Yirmiyahou chapitre 38. Chefatia fils de Matan, Guedalia fils de Pachhour, Youkhal fils de Chélémia et Pachhour fils de Malkia entendirent les paroles que Yirmiyahou adressait à tout le peuple, en disant : Ainsi parle Hachem, celui qui demeure dans cette ville mourra par l'épée, par la famine et par la peste, mais celui qui sortira vers les Kasdim vivra, il aura sa vie pour butin et il vivra.
Remarquez qu'il y a ici une répétition : celui qui sortira vers les Kasdim vivra, il aura sa vie pour butin et il vivra. Le Malbim explique que les gardes du roi tuaient tous ceux qui sortaient vers les Kasdim, car cela affaiblissait pour ainsi dire le cœur du peuple, encourageait les Kasdim et donnait ici un sentiment de défaite et de déroute. C'est pourquoi il dit : celui qui sortira et vivra, qui ne sera pas tué par les gardes du roi, alors il aura sa vie pour butin et il vivra. C'est à dire que les Kasdim ne le tueront pas. Autrement dit, tu dois franchir un seul obstacle, celui de passer les gardes du roi. Si celui qui sort vers les Kasdim vit, si tu as réussi à passer vivant les gardes du roi, tu n'as rien à craindre. Des Kasdim tu ne dois pas avoir peur, ils ne te tueront pas, et ainsi il aura sa vie pour butin. En revanche, si tu restes ici en ville, les Kasdim entreront et brûleront la ville et tueront tous les habitants de la ville. C'est pourquoi il vaut mieux essayer de s'enfuir, cela laisse encore une ouverture d'espoir.
Ainsi parle Hachem : cette ville sera assurément livrée entre les mains de l'armée du roi de Bavel, et il la prendra. Il y aura beaucoup de gens qui préféreront souffrir de la famine et de la peste dans la ville afin de sauver la ville, plutôt que de sortir vers les Kasdim. C'est pourquoi il leur dit : ne vous trompez pas en pensant que si je reste ici il y aura la famine et la peste mais nous sauverons la ville. Il leur dit : la guerre est perdue. Vous mourrez aussi de famine et de peste, et la ville ne sera pas non plus épargnée. Cette ville sera assurément livrée entre les mains de l'armée du roi de Bavel, et il la prendra.
Les ministres dirent au roi : que cet homme soit mis à mort, car par ses paroles il affaiblit les mains des hommes de guerre qui restent dans cette ville et les mains de tout le peuple, en leur parlant de la sorte. Car cet homme ne recherche pas le bien de ce peuple, mais son malheur. Les ministres viennent trouver le roi et lui disent : tue ce prophète. Il affaiblit les mains des hommes de guerre qui restent dans cette ville, il provoque le relâchement des mains. Et aussi les mains de tout le peuple, en leur parlant de la sorte. Et ils lui disent : cet homme, quand il dit ces paroles, cela prouve qu'il ne recherche pas le bien de ce peuple, mais son malheur. Il n'a pas de bonne intention. Tout son but est de faire venir le malheur sur nous. Il souhaite seulement que Nabuchodonosor nous conquière, c'est pourquoi il nous dit sans cesse : soumettez vous, soumettez vous, car il nous veut du mal.
Le roi Tsidkiyahou dit : le voici entre vos mains, car le roi ne peut rien contre vous. Le voici entre vos mains, c'est à dire que moi, le roi, je ne veux pas lui porter atteinte ni lui faire du mal de mon propre chef, mais il leur dit : je vous donne la possibilité de faire de lui ce que bon vous semblera.
Ils prirent Yirmiyahou et le jetèrent dans la fosse de Malkiyahou fils du roi, qui se trouvait dans la cour de la prison, et ils descendirent Yirmiyahou avec des cordes. Dans la fosse il n'y avait pas d'eau mais de la boue, et Yirmiyahou s'enfonça dans la boue. Ils prennent Yirmiyahou et le jettent dans la fosse de Malkiyahou fils du roi, qui se trouve dans la cour de la prison. Et là, la boue qui était dans la fosse était engloutissante, et il se tient là dans la boue et petit à petit il commence à s'enfoncer dans la boue. Dans la fosse il n'y avait pas d'eau mais de la boue.
Éved Mélekh le Koushi, un homme eunuque qui se trouvait dans la maison du roi, entendit qu'on avait mis Yirmiyahou dans la fosse. Le roi siégeait à la porte de Binyamin. Éved Mélekh sortit de la maison du roi et parla au roi en disant. C'était son nom, il s'appelait Éved Mélekh. Il lui dit : mon seigneur le roi, ces hommes ont mal agi dans tout ce qu'ils ont fait à Yirmiyahou le prophète, qu'ils ont jeté dans la fosse, où il mourra sur place à cause de la famine, car il n'y a plus de pain dans la ville. Il lui dit : ces hommes lui ont fait du mal. Pourquoi ? Parce qu'ils sont allés lui porter atteinte par un acte volontaire. C'est inutile, lui disent-ils. Ce n'est pas nécessaire, Éved Mélekh le Koushi lui dit : mon seigneur le roi, voici qu'il mourra sur place à cause de la famine, car il n'y a plus de pain dans la ville. Laisse le encore un jour ou deux, que lui arrivera-t-il ? Il mourra de lui même et notre main ne sera pas contre lui. Pourquoi prendre sur ta conscience de le tuer ? De toute façon le pain est fini dans la ville, de toute façon il y a la famine, de toute façon il est sur le point de mourir. Laisse le finir de cette manière et c'est terminé. Pourquoi aller commettre un acte de meurtre ?
Le roi ordonna à Éved Mélekh le Koushi en disant : prends avec toi trente hommes d'ici, et fais remonter Yirmiyahou le prophète de la fosse avant qu'il ne meure. Il lui dit : prends avec toi 30 hommes et fais le remonter de la fosse avant qu'il ne meure. Qu'est ce que cela signifie ? Le Malbim dit : le roi s'était déjà dégagé de l'affaire, puisqu'il lui avait dit : le voici entre vos mains. Et alors, dans cette situation, il lui dit : maintenant je me réintroduis dans l'affaire et j'ordonne de le sauver. Je vous avais donc dit : faites ce que bon vous semble, mais maintenant je me rétracte. J'ordonne d'aller le sauver.
Éved Mélekh prit les hommes avec lui, entra dans la maison du roi, sous le trésor, et prit de là des chiffons usés et des étoffes usées, c'est à dire de vieux vêtements, et il les descendit vers Yirmiyahou dans la fosse avec des cordes. Il fit une corde spéciale et avec des vêtements particuliers qu'il descendit vers lui. Pourquoi fallait-il faire cela ? Éved Mélekh le Koushi dit à Yirmiyahou : mets donc ces chiffons usés et ces étoffes sous tes aisselles, sous les cordes. Yirmiyahou fit ainsi. Ils tirèrent Yirmiyahou avec les cordes et le firent remonter de la fosse, et Yirmiyahou resta dans la cour de la prison. C'est à dire que si on avait attaché Yirmiyahou avec la corde et qu'on l'avait tiré, cela lui aurait fait très mal. D'autant plus qu'il était coincé dans la boue, il fallait donc 30 hommes pour le tirer. Ce n'est pas une seule personne qui le tire. Il est coincé dans la boue, c'est comme un véhicule qu'il faut dégager alors qu'il est enfoncé, c'est un problème. C'est pourquoi que lui ont-ils dit ? Mets sur toi ces vêtements en guise de rembourrage, les chiffons usés, et autour tu attacheras la corde afin de ne pas être coupé par la corde.
Nos Sages disent : Yirmiyahou se mit à dire : Maître du monde, est ce là ce que je mérite ? Maître du monde, pourquoi me fait-on cela, me fait-on remonter comme un mouton avec une corde ? Le Saint béni soit-Il lui dit : Yirmiyahou, ton ancêtre n'a-t-elle pas fait de même ? Qui est son ancêtre ? Ra'hav. Comment Ra'hav a-t-elle fait descendre les deux justes ? Pin'has et qui ? Kalev. Avec une corde par la fenêtre. Ah, il y a un compte, mon seigneur. Ce ne sont pas des histoires de grand mère. Ta grand mère a fait ainsi descendre avec une corde, ne te plains pas, toi aussi tu descendras avec une corde. On voit que chez le Saint béni soit-Il tout entre en compte.
Et alors on le ramène dans la cour de la prison. Le roi Tsidkiyahou envoya chercher Yirmiyahou le prophète auprès de lui, à la troisième entrée qui se trouvait dans la maison de Hachem, et le roi dit à Yirmiyahou : je te demande une chose, ne me cache rien. C'est à dire : je veux te poser une seule chose qui comprend en elle plusieurs choses, et je désire que tu me dises tout ce que tu sais. Ne me cache rien, ne me cache aucune chose.
Yirmiyahou dit à Tsidkiyahou : si je te le dis, ne me feras-tu pas mourir ? Et si je te conseille, tu ne m'écouteras pas. Yirmiyahou lui affirme et lui dit : voici que je veux te dire une chose sur ce qui va arriver, sur le malheur encore caché que l'avenir recèle. Alors il lui dit : si je te dis la chose mauvaise qui va arriver, tu me tueras. Et si je te conseille, si je te donne un conseil sur la façon de te sauver, alors de toute façon tu ne m'écouteras pas. Alors à quoi bon ? Bref, c'est inutile. C'est inutile, dans quel but te donnerais-je une prophétie ? Tu ne recevras ni la prophétie ni le conseil sur la façon d'échapper au malheur.
Le roi Tsidkiyahou jura à Yirmiyahou en secret, en disant : par la vie de Hachem qui nous a fait cette âme, je ne te ferai pas mourir et je ne te livrerai pas entre les mains de ces hommes qui cherchent ta vie. Il lui dit : je te jure sur les deux choses. Premièrement que je ne te ferai pas mourir moi même. Tu me diras : bien, tu ne me feras pas mourir toi même, mais tu me livreras entre les mains d'hommes qui me feront mourir. Il lui dit : non, et même entre les mains de ces hommes qui cherchent ta vie, même entre leurs mains je ne te livrerai pas. En réalité il craint beaucoup de lui dire la prophétie, car cette prophétie pourrait causer sa perte.
Yirmiyahou dit à Tsidkiyahou : ainsi parle Hachem, le D.ieu des armées, le D.ieu d'Israël, si tu sors vers les ministres du roi de Bavel, ton âme vivra et cette ville ne sera pas brûlée par le feu, et tu vivras, toi et ta maison. Il lui dit : si tu sors vers le roi de Bavel, qu'est ce que cela signifie ? Soumets toi. Soumets toi devant le roi de Bavel, Hachem l'a établi roi. Soumets toi, et par cela d'abord tu ne te rebelleras pas contre Hachem. Alors il lui dit une chose : ton âme vivra. Ton âme vivra, ici et aussi dans le monde à venir on ne te réclamera pas de comptes, tu auras fait la volonté de Hachem. Deuxième chose, il lui dit : cette ville ne sera pas brûlée par le feu, tu sauveras la ville. Troisième chose : et tu vivras, toi et ta maison, le roi de Bavel ne te tuera pas. C'est à dire que de tous les points de vue, cette prophétie que je te dis maintenant au nom de Hachem est la meilleure chose qui puisse t'aider et te sauver.
Et si tu ne sors pas vers les ministres du roi de Bavel, que diras-tu ? Peut être que même alors je vivrai, peut être que même alors il n'arrivera rien. Non, non, non. Si tu ne sors pas vers les ministres du roi de Bavel, cette ville sera livrée entre les mains des Kasdim, ils la brûleront par le feu et toi tu n'échapperas pas de leurs mains. Et c'est cela que je veux en réalité te dire au nom de Hachem. Et remarquons que c'est en réalité une répétition de la même idée qu'il lui a dite auparavant, sauf qu'ici il lui promet que si tu te soumets vraiment, il y aura par cela un salut, pour toi et aussi pour le peuple. C'est en réalité une bonne prophétie.
Le roi Tsidkiyahou dit à Yirmiyahou : je crains les Juifs qui se sont ralliés aux Kasdim, de peur qu'on ne me livre entre leurs mains et qu'ils ne me maltraitent. Il lui dit : vois-tu, à Yeroushalayim il y avait deux partis. Cela se divisait en droite et en gauche. Il y avait un groupe qui voulait combattre contre les Kasdim et un deuxième groupe qui disait : faisons la paix avec eux. Et ces deux groupes étaient également divisés, comme le sait celui qui connaît l'époque de Rabban Yohanan ben Zakaï. À l'époque de Rabban Yohanan, lorsque Rabban Yohanan monta vers l'empereur, il y avait là les sicaires, il y avait là les brigands qui n'étaient pas d'accord qu'il aille faire la paix avec l'empereur, etc. Il lui dit : il y a un groupe, ceux qui se sont ralliés aux Kasdim, et ces hommes sont allés déjà faire la paix avec le roi de Bavel et ils sont pour ainsi dire des hommes du roi de Bavel. Maintenant, dès que je viendrai vers le roi de Bavel et que je lui dirai : moi aussi je suis prêt à me soumettre, le roi de Bavel me livrera entre les mains des Juifs qui ont déjà fait la paix avec lui. Et ces Juifs me haïssent et ils me maltraiteront, m'humilieront, me rabaisseront, me tortureront. Je crains beaucoup d'aller tomber entre ses mains, car alors le roi de Bavel voudra leur donner une récompense : voici votre dirigeant, prenez le et faites de lui ce que bon vous semble. C'est celui qui s'est obstiné jusqu'à maintenant à ne pas venir se soumettre, à ne pas venir accepter mon autorité, c'est celui qui a essayé de se rebeller contre moi, prenez le et faites de lui ce que bon vous semble.
Mais le prophète t'a dit que tu vivrais, ton âme vivra. Il lui dit : oui, tu m'as promis que je vivrais, tu ne m'as pas promis qu'ils ne me tortureront pas. Tu ne m'as pas promis qu'ils ne me feront pas souffrir.
Yirmiyahou dit : ils ne te livreront pas. Écoute donc la voix de Hachem dans ce que je te dis, et cela te sera bénéfique et ton âme vivra. Il lui dit : tu n'as rien à craindre, ils ne te livreront pas. Sache que je te promets que dans cette situation ils ne te tortureront pas non plus et ne te feront pas souffrir. Écoute la voix de Hachem dans ce que je te dis, c'est à dire : par ce que je te promets, sache qu'en plus de la vie que tu recevras, alors qu'ici tu es sur le point de mourir, moi j'ai une prophétie supplémentaire qui contient une promesse, et à D.ieu ne plaise, non pas une chose mauvaise. Et si tu refuses de sortir, voici la chose que Hachem m'a montrée. J'ai encore une prophétie supplémentaire, et par cette parole tu comprendras que si tu sors, cela te sera bénéfique, car tu sortiras innocent si tu sors de toi même.
Et voici, toutes les femmes qui sont restées dans la maison du roi de Yehouda seront amenées aux ministres du roi de Bavel, et elles diront : ils t'ont séduit et l'ont emporté sur toi, tes hommes de confiance ; tes pieds se sont enfoncés dans la boue et se sont retirés en arrière. On interrogera les femmes qu'on amènera de la maison du roi de Yehouda, celles qu'on amènera aux ministres du roi de Bavel : pour quelle raison Tsidkiyahou s'est-il rebellé ? Les hommes de Bavel, le roi de Bavel les interrogera : pourquoi donc Tsidkiyahou a-t-il décidé de se rebeller contre moi ? Et elles chercheront à te justifier, elles diront que tu n'es pas coupable. Car elles diront que tes hommes de confiance sont ceux qui t'ont séduit, ceux qui t'entourent, la cuisine, tous les conseillers en tout genre, ce sont eux qui t'ont séduit et t'ont dit que tu n'as aucune raison d'écouter Nabuchodonosor. Tes pieds se sont enfoncés dans la boue, c'est à dire qu'elles chercheront à te justifier en disant que tu n'avais vraiment pas de volonté propre, que tu étais entre les mains des autres.
Et toutes tes femmes et tes fils seront amenés aux Kasdim, et toi tu n'échapperas pas de leurs mains, car tu seras pris par la main du roi de Bavel, et cette ville tu la brûleras par le feu. Il dit : toutes les femmes de tes fils, on les fera toutes sortir vers les Kasdim, pourquoi ? Afin d'exercer sur eux des châtiments, car il s'est avéré qu'ils sont les proches, les femmes, les ministres, tous ces proches t'ont séduit. C'est pourquoi nous verrons qu'on fit mourir les fils de Tsidkiyahou devant ses yeux. Pourquoi ? Car ils diront : Tsidkiyahou n'est pas coupable, nous l'avons séduit. Mais il lui dit : sache qu'en fin de compte toi non plus tu n'échapperas pas, car tes yeux seront crevés. Il est écrit qu'on aveugla les yeux de Tsidkiyahou. Il lui dit : pourquoi ? Parce que tu n'as pas vu la vérité, tu as marché dans l'obscurité à la suite de tes femmes, de tes conseillers, de tes fils. Et cette ville tu la brûleras par le feu. Qui la brûlera ? Il parle avec Tsidkiyahou, apparemment cela sous-entend que c'est Tsidkiyahou. Pourquoi Tsidkiyahou brûlerait-il par le feu ? Le Malbim explique : le verset te l'imputera comme si c'était toi qui avais brûlé. Dès que tu continues à t'obstiner à ne pas sortir vers les Kasdim, que tu dis : je resterai ici quoi qu'il arrive, tu causes pour ainsi dire l'incendie de la ville par le feu.
Tsidkiyahou dit à Yirmiyahou : que personne ne sache ces paroles, et tu ne mourras pas. Il n'y a aucun problème, j'accepte ce que tu me dis, mais je te demande : ne divulgue pas ce que tu m'as dit. Ce sont des évaluations de renseignement qui resteront confidentielles, uniquement entre nous, que personne au dehors ne le sache.
Et si les ministres apprennent que j'ai parlé avec toi, et qu'ils viennent vers toi et te disent : dis-nous donc ce que tu as dit au roi, ne nous le cache pas et nous ne te ferons pas mourir, et ce que le roi t'a dit. C'est à dire que Tsidkiyahou sait que Yirmiyahou ne prononcera pas de mensonge de sa bouche. Et ils lui poseront les deux questions : qu'as-tu dit au roi et que t'a dit le roi. Alors il dit à Yirmiyahou : tu leur diras ceci, voici comment t'en sortir avec eux. Et tu leur diras : je présente ma supplication devant le roi pour qu'il ne me renvoie pas dans la maison de Yehonatan pour y mourir. Tu leur diras : je présente ma supplication, c'est à dire j'ai supplié le roi. Voyez, il lui construit déjà une histoire de couverture. Il lui dit déjà ce qu'il racontera aux ministres. Cela montre que Tsidkiyahou n'était pas un roi tellement fort, car d'une certaine manière il craignait les ministres. Il lui dit : tu viendras et tu leur diras que j'ai supplié le roi de ne pas me renvoyer dans la maison de Yehonatan. Et c'est en réalité une réponse à la question : qu'as-tu dit au roi ? Je l'ai supplié. Et alors il lui dit : par cela tu leur donnes en réalité une réponse. Pourquoi ? Réfléchissons un instant, est ce vraiment vrai ? Yirmiyahou n'a pas supplié le roi. Mais alors ? Ils te diront : qu'as-tu dit au roi et que t'a dit le roi. Quand tu leur diras : je présente ma supplication devant le roi pour qu'il ne me renvoie pas dans la maison de Yehonatan, ce sera une réponse à ce que le roi m'a dit, car il prononce maintenant cette phrase. Mais pas une réponse à ce que moi j'ai dit au roi. Seulement ils penseront que tu leur réponds à la question : qu'as-tu dit au roi. Bref, tu les induiras en erreur. Tu leur diras : je présente ma supplication, etc., ils penseront que c'est ce que tu as dit au roi, mais ils ne comprendront pas qu'en réalité ce n'est pas ce que tu as dit avec lui, mais que c'est ce que le roi t'a dit. Et ainsi ce ne sera pas un mensonge.
Tous les ministres vinrent vers Yirmiyahou et l'interrogèrent, et il leur rapporta toutes ces paroles que le roi avait ordonnées, et ils se turent devant lui car la chose n'avait pas été entendue. Ils lui posèrent les deux questions : qu'as-tu dit au roi et que t'a dit le roi. Et il leur rapporta toutes ces paroles que le roi lui avait ordonnées. Et comme nous l'avons dit, il n'y a pas là de mensonge, car ils pensent que c'est ce qu'il a dit au roi, alors qu'en réalité c'est ce que le roi lui a dit. Et ils se turent, c'est à dire qu'ils ne comprirent pas sa réponse, la chose n'avait pas été entendue, ils ne comprirent pas son intention. Il réussit à les induire en erreur, c'est pourquoi ils se turent.
Yirmiyahou resta dans la cour de la prison jusqu'au jour où Yeroushalayim fut prise, et ce fut lorsque Yeroushalayim fut prise. Yirmiyahou reste dans la cour de la prison jusqu'au jour où Yeroushalayim fut prise. Et ce fut lorsque Yeroushalayim fut prise, cela signifie que c'est une introduction au chapitre suivant. Car au chapitre suivant, au verset 3, là nous voyons que Yeroushalayim est prise, tous les ministres de Bavel vinrent, etc. Et c'est une suite, la fin de notre chapitre est la suite du verset 3. Et les versets 1 et 2 du chapitre suivant sont en réalité comme une sorte de parenthèse écrite au milieu.