la verrai. Mais tu seras aveuglé auparavant, et de ce fait tu ne pourras pas voir Bavel.
Et la maison du roi et les maisons du peuple, les Kasdim les brûlèrent au feu, et les murailles de Jérusalem, ils les démolirent. La maison du roi, c'est la maison du roi. Les maisons du peuple, certains disent que cela désigne la maison de rassemblement du peuple. Et d'autres disent les synagogues, ainsi l'expliquent nos Sages. Les maisons du peuple, ce sont les synagogues. Ils les brûlèrent au feu et démolirent les murailles de Jérusalem. N'est-ce pas ? Ce fut au cinquième mois déjà, par Nevouzaradan. Et le reste du peuple qui restait dans la ville, et les transfuges qui s'étaient rendus à lui, et le reste du peuple qui restait, Nevouzaradan chef des bourreaux les exila à Bavel. Et le reste du peuple qui restait, oui, dans la ville, et les transfuges qui s'étaient rendus à lui, et le reste du peuple qui restait. Que signifie cette répétition ? Le reste du peuple qui restait dans la ville désigne ceux qui étaient effectivement restés avec Tsidkiyahou dans la ville. Les transfuges qui s'étaient rendus à lui désigne ceux du peuple d'Israël qui s'étaient joints aux Kasdim, qui écoutèrent la prophétie de Yirmiyahou et allèrent dire aux Kasdim : nous nous rendons à vous. Et le reste du peuple qui restait désigne le peuple qui était resté hors de la muraille. Ce sont ceux qui avaient peur d'être à l'intérieur de la muraille par crainte des Kasdim, et qui allèrent donc se cacher dans toutes sortes d'endroits hors des murailles. Nevouzaradan chef des bourreaux les exila tous à Bavel. Chef des bourreaux, ce n'est pas quelqu'un qui fait des gâteaux. Chef des bourreaux, c'est quelqu'un qui abat, qui égorge des gens. C'est cela le sens de chef des bourreaux. Le ministre des exécutions, cela s'appelle chef des bourreaux. Et parmi les pauvres gens qui n'avaient rien, Nevouzaradan chef des bourreaux en laissa au pays de Yehouda, et il leur donna des vignes et des champs ce jour-là. Parmi les pauvres gens qui n'avaient rien, cela désigne les plus pauvres des pauvres, ceux dont il ne craignait pas qu'ils tentent de se rebeller contre lui. Nevouzaradan chef des bourreaux en laissa au pays de Yehouda, pourquoi ? Afin de travailler la terre, pour que la terre ne devienne pas désolée. Et il les laissa pour qu'ils soient vignerons et laboureurs. Que signifie vignerons et laboureurs ? Vignerons et laboureurs désigne les creuseurs de terre, on les appelle yogvim. Vignerons désigne généralement les travailleurs des vignes, ou du terme de récolteurs. Likhrom signifie récolter, comme 'orim. Yogev, c'est celui qui creuse ? Yogev, c'est celui qui creuse la terre, oui. Quand on veut dire cultivateur on dit yogev. Cela signifie cultivateur. Il y en a qui appellent leur fils Yogev. Vas-tu appeler ton fils paysan ? Ce n'est pas un nom approprié. Donne-lui un nom plus digne, mais le nom Yogev, ce n'est pas un nom qui exprime une quelconque importance.
Et Nevoukhadretsar roi de Bavel donna ses ordres au sujet de Yirmiyahou par l'intermédiaire de Nevouzaradan chef des bourreaux, en disant. Nevoukhadretsar roi de Bavel a des instructions claires sur la manière de traiter Yirmiyahou. Prends-le et garde les yeux sur lui, ne lui fais aucun mal, mais selon ce qu'il te dira, agis avec lui. Il lui dit : ce qui est mauvais à ses yeux, même si l'intention est bonne, mais que cela lui déplaît, que ce n'est pas bien pour lui, ne le fais pas. Seulement selon ce qu'il te dira, agis avec lui. Pourquoi au fond se souciait-il tant de Yirmiyahou ? Parce qu'il savait que Yirmiyahou était un tsadik. Et il savait que Yirmiyahou leur transmettait des prophéties véridiques au nom de Hachem. Et il savait que Yirmiyahou leur disait de se soumettre au roi de Bavel car Hachem l'avait établi roi. Étant donné cela, au contraire, il n'avait aucun intérêt à nuire à Yirmiyahou, car les paroles de Yirmiyahou étaient en réalité dans l'intérêt de Nevoukhadretsar, l'intérêt que ses paroles s'accomplissent. C'est pourquoi il voulait seulement lui faire du bien. Ils envoyèrent chercher Yirmiyahou dans la cour de la prison et le confièrent à Guedalyahou fils d'Ahikam fils de Chafan pour le ramener à la maison, et il demeura au milieu du peuple. Il envoya Nevouzaradan et tous les grands du roi de Bavel, et ils envoyèrent leurs messagers pour prendre et faire sortir Yirmiyahou vers la maison. Cela signifie qu'on lui donna une maison pour y habiter, afin qu'il ne demeure plus dans la cour de la prison, mais qu'il soit libre et puisse demeurer au milieu du peuple à sa guise, à l'endroit qu'il souhaiterait.
Et la parole de Hachem fut adressée à Yirmiyahou alors qu'il était détenu dans la cour de la prison, en disant. Va et dis à 'Eved Melekh le Kouchi : ainsi parle Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël, voici, Je fais venir Mes paroles sur cette ville pour le mal et non pour le bien, et elles se réaliseront devant toi ce jour-là. Hachem dit à Yirmiyahou, alors qu'il était encore détenu dans la cour de la prison : va dire à 'Eved Melekh le Kouchi. Qui était-ce ? Si vous vous en souvenez, c'est celui qui l'avait sauvé de la boue. Il lui dit : jusqu'à présent le mal qui vous frappait avait pour but le bien, afin que vous fassiez techouva et que Je n'aie pas à vous infliger des châtiments sévères, que Je n'aie pas à faire venir sur vous l'exil, les souffrances, l'épée et la perte. Jusqu'à présent le mal était pour le bien. Mais maintenant Je fais venir Mes paroles sur cette ville pour le mal et non pour le bien. Maintenant le décret a été prononcé, désormais il en résulte que c'est seulement pour le mal. Pourquoi ? Parce qu'après le dernier avertissement que Yirmiyahou adressa à Tsidkiyahou et qu'il n'écouta pas, dorénavant le décret a été prononcé : la ville sera détruite et deviendra désolée. C'est pourquoi il vient lui dire : maintenant il n'y a plus de choix, le décret a été prononcé et de ce fait ce sera seulement pour le mal et non pour le bien. Autrement dit, il n'y a plus d'espoir d'améliorer la situation. Et elles se réaliseront devant toi ce jour-là, cela signifie tu verras le mal et tu ne sortiras pas de la ville. Mais Je te sauverai ce jour-là, déclare Hachem, et tu ne seras pas livré entre les mains des hommes dont tu as peur. Il lui dit : sache qu'au bout du compte tu seras sauvé. D'une part il lui dit que tu verras tout cela, tu seras à l'intérieur de la ville, mais d'autre part il lui promet le salut. Tu ne seras pas livré entre les mains des hommes dont tu as peur. Les hommes dont tu as peur, tu ne seras pas livré entre leurs mains. Il avait en fait deux craintes, explique le Malbim. Il craignait aussi les officiers, car les officiers, comme nous l'avons vu, étaient contre Yirmiyahou et contre les réprimandes qu'il prononçait, et de ce fait 'Eved Melekh le Kouchi avait à les craindre, ainsi que l'épée des Kasdim. Des deux, Hachem lui dit : Je te sauverai. Car Je te délivrerai assurément et tu ne tomberas pas par l'épée, ta vie te sera un butin car tu as eu confiance en Moi, déclare Hachem. Je te délivrerai assurément, c'est-à-dire par la providence particulière, puisque tu as eu confiance en Moi, Je te sauverai et ta vie te sera un butin parce que tu as eu confiance en Hachem.