Car ainsi a parlé l'Éternel, Dieu d'Israël, à moi : prends de ma main cette coupe de vin de colère, et fais-la boire à toutes les nations vers lesquelles je t'envoie. Ainsi a parlé l'Éternel, Dieu d'Israël, à moi : prends la coupe de vin de colère. Cette coupe de vin de colère, c'est en réalité la prophétie de calamité qui est transmise ici, et elle est comparée à une coupe de vin. Et cette coupe de vin, Il lui ordonne de la prendre de Sa main, de la main de l'Éternel, et de la faire boire à toutes les nations vers lesquelles Il l'envoie. Cela signifie : tu leur prophétiseras que leur fin approche, que le malheur, leur calamité, approche. Et concernant l'expression "vin de colère", le Radak explique qu'il s'agit d'une forme de rapport de construction, comme "vin de la colère", à l'image de "avec la guerre", dont le sens est "avec la guerre", ou comme "le livre de l'achat", dont le sens est "le livre de l'achat". De même ici, "vin de colère". Ce vin de colère vient donc exprimer la calamité que l'Éternel réserve aux nations, dont Il se vengera. Le Malbim explique qu'il s'agit en réalité d'une image indiquant qu'entre elles aussi se produiront de nombreuses rébellions et agitations. Autrement dit, les nations elles-mêmes seront en conflit, à l'image de "j'exciterai l'Égypte contre l'Égypte". Une telle réalité, où les nations sont en conflit entre elles, est en général une réalité bonne pour nous, le peuple d'Israël. Car lorsque les nations sont tranquilles entre elles, elles sont disponibles pour s'occuper de nous. Mais lorsque les Syriens sont en conflit avec les Syriens, les chiites avec les sunnites, le Hezbollah, l'Iran, bref tout le monde là-bas en pleine fête, alors nous sommes tranquilles. Au pire, il y a de temps en temps un missile qui déborde. Mais au-delà de cela, nous avons le calme sur le flanc nord, parce qu'ils sont occupés par-dessus la tête, et parfois même sans tête, oui, dans toutes leurs guerres là-bas. Et nous leur souhaitons de continuer et de n'épargner personne, que chacun aspire à sortir vainqueur et n'épargne personne jusqu'à la dernière goutte de son sang. Nous souhaitons la victoire aux deux camps, qu'ils puissent dire clairement qu'ils ont anéanti l'autre camp, avec l'aide de l'Éternel, rapidement, amen.
Ils boiront, ils chancelleront et deviendront fous à cause de l'épée que j'envoie parmi eux. "Ils boiront et chancelleront", il y aura l'épée de l'homme contre son prochain. "Ils chancelleront", Rachi dit : ils deviendront fous, ainsi rapporte-t-il d'après le Targoum. "Et deviendront fous", du terme de folie, ils perdront la raison. Le Malbim explique, dans l'explication des mots, que "ils chancelleront" désigne le tremblement du corps, quand le corps tremble, s'agite. "Et deviendront fous", dit le Malbim, c'est la confusion de l'esprit.
Je pris la coupe de la main de l'Éternel et je la fis boire à toutes les nations vers lesquelles l'Éternel m'avait envoyé. "Je pris la coupe", comme Il me le montra dans la vision prophétique, "et je fis boire" aux nations. Cela signifie : je vois dans la vision prophétique comment je les fais boire. C'est-à-dire : je leur ai prophétisé la prophétie que le Saint béni soit-Il m'avait dit de prononcer. À Jérusalem et aux villes de Juda, à ses rois et à ses princes, pour les livrer à la ruine, à la désolation, à la moquerie et à la malédiction, comme il en est aujourd'hui. À Pharaon, roi d'Égypte, à ses serviteurs, à ses princes et à tout son peuple. Et à tout le peuple mêlé, à tous les rois du pays d'Outs, à tous les rois du pays des Philistins, à Ashkelon, à Gaza, à Ekron et au reste d'Ashdod. À Jérusalem et aux villes de Juda, à ses rois et à ses princes, comme nous l'avons vu il y a ici une prophétie qui est aussi dirigée contre Jérusalem, car ils désobéirent à l'Éternel et ne L'écoutèrent pas pour revenir en repentir. Et Jérusalem fut détruite en premier, ensuite fut détruite l'Égypte, dit le Malbim. C'est pourquoi il la mentionne ici au début. À Jérusalem et aux villes de Juda...
"Comme il en est aujourd'hui." Que signifie "comme il en est aujourd'hui" ? Rachi dit que Yirmiyahou a écrit son livre après la destruction, et puisqu'il en est ainsi, il dit alors "comme il en est aujourd'hui", c'est-à-dire : comme vous la voyez détruite aujourd'hui, ainsi je leur ai prophétisé. Que signifie "tout le peuple mêlé" ? Le Malbim explique que cela désigne un mélange de nations qui n'avaient pas de roi. C'est pourquoi il n'a pas dit "les rois du peuple mêlé", comme il a dit "les rois du pays d'Outs", car les gens du peuple mêlé n'avaient pas de roi, mais c'étaient des gens mélangés comme le "erev rav" (la multitude mêlée).
Ashkelon, Gaza et Ekron étaient des villes philistines, comme nous le savons du livre des Juges. Chacune d'elles avait un roi particulier. Ashdod avait déjà été conquise par Pharaon, c'est pourquoi remarquez qu'il dit : "et Ashkelon, et Gaza, et le reste d'Ashdod". D'Ashdod, il ne reste qu'un reste, puisque Pharaon l'avait déjà conquise, comme on le verra au chapitre 47. Et tout le peuple mêlé, tous les rois du pays d'Outs, tous les rois du pays des Philistins, Ashkelon, Gaza, Ekron et le reste d'Ashdod.
Le Radak dit que le peuple mêlé est un peuple rassemblé de peuples qui se sont mélangés ensemble, comme nous l'avons vu, ligne selon laquelle est allé le Malbim. Et "tous les rois du pays des Philistins", le Radak explique que cela désigne le reste du pays des Philistins, car il rencontre ici une difficulté : "tous les rois du pays des Philistins", puis tu dis Ashkelon, Gaza, Ekron. Cela, c'est justement les Philistins. Pourquoi fallait-il dire d'abord "tous les rois du pays des Philistins" ? C'est pourquoi il dit que cela désigne le reste du pays des Philistins. En dehors d'Ashkelon, Gaza, Ekron et Ashdod, il y avait encore d'autres villes. Et remarque qu'il dit que de même dans le livre de Samuel, après qu'il mentionne les villes là-bas dans l'affaire des tumeurs d'or et du malheur qu'ils eurent à la suite de la prise de l'Arche, il est écrit là-bas "depuis la ville fortifiée jusqu'au village des Perizzites". Qu'est-ce que tu vois ? Qu'il y avait d'autres villes au-delà d'Ashkelon, Gaza et Ashdod, qui étaient les villes les plus grandes, mais il y avait encore d'autres villes.
Quelle ville n'apparaît pas ici ? Le Radak dit : Gath n'apparaît pas ici. Et pourquoi ? Parce que David avait pris Gath de la main des Philistins, comme il est rapporté dans les Chroniques, et puisqu'il en est ainsi, il ne la mentionne pas comme l'une des villes des Philistins. Il est écrit : "il prit Gath et ses filles de la main des Philistins", et c'est le "Metheg-Ammah" mentionné dans le livre de Samuel.
Le Radak explique que "le reste d'Ashdod" signifie que lorsque Nabuchodonosor s'en empara, il la trouva déjà quelque peu détruite par le roi d'Égypte ou par un autre. Autrement dit, il y avait déjà un autre roi qui était là, comme nous l'avons expliqué plus haut, puisque cela vient après qu'elle a été conquise par l'Égypte, il ne trouva donc là que des restes.
À Édom, à Moab et aux fils d'Ammon. À tous les rois de Tyr, à tous les rois de Sidon et aux rois des îles qui sont au-delà de la mer. Tous ceux-là, dit Rachi, sont des voisins de la terre d'Israël, tout autour. À Dedan, à Téma, à Bouz et à tous ceux qui ont les tempes rasées. Dedan, Téma et Bouz, eux aussi sont des fils d'Ishmaël et des fils de Ketoura, qui étaient également autour d'eux. "Et à tous ceux qui ont les tempes rasées", que signifie "les tempes rasées" ? "Péa" vient du terme signifiant l'extrémité de la chose. "Le coin de ton champ", c'est l'extrémité de la chose, cela s'appelle "péa". Quand on parle de la "péa" des cheveux, on parle de l'extrémité qui se trouve au bord de la tête. "Péa", c'est l'extrémité. "Ceux qui ont les tempes rasées" désigne ceux qui habitent à l'extrémité de l'extrémité. Il y a une extrémité et il y a la "péa", et "ceux qui ont les tempes rasées" désigne l'extrémité ultime de la "péa". Autrement dit, on parle vraiment du bout du monde.
Le Malbim explique que "ceux qui ont les tempes rasées" parle du reste des fils d'Ishmaël et des fils de Ketoura, qui coupaient la chair de leur prépuce, et c'est le sens de "ceux qui ont les tempes rasées". Le mot "péa" vient faire allusion au prépuce, et eux étaient "ceux qui ont la péa rasée". Pourquoi ? Parce que c'est l'extrémité du corps, comme nous l'avons expliqué, c'est-à-dire l'extrémité du corps, et ils coupaient leur prépuce, c'est pourquoi ils sont appelés "ceux qui ont les tempes rasées".
Et à tous les rois d'Arabie et à tous les rois du peuple mêlé qui habite dans le désert. "À tous les rois d'Arabie", Rachi dit : l'Arabie, ce sont les pays d'Arabie. "Et à tous les rois du peuple mêlé", c'est ce qui est voisin des Arabes, cela désigne ceux qui leur sont voisins, ou un mélange d'Arabes, un mélange d'Arabes. Le Radak explique que cela désigne les Arabes habitant sous des tentes, comme il est écrit "l'Arabe n'y dressera pas sa tente", ce qui signifie il ne construira pas de tente, ce qui désigne plutôt les Bédouins. "Et à tous les rois du peuple mêlé", ceux qui habitent dans le désert, ce que nous avons vu plus haut concernant le peuple mêlé. Il dit qu'il y en a d'autres qui habitent dans le désert. C'est pourquoi remarquez que plus haut nous avons mentionné "tout le peuple mêlé", et maintenant il dit "tous les rois du peuple mêlé qui habite dans le désert". Ce n'est pas le peuple mêlé dont nous avons parlé plus haut. Le peuple mêlé dont nous avons parlé plus haut n'a pas de rois et n'habite pas dans le désert. Nous parlons ici des rois du peuple mêlé qui habitent dans le désert, il vient donc les distinguer de ceux dont nous avons parlé au verset 19.
Et à tous les rois de Zimri, à tous les rois d'Élam et à tous les rois de Médie. Zimri, dit le Radak, est peut-être Zimran, l'un des fils de Ketoura. Et à tous les rois du nord, proches et lointains, l'un après l'autre, et à tous les royaumes de la terre qui sont à la surface du sol, et le roi de Chéchak boira après eux. Le Saint béni soit-Il lui dit pour ainsi dire : fais boire tout cela, la coupe, à tous ces rois. Autrement dit, la coupe passera aussi par eux, dans le sens où la calamité s'abattra sur eux. Il dit donc "tous les rois du nord, proches et lointains, l'un après l'autre", c'est-à-dire ceux qui sont proches et ceux qui sont éloignés les uns des autres. "Et tous les royaumes de la terre qui sont à la surface du sol, et le roi de Chéchak boira après eux." Nos Sages disent : qui est Chéchak ? Chéchak, c'est Babel. Car Chéchak selon la permutation des lettres du "atbach", le aleph devient tav, le beit devient shin, alors quand je veux dire Babel, je dis Chéchak, puisque le kaf et le lamed se permutent aussi dans le atbach. Il en ressort donc, disent nos Sages, comme le dit la Guemara, que Chéchak, c'est Babel. Donc le roi de Chéchak, le roi de Babel, finira par boire après eux, comme nous l'avons vu, après que ses 70 ans seront achevés, il paiera la note en entier.
Et tu leur diras : ainsi a parlé l'Éternel des armées, Dieu d'Israël : buvez, enivrez-vous, vomissez, tombez et ne vous relevez pas, à cause de l'épée que j'envoie parmi vous. "Buvez, enivrez-vous, vomissez." Le Malbim explique : il y a un homme qui boit et ne s'enivre pas. Cela, ce n'est pas encore si grave. Il leur dit : buvez et enivrez-vous, vous boirez et aussi vous vous enivrerez. Il y a un homme qui boit, mais dont l'estomac est en béton coulé, rien ne le fait bouger. Oui ? Il a de telles défenses qu'aucun alcool ne l'affecte. Il a un estomac en acier inoxydable. Que se passe-t-il avec lui ? Il ne vomit pas. Mais à leur sujet, Il dit : buvez, enivrez-vous et vomissez. Oui, cela affectera l'estomac, vous vomirez aussi. Il y a un homme qui vomit, mais qui tient encore, comme on dit, sur ses jambes. Le vin, comment dire, ne l'a pas encore fait tomber. Il leur dit : buvez, enivrez-vous, vomissez et tombez. Il y a un homme qui tombe, mais qui réussit encore, tant bien que mal, à tanguer et à se relever. Oui ? Vous connaissez l'histoire de ce ivrogne qu'un policier avait un jour arrêté pour boisson excessive, oui ? Il le teste avec l'éthylotest, et lui dit : mon ami, ton état n'est vraiment pas bon. Il y a là une ligne sur la route, une bande sur le côté de la route, alors il lui dit : marche ici sur la bande, marche droit sur la bande. Il lui répond : de quoi tu te moques de moi ? Redresse d'abord la bande. Oui ? Vous comprenez ? Il y a donc un homme qui tombe, puis se relève. À ce sujet il dit : "tombez et ne vous relevez pas". Il dit : tu seras un ivrogne qui tombe, qui s'effondre, et ne se relève pas ensuite.
Que veut-Il dire par là en réalité ? L'ivrogne, dit le Malbim, quand il vomit et tombe, l'expression indique par là qu'eux aussi voudront rejeter le joug du roi de Babel et voudront le vomir. Parce que lui, il les détruira, car comme nous l'avons dit, le roi de Babel régnait sur toute la terre, il les opprima. Et il envoya parmi eux l'épée, nation contre nation, et par cela tous tomberont sous lui. Il en ressort donc que vous pensez le combattre, vous voulez rejeter le joug du roi de Babel et le vomir, mais ce qui arrivera en fin de compte, c'est que vous tomberez. L'ivrogne veut expulser ce qu'il a, mais finit par tomber et se vautrer dans son vomi. Autrement dit, ne pensez pas qu'en vous révoltant contre le roi de Babel vous pourrez y arriver, car votre désir et votre tentative de le vomir amèneront votre chute, une chute dont vous ne vous relèverez pas. "À cause de l'épée que j'envoie parmi vous", parce que l'Éternel envoie parmi eux l'épée, nation contre nation, et par cela tous tomberont sous les pieds de Nabuchodonosor.
Et s'ils refusent de prendre la coupe de ta main pour boire, tu leur diras : ainsi a parlé l'Éternel des armées : vous boirez assurément. "S'ils refusent de prendre la coupe de ta main pour boire", cela signifie : celui qui voudra combattre Nabuchodonosor, se dresser contre lui et malgré tout s'obstiner, dis-lui : rien ne t'aidera, de toute façon tu boiras la coupe. Le Saint béni soit-Il amènera de toute façon la situation à ce que Nabuchodonosor les soumette tous.
Car voici, dans la ville sur laquelle mon nom est invoqué, je commence à faire le mal, et vous, seriez-vous tenus pour innocents ? Vous ne serez pas tenus pour innocents. Car j'appelle l'épée sur tous les habitants de la terre, dit l'Éternel des armées. "Car voici, dans la ville sur laquelle mon nom est invoqué, je commence à faire le mal." Cela signifie : le peuple d'Israël, dit le Malbim, est sous la providence de l'Éternel. C'est pourquoi Il dit "dans la ville sur laquelle mon nom est invoqué", c'est Jérusalem, sur laquelle veille Ma providence, c'est là que sera le début. Le destin de Nabuchodonosor dominera sur eux au commencement. Et à plus forte raison les autres nations sur lesquelles mon nom n'est pas invoqué, qui certainement tomberont sous lui. Que signifie "je commence à faire le mal" ? Le Malbim explique : parfois l'Éternel terrifie les nations afin qu'elles reçoivent une leçon. Comme il est écrit : "j'ai retranché des nations, leurs tours sont dévastées, j'ai dit : crains-Moi seulement, tu recevras une leçon". "J'ai retranché des nations, leurs tours sont dévastées", c'est-à-dire que leurs immenses tours sont désolées, c'est le sens de "leurs tours", elles étaient une pierre angulaire. "J'ai dit : crains-Moi seulement, tu recevras une leçon." Le but était que le peuple d'Israël voie les malheurs des nations, et par cela ait la crainte de l'Éternel, et que l'Éternel, au lieu de cela, n'ait pas besoin de faire s'abattre la calamité sur nous. Nous verrions ce qui arrive aux nations, nous verrions un tremblement de terre au bout du monde, et cette chose même nous secouerait. Il dit alors : lorsque l'Éternel commence à faire le mal d'abord aux nations, il y a une chance pour nous, car peut-être nous réveillerons-nous, peut-être le prendrons-nous à cœur. Mais remarquez ce qui se passe ici, c'est l'inverse. Ce qui se passe chez nous, ici : "voici, dans la ville sur laquelle mon nom est invoqué, je commence à faire le mal". Le début du mal, je l'amène sur Jérusalem, alors nous n'avons déjà plus le privilège de voir le malheur des nations et d'en tirer une leçon. Lorsque le malheur vient sur les nations, il y a encore un aspect où nous pourrions en tirer une leçon, mais ici le mal commence justement par chez nous. Autrement dit, cela signifie qu'on ne peut pas se laver de ce mal. C'est ce qu'Il dit : "et vous, seriez-vous tenus pour innocents ? Vous ne serez pas tenus pour innocents." Lorsqu'il y a une possibilité d'être lavé, alors j'amène le mal sur les nations, dit l'Éternel, et pendant ce temps vous serez lavés. Vous direz : c'est dangereux, cela peut venir aussi sur nous. Mais lorsqu'il est impossible d'être lavé, c'est-à-dire que le malheur doit de toute façon arriver, dans une telle situation, dit le Saint béni soit-Il, je l'amène directement d'abord sur le peuple d'Israël.
Et toi, tu leur prophétiseras toutes ces paroles, et tu leur diras : l'Éternel rugit d'en haut, de sa sainte demeure il fait retentir sa voix, il rugit puissamment contre son pâturage, il pousse un cri comme ceux qui foulent le raisin, contre tous les habitants de la terre. "Tu leur prophétiseras toutes ces paroles." Que leur diras-tu ? L'Éternel rugit d'en haut, de sa sainte demeure il fait retentir sa voix, il rugit puissamment contre son pâturage. Rachi rapporte alors l'enseignement de nos Sages qui nous est connu de la Guemara dans le traité Berakhot, que le Saint béni soit-Il "rugit puissamment contre son pâturage", l'Éternel est en deuil de la destruction de Sa maison. Mais il faut comprendre ici l'ensemble du verset, et c'est ce qu'explique le Malbim. Le Malbim dit : il y a le fait de faire retentir la voix, et il y a le rugissement. Encore aujourd'hui, dans le langage courant, faire retentir la voix est plus faible qu'un rugissement. Un homme qui rugit, c'est une voix immense et grande. Il est écrit ici que l'Éternel "rugit d'en haut, de sa sainte demeure il fait retentir sa voix". Donc rugissement face à voix, "en haut" face à "sa sainte demeure". Quelle est la différence entre "en haut" et "sa sainte demeure" ? "En haut", c'est la conduite du système. C'est la conduite des cieux. Qu'est-ce que cela ? Les étoiles. En revanche, "sa sainte demeure", c'est la conduite qui se trouve au-dessus des étoiles. C'est la sainte demeure du Saint béni soit-Il. Là on parle de la conduite providentielle qui se trouve au-dessus du système, qui en réalité domine aussi le système. Il en ressort donc que "en haut", dit le Malbim, là Il fait toujours retentir sa voix. Autrement dit, la conduite des étoiles est constante. Tu pourras toujours dresser une carte astrologique et voir ce qu'indiquent les étoiles. Non pas que nous ayons aujourd'hui une compréhension en cela, mais en principe il existe une telle sagesse, et cette sagesse était connue des sages d'autrefois, et c'est une chose constante. Il n'est pas possible de dire : en ce moment les étoiles ne montrent rien. Une telle chose n'existe pas. Les étoiles sont toujours dans une certaine position, avec certaines influences réciproques entre elles, et cette chose indique, du point de vue astrologique, des influences qui descendent ici. Alors remarquez : "en haut", il y a toujours une voix. Les étoiles ont toujours un message. Elles ont toujours quelque chose à dire. Mais remarquez maintenant : l'Éternel, d'en haut, du lieu de la conduite des étoiles, rugit. Nous avons dit que le rugissement, ce n'est pas le standard. C'est bien plus qu'une voix. L'Éternel rugit. Comment ? Par la force de quoi ? Par le fait que l'Éternel fait retentir sa voix depuis sa sainte demeure. Cette voix de sa sainte demeure, or la voix de l'Éternel ne se fait pas entendre de façon constante depuis sa sainte demeure. Qu'est-ce qui est constant ? La conduite des étoiles. Voir la main de l'Éternel dans les miracles ou dans des actions surnaturelles, cela n'est pas, il n'y a même pas de voix. De façon constante, nous ne voyons pas cela. Alors le Saint béni soit-Il, depuis sa sainte demeure, qui est la conduite cachée, la conduite miraculeuse, la conduite du Saint béni soit-Il depuis sa sainte demeure, elle fera retentir sa voix. Une voix sortira de cette conduite, cela signifie qu'il y aura des influences. Et ces influences parviendront aux étoiles, et alors les étoiles là-bas, "en haut", où il y a toujours une voix, "d'en haut il rugira". Ici ce ne sera pas une voix, mais ce sera un rugissement grand et immense, car ce rugissement sera contre son pâturage. Ce rugissement aura pour but de détruire le Temple. Autrement dit, ce n'est pas une simple annonce, ce n'est pas une simple conduite de ce monde, dont tu dirais qu'elle est constante, d'en haut fait retentir la voix, les étoiles donnent leurs indications. Non. Mais sache ici que cela vient d'en haut, de la partie supérieure cachée du Saint béni soit-Il en Son essence même, qui est de l'ordre de la "demeure", de là l'Éternel fera retentir sa voix, ce qu'Il ne fait pas d'ordinaire, puisque la conduite de l'Éternel est toujours cachée. Et alors cette chose influencera, cela descendra vers les étoiles, et de là vers la terre, il en ressort donc que d'en haut, depuis les étoiles, ce sera déjà un rugissement. Parce que cela vient d'en haut, dans une chose qui n'est pas naturelle. Et alors de sa sainte demeure il fera retentir sa voix, il rugira puissamment contre son pâturage. Il y aura ici un rugissement contre son pâturage, qui est le Temple, pour que le Temple soit détruit.
Et que sera-ce ? "Il pousse un cri comme ceux qui foulent le raisin, contre tous les habitants de la terre." Rachi explique : "heidad", ce sont des gens qui accomplissaient un travail lourd, qui avaient des cris par lesquels ils s'encourageaient eux-mêmes et se donnaient un rythme. Par exemple, quand on veut déplacer une chose par la force, plusieurs fois, on fait "hé, hop, hé, hop". Cela donne un rythme, tous le font ensemble. C'était ainsi leur manière dans beaucoup d'activités, comme quand ils ramaient dans les bateaux ou toutes sortes d'activités de ce genre, ils tambourinaient ou faisaient retentir une voix, ou parfois les tisserands faisaient retentir la voix pendant le tissage pour qu'il y ait une sorte de chant qui les mettait dans un certain rythme. Ou comme il est écrit à propos de Aza et Azael, qu'il est écrit là-bas qu'ils faisaient retentir chez tous "hi et hia", il y avait encore deux là-bas, comme Aza et Azael, et "hi et hia". C'étaient deux là-bas, en tout cas, qui faisaient toujours retentir leur voix quand ils voulaient accomplir un travail, ils faisaient retentir la voix de "hi et hia", qui étaient encore deux à l'époque de Aza et Azael, eux qui étaient les Nephilim descendus des cieux. En tout cas, qu'as-tu appris ? Que des gens qui accomplissent un travail ensemble font retentir une voix. Et de même la manière des fouleurs de pressoirs, ceux qui foulaient les raisins dans le pressoir, leur manière était de faire retentir ces cris rythmés pour accomplir le travail en rythme. Et le mot "pousser un cri" écrit ici, c'est toujours l'élévation de la voix. "Tu prendras la parole et diras : mon père était un Araméen errant", dit Rachi, il élève là sa voix. Il y a un "répondre" qui est une réponse à une question, et il y a un "répondre" qui est l'élévation de la voix. Ici on parle d'un "répondre" qui est l'élévation de la voix. À ce sujet il dit : l'Éternel pour ainsi dire rugit contre son pâturage, il pousse un cri comme ceux qui foulent le raisin. Comme les fouleurs de pressoir poussent le cri "heidad" et font retentir la voix pour accomplir leur travail avec plus de vigueur, ainsi aussi pousseront leur cri tous les prédateurs face à la voix du lion qui rugit. La voix du Saint béni soit-Il rugira, et alors toutes les bêtes de proie se réveilleront soudain. C'est-à-dire que Nabuchodonosor et toutes les autres nations viendront pour détruire son pâturage. Comme la voix des fouleurs, où l'un crie à son compagnon et son compagnon lui répond, son compagnon crie face à lui. Ainsi en réalité le Saint béni soit-Il vient exprimer ici la destruction du Temple, comment elle sera faite par les nations.
Le tumulte parvient jusqu'au bout de la terre, car l'Éternel a un litige avec les nations, il entre en jugement avec toute chair, il livre les méchants à l'épée, dit l'Éternel. "Le tumulte parvient." Le tumulte, c'est le grondement de la voix. Cela s'appelle tumulte. "Le tumulte des eaux nombreuses", oui ? Et encore quelques expressions de ce genre dont le sens est le bruit d'un fracas. "Le tumulte parvient." Le tumulte est aussi une expression pour toute agitation, un bruit général, oui ? Comme dit le Targoum Yonatan : "un tumulte parvient". Il y aura un bruit d'agitation, de grondement. Alors ce grondement dont nous avons parlé, qui est le rugissement de l'Éternel, "le tumulte parvient jusqu'au bout de la terre". Ce bruit parvient jusqu'au bout de la terre. "Car l'Éternel a un litige avec les nations." Le Saint béni soit-Il a un litige avec les nations en général, et un jugement de façon spécifique pour tous ceux qui ont péché contre Lui, alors contre eux Il a un jugement. Par le litige il y a un danger pour tous, et par le jugement, les méchants qui ont spécifiquement mal agi, ceux-là le Saint béni soit-Il en tirera vengeance de façon personnelle.
Ainsi a parlé l'Éternel des armées : voici, le malheur va d'une nation à l'autre, et une grande tempête se lève des extrémités de la terre. "Voici, le malheur va d'une nation à l'autre", dit Rachi : je les mets en conflit les uns avec les autres. Le Radak explique que cette section est liée au sujet qui la précède, c'est-à-dire à la destruction du Temple, et de cela dépendra la façon dont nous expliquerons "il a abandonné comme un lionceau son abri", comme on le verra par la suite. Si cela se rapporte au premier Temple, alors c'est la continuation de ce dont nous avons parlé plus haut. Mais si cela se rapporte au second Temple, alors ici il commence un sujet nouveau. Ainsi a parlé l'Éternel : voici, le malheur va d'une nation à l'autre. Les nations seront en conflit les unes avec les autres, et "une grande tempête", du terme signifiant tempête, "des extrémités de la terre", alors se lèvera. Le Malbim explique que cela parle de Nabuchodonosor, alors se lèvera Nabuchodonosor pour venir sur elles afin de les détruire.
Et ceux que l'Éternel aura frappés en ce jour-là seront depuis un bout de la terre jusqu'à l'autre bout de la terre. Ils ne seront pas pleurés, ni recueillis, ni enterrés. Ils seront comme du fumier sur la surface du sol. Ceux que l'Éternel aura frappés en ce jour-là seront depuis un bout de la terre jusqu'à l'autre bout de la terre. Et la raison, c'est que l'épée tuera beaucoup de gens, et non seulement beaucoup mourront, mais les vivants n'auront pas non plus le loisir de s'occuper des morts. C'est pourquoi ce qui est naturellement requis lorsqu'il y a des funérailles, à savoir qu'on fait l'éloge du mort, alors "ils ne seront pas pleurés". Et non seulement ils ne seront pas pleurés, mais ils ne seront pas non plus recueillis. C'est-à-dire qu'au moins on rassemble les corps en un seul endroit, même s'il n'y a pas de tombe individuelle. "Et ils ne seront pas enterrés", il te dit : même cela ne sera pas, même les couvrir de terre on ne le fera pas, mais "ils seront comme du fumier sur la surface du sol", à cause de l'ampleur du malheur et de la catastrophe, où il n'y aura personne pour s'occuper de leur enterrement.
Gémissez, bergers, et criez, roulez-vous dans la poussière, puissants du troupeau, car vos jours sont accomplis pour l'abattage, et vous vous disperserez, et vous tomberez comme un vase précieux. "Gémissez, bergers", cela désigne les rois, dit le Malbim. "Et roulez-vous, puissants du troupeau", cela désigne les princes. "Car vos jours sont accomplis pour l'abattage", cela signifie : le temps est arrivé, le Saint béni soit-Il a envoyé les prophéties selon lesquelles vous êtes destinés à être à l'abattoir, que l'oppresseur viendra et les tuera. "Et vous vous disperserez", cela signifie : le temps est arrivé où vous serez dispersés vers l'exil, où vous serez dispersés hors de la terre. "Et vous tomberez comme un vase précieux." "Et vous tomberez comme un vase précieux", le Radak explique, en fait Rachi dit : si vous dites nous sommes très importants, il y a un vase précieux en verre qui tombe, se brise et est perdu. C'est-à-dire : tu te sens important, moi je suis une œuvre de prestige en cristal qui vaut des milliers de dollars. Il te dit : c'est vrai, mais d'un seul lancer au sol cela se fracasse. Alors même si tu te sens si important, sache que cette réalité peut changer en un instant, comme un vase précieux, "et vous tomberez comme un vase précieux". Le Malbim explique : "et vous tomberez comme un vase précieux", cela signifie : lorsqu'il y a un vase précieux ou un vase des plus prestigieux, mais quand il tombe, il se brise, il est endommagé, il n'est plus considéré comme rien. Tu ne dis pas d'un vase, disons, chinois ancien de la dynastie Chang, vieux de 3 000 ans, tu ne dis pas, après qu'il s'est brisé en morceaux, qu'il y a encore quelque chose à en faire. En général la plupart sont brisés, oui ? Ils sont après recollage, tout ce qui vient de ces époques-là. Oui ? Ce sont deux ou trois morceaux. Mais quelque chose qui est déjà devenu vraiment des éclats, il n'y a rien à en faire. Ce vase de verre prestigieux, après s'être brisé en éclats, il n'y a rien à en faire. C'est ce qu'Il vient dire en réalité. Selon le Malbim, Il vient leur dire : votre réalité sera "et vous tomberez comme un vase précieux". Comme un vase précieux qui, après être tombé, c'est terminé, il est complètement annulé. Non, tu ne dis pas encore qu'il vaut 50 %. Non, il ne vaut plus rien. Ainsi aussi votre chute sera telle qu'à la suite de votre descente en exil, vous ne vaudrez plus rien du tout.
Et il n'y aura plus de refuge pour les bergers, ni d'échappatoire pour les puissants du troupeau. Lorsque viendra le temps de l'abattage, "il n'y aura plus de refuge pour les bergers". Il n'y aura pas de lieu où fuir pour les bergers, et il n'y aura pas de lieu d'échappatoire pour les puissants du troupeau. Le Malbim explique la différence entre "refuge" (manos) et "échappatoire" (pléta) : "refuge" désigne en général un homme doté d'intelligence. Je ne dis pas "l'âne s'est enfui". Je dis "l'homme s'est enfui". "Refuge" parle d'un homme qui a du discernement. En revanche, "échappatoire" parle aussi des animaux. "Et il n'y aura plus de refuge pour les bergers, ni d'échappatoire pour les puissants du troupeau." Autrement dit, les bergers n'auront plus de refuge, ils ne trouveront pas de lieu où fuir. En général, les bergers se préparent toujours un lieu de refuge, comme Sédécias avait une grotte. Les bergers ont certaines voies ou certains pays d'asile, comme on parlait d'Assad, qui se prépare toutes sortes de possibilités pour le pire des cas, afin d'avoir où aller, un lieu de refuge, un pays qui l'accueillerait et le protégerait pour qu'on ne le juge pas à La Haye pour génocide. Ainsi en réalité les bergers sont en général plus organisés. Les bergers planifient un refuge. Il dit : "il n'y aura plus de refuge pour les bergers". Ne compte pas là-dessus, car il n'y a pas de refuge. Les dirigeants n'auront pas où fuir. "Ni d'échappatoire pour les puissants du troupeau." Les puissants du troupeau, ici il compare le peuple à un troupeau, alors il dit : le troupeau non plus n'aura pas de lieu d'échappatoire.
Voix du cri des bergers, hurlement des puissants du troupeau, car l'Éternel dévaste leur pâturage. Les bergers et les princes rugiront à haute voix, parce que l'Éternel dévaste leur pâturage. Autrement dit, tous s'en apercevront : cela vient de l'Éternel. Ce n'est pas un châtiment naturel, ce n'est pas un châtiment selon un mouvement des étoiles. Pour tous ce sera clair : "il rugit puissamment contre son pâturage", ici il y a un châtiment providentiel de la part de l'Éternel.
Les pâturages de paix sont réduits au silence à cause de l'ardente colère de l'Éternel. Rachi explique que "nadamou" est un terme de destruction. Le mot est comme "nous nous sommes tus", et "venons, montons et détruisons-la là". "Nadmecha" est du terme de destruction. Et le Radak explique "nadamou" comme "ils ont été retranchés". "Les pâturages de paix sont réduits au silence." Ce lieu de pâturage où ils paissaient en paix, un lieu où ils avaient calme et sérénité, cela désigne ici, comme image, les pays, toutes leurs villes, ces lieux, "les pâturages de paix sont réduits au silence", ces lieux ont été retranchés à cause de l'ardente colère de l'Éternel. Il n'y a plus de lieu où il y ait la paix.
Il a abandonné comme un lionceau son abri, car leur pays est devenu une désolation à cause de la fureur de la colombe et à cause de son ardente colère. "Il a abandonné comme un lionceau son abri." "Il a abandonné comme un lionceau", Rachi rapporte le Targoum Yonatan : le roi s'exile de ses villes comme le lionceau qui abandonne son abri. C'est-à-dire : le roi s'exilera de sa ville comme un lionceau qui sort de sa hutte. À quel propos ces choses sont-elles dites ? Le Radak explique : quand le lionceau abandonne-t-il son abri ? Lorsqu'il n'a rien à manger, lorsqu'il a faim. Alors "il a abandonné comme un lionceau son abri". De même le Saint béni soit-Il a abandonné son abri. Qu'est-ce que l'abri du Saint béni soit-Il ? Le lieu où Sa Présence divine abrite, c'est le Temple. Alors "il a abandonné comme un lionceau son abri", comme un lionceau qui abandonne sa hutte parce qu'il n'a rien à y manger, ainsi pour ainsi dire le Saint béni soit-Il abandonne le Temple parce qu'il n'y a plus trouvé Sa satisfaction. Autrement dit, à l'intérieur du Temple on apportait de l'idolâtrie, à l'intérieur du Temple on irritait l'Éternel. Et puisque le Saint béni soit-Il a abandonné le lieu, a caché Sa face du lieu, le Temple fut détruit. Alors "il a abandonné comme un lionceau son abri", comme un lion qui abandonne son lieu quand il n'y trouve pas sa subsistance. Ainsi aussi quand le Saint béni soit-Il ne trouve plus d'intérêt à rester en ce lieu, il n'y a plus ici les sacrifices, il n'y a plus ici le service de l'Éternel, non que le Saint béni soit-Il ait besoin de ces sacrifices, mais en tout cas il n'y a plus ici le service de l'Éternel, alors l'Éternel n'a pour ainsi dire plus rien à faire ici, dans son abri. "Car leur pays est devenu une désolation." Il dit "leur pays est devenu", dit le Radak, cela signifie qu'avant même que la maison ne soit détruite, leur pays était déjà une désolation. Et voici, viens et vois : ils n'en ont pas tiré de leçon. Leur pays est devenu une désolation, et malgré tout cela ils n'en ont pas tiré de leçon, c'est pourquoi le Saint béni soit-Il a abandonné son abri, a abandonné le Temple.
Le Malbim explique que "il a abandonné comme un lionceau son abri" se rapporte à l'ardente colère de l'Éternel. L'ardente colère de l'Éternel est comme un lionceau qui rugit vers sa proie, comme nous l'avons vu plus haut "il rugit puissamment contre son pâturage". Jusqu'à présent le lionceau pour ainsi dire, l'ardente colère, était à l'intérieur de son abri. L'ardente colère était pour ainsi dire, comme on dit, à son poste, elle n'était pas sortie de la base mère. Maintenant "il a abandonné comme un lionceau son abri". Maintenant cette ardente colère est sortie vers l'extérieur pour détruire. Et voici qu'il explique : "car leur pays est devenu une désolation à cause de la fureur de la colombe et à cause de son ardente colère". "Leur pays est devenu une désolation à cause de la fureur de la colombe." Qui est la fureur de la colombe ? C'est Nabuchodonosor, dont le symbole du drapeau est une colombe. Le Malbim explique que c'était le drapeau du royaume d'Assyrie et de Babel, du nom d'une reine ancienne appelée ainsi, alors du nom de cette reine ils ont fait de la colombe leur symbole. "Et à cause de son ardente colère", puisque Nabuchodonosor est le bâton de Ma colère, alors il y a ici l'ardente colère de l'Éternel qui est celle qui a amené cette fureur de la colombe. Selon le Malbim, la fureur de la colombe est en réalité le symbole de Nabuchodonosor dont l'emblème était une colombe. En revanche, le Targoum Yonatan dit : "l'épée de l'ennemi qui est comme un vin enivrant". Que signifie "comme un vin enivrant" ? Comme un vin qui enivre. C'est-à-dire que l'épée de l'ennemi est comme le vin d'un ivrogne, "ou comme un peuple ancien dont la colère est forte". Et cela alors, "la fureur de la colombe", "yona" est du terme de vin, du terme d'ivresse, ainsi ressort-il selon l'explication du Targoum Yonatan. Et selon une autre explication que Rachi rapporte, "la fureur de la colombe" est du terme de tromperie (hona'a), comme "nul ne trompera son prochain", oui ? C'est une expression qui apparaît ailleurs, "à cause de l'épée de la tromperie", oui ? où cela désigne là-bas Nabuchodonosor, ou bien cela désigne cette épée qui crée la tromperie, la tromperie signifiant tromper, mentir, faire souffrir, oui ? comme la tromperie par les paroles qui fait souffrir son prochain, cette épée qui fait souffrir la collectivité est appelée "l'épée de la tromperie".