Livre de Yirmiyahou, chapitre 24. Hachem me fit voir, et voici, deux paniers de figues étaient dressés devant le sanctuaire de Hachem, après que Nabuchodonosor, roi de Bavel, eut exilé de Yerouchalayim Yekhonya fils de Yehoyakim, roi de Yehouda, ainsi que les princes de Yehouda, les artisans et les serruriers, et les eut emmenés à Bavel.
Yirmiyahou décrit ici une prophétie que le Saint béni soit Il lui a montrée, et cette prophétie concerne Yehoyakhin qui fut exilé en premier, Yehoyakim, puis Tsidkiyahou qui fut exilé lors de la seconde occasion, c'est à dire la seconde fois où le roi de Bavel arriva ici.
Et il décrit : Hachem me fit voir, et voici, deux paniers de figues dressés devant le sanctuaire de Hachem. Doudaé (paniers) : les commentateurs expliquent ici que le sens est comme doudé (mes paniers), le aleph étant superflu. Il ne s'agit donc pas des doudaé (mandragores) de mon fils, mais bien de paniers. Hachem me fit voir deux paniers de figues, deux paniers, comme deux corbeilles contenant des figues, des figues mouadim. Mouadim signifie prêtes, destinées, déjà destinées à être mangées. Ces figues étaient prêtes à être mangées, devant le sanctuaire de Hachem.
Le Malbim, je ne sais pourquoi, n'a rien expliqué sur ce verset, alors qu'une explication était ici très attendue. Il l'a sans doute expliqué, mais cela a été omis à l'impression. C'est probable, et cela ressort d'ailleurs de la suite de son commentaire, où il revient à des choses qu'il semble avoir expliquées au verset 1. Mais dans les éditions imprimées, aucun commentaire n'apparaît pour ce verset. À la place, nous avons rapporté le commentaire de l'Abarbanel, car il est connu que le Malbim rapporte souvent le commentaire de l'Abarbanel, et s'appuie souvent sur lui. Il l'appelle le Ria. Beaucoup m'ont demandé ce qu'est le Ria que cite l'Abarbanel. Le Ria, c'est Rabbenou Its'hak Abarbanel. Oui, le Ria Abarbanel. Nous allons donc ici expliquer le commentaire de l'Abarbanel à la place de celui du Malbim.
Hachem me fit voir, et voici, deux paniers de figues. L'Abarbanel explique : puisque Hachem a montré à Yirmiyahou l'exil des enfants de Yehouda, l'exil qui allait avoir lieu, et lui montre en outre ce qu'il adviendra d'eux après leur départ en exil, Il lui montre donc deux paniers de figues, deux corbeilles pleines de figues qui étaient dressées devant le sanctuaire de Hachem. Que font des corbeilles de figues devant le sanctuaire de Hachem ? Où y avait il même des fruits dans le Temple ? L'Abarbanel répond : il s'agit des prémices (bikourim) que l'on apportait au Temple, elles y étaient déposées. Deux paniers de figues, des corbeilles avec des figues devant le sanctuaire de Hachem.
Après cette prophétie : après que Nabuchodonosor, roi de Bavel, eut exilé Yekhonya fils de Yehoyakim, roi de Yehouda. L'Abarbanel demande : à première vue, l'ordre ici n'est pas logique. Il aurait d'abord fallu dire : après que Nabuchodonosor, roi de Bavel, eut exilé de Yerouchalayim Yekhonya fils de Yehoyakim, roi de Yehouda, les princes de Yehouda, les artisans et les serruriers, et les eut emmenés à Bavel, Hachem me fit voir, et voici, deux paniers de figues. Dire d'abord que Hachem me fit voir deux paniers de figues, que ce fut après l'exil, ce n'est pas ainsi qu'on parle. On énonce d'abord le moment : après que le roi de Bavel eut mené le premier exil de Yekhonya, Yehoyakim, alors Hachem me montra deux paniers de figues. Pourquoi a-t-il inversé l'ordre ?
Il explique donc que puisque les deux paniers ici, l'un fait allusion à Yekhonya, car Yekhonya fut exilé en premier, ainsi que les princes de Yehouda, les artisans et les serruriers. Que sont les artisans (harach) et les serruriers (masguer) ? Nos Sages disent : harach est de la même racine que sourd (heresh). Masguer est de la racine de fermé (sagour). Nos Sages disent : ceux qui furent exilés en premier étaient les conseillers, les sages, les grands de la Torah. Ils sont appelés le harach et le masguer. C'est à dire qu'il y avait des grands en Torah tels que, lorsque l'un d'eux parlait, tous se taisaient. Comme un sourd muet incapable de parler. Autrement dit, quand il se levait pour parler, c'était une telle force, et les propos étaient si vrais et si justes, que tous les autres se taisaient. Et masguer, car une fois qu'il avait fermé un sujet, qu'il énonçait sur un point la conclusion, tranchant d'une manière ou d'une autre, parvenant à une conclusion, une fois qu'il fermait, personne ne pouvait plus ouvrir. Personne ne pouvait dire : peut être encore, peut être qu'on pourrait ajouter... Non, s'il avait fermé, cela signifie qu'il avait examiné toutes les possibilités et qu'on ne pouvait plus rien dire. Oui, comme lorsque la Guemara parvient à une conclusion, c'est la conclusion. Un Richon, l'un des premiers ou l'un des Gueonim, ne peut pas venir dire : certes Ravina et Rav Achi ont dit ainsi, mais peut être qu'on peut répondre, non, on ne peut pas répondre. Une fois qu'ils ont fermé, personne ne peut ouvrir. Il s'agissait donc en réalité de grands sages. Voilà le premier panier. Le premier panier parle du premier exil de Yekhonya, qui fut exilé en premier, et où se trouvaient le harach et le masguer.
Et le second panier fait allusion à Tsidkiyahou, aux princes et au reste du peuple, qui furent exilés par la suite. Il vient ici nous dire que si Yekhonya, ses princes et ses sages furent exilés, tandis que Tsidkiyahou et ses princes restèrent à Yerouchalayim, il ne faut pas croire que pour autant Tsidkiyahou et ses hommes seraient plus justes, meilleurs. Voici, regarde, Yekhonya et son peuple furent exilés, alors que Tsidkiyahou et son peuple sont encore à Yerouchalayim. On pourrait donc penser : Hachem a exilé les mauvais et laissé les bons. C'est cela que le prophète vient écarter, c'est cela qu'il vient nier. Il te dit : j'ai vu deux paniers, des paniers de figues, deux paniers de figues dressés devant le sanctuaire de Hachem. Que signifie mouadim (dressés) devant le sanctuaire de Hachem ? Destinés au châtiment. Tous deux sont devant le sanctuaire de Hachem, c'est à dire devant le Saint béni soit Il, destinés au châtiment, à ce que Hachem se venge d'eux. Cela vient montrer que le Saint béni soit Il exerce sur eux le jugement. L'exil de Tsidkiyahou n'est donc qu'une question de temps. Le fait qu'ils ne soient pas encore exilés n'est pas parce qu'ils sont meilleurs, mais parce que le moment n'est pas encore venu. C'est pourquoi il te dit : sache que selon leurs actes, leurs actes sont équivalents. Bien qu'il faille remarquer que Tsidkiyahou en lui même était certainement un roi juste et honnête comparé à Yehoyakim. Mais malgré tout, le peuple, on parle de l'ensemble du peuple, dont l'ensemble était négatif.
Un panier contenait de très bonnes figues, comme les figues des prémices, et l'autre panier des figues très mauvaises, qu'on ne pouvait manger tant elles étaient mauvaises. Un panier, c'est à dire dans une corbeille, j'ai vu de très bonnes figues, comme les figues des prémices. Que sont les figues des prémices ? Des figues parfaitement mûries, comme au début de la maturation des figues. Alors ces figues sont précieuses, chères à ceux qui les trouvent. Le Malbim explique, comme le disent nos Sages dans le Midrach, que la figue, si on ne la cueille pas immédiatement dès que sa maturation est perceptible, elle éclate ; un peu de soleil et elle se remplit de vers, elle pourrit, elle devient dégoûtante. Il faut cueillir les figues même un peu vertes. Si tu attends encore un peu, après cela ce n'est plus bon que pour la soupe. On ne peut rien en faire. Alors les figues, j'ai vu qu'il y avait là des figues des prémices, de très bonnes figues, de celles qui sont tout au début de leur croissance ; ces figues, dès qu'elles ont mûri, il est bon de les prendre, ce sont des figues de choix. Remarquez, le Malbim dit qu'il compare ainsi l'exil de Yehoyakhin : ils furent cueillis en premier de la terre d'Israël. Ils furent cueillis les premiers. Il vient te dire que, relativement, Yehoyakhin, les gens de cet exil, sont comme la figue primeur, ce sont les figues de choix.
À propos, il est écrit "le panier un, de bonnes figues" (hadoud e'had). Selon les règles de la langue, dit le Malbim, il aurait fallu dire "le panier le un" (ha'e'had), comme "tu offriras un agneau (hakeves ha'e'had) le matin". On ne dit pas "l'agneau un". Pourquoi ici "le panier un" ? Mais il dit : puisque chacun était unique en soi, il l'appelle "un". Le panier un. Pourquoi chacun est-il unique ? Parce que celui ci est à Bavel et celui là à Yerouchalayim. Chacun, chaque groupe est particulier. C'est pourquoi il ne l'appelle pas "le un" mais dit "un". "Un" signifie unique en soi.
Hachem me dit : que vois tu, Yirmiyahou ? Et je répondis : des figues. Les bonnes figues, très bonnes, et les mauvaises, très mauvaises, qu'on ne peut manger tant elles sont mauvaises. Il lui demande : que vois tu ? Il lui répond : je vois des figues, et comme nous l'avons dit il y a des figues primeurs qui sont de bonnes figues, dont le moment est maintenant venu de mûrir ; je vois que ces bonnes figues sont très bonnes. Et les mauvaises, comme nous l'avons dit, celles qu'on n'a pas cueillies à temps, ce qui symbolise Tsidkiyahou qui ne fut pas cueilli à temps de la terre d'Israël mais resta encore ici, il est de l'ordre des mauvaises figues, les mauvaises très mauvaises qu'on ne peut manger tant elles sont mauvaises.
Le Malbim demande : pourquoi le redoublement ? Les figues sont bonnes, très bonnes, et les mauvaises très mauvaises. Pourquoi les bonnes sont bonnes, très bonnes, et les mauvaises mauvaises, très mauvaises ? Pourquoi en réalité cette formulation, et que veut il dire ici ? Le Malbim répond : il y a un bien et un mal relatifs. Tu demandes : est ce bon ou mauvais ? Je te réponds : par rapport à celui là, c'est mauvais. Mais si tu veux savoir en soi, c'est bon. Par rapport au meilleur, relativement à lui, c'est mauvais. En revanche, il y a un mal qui est mauvais en soi, sans aucune relation. Il est mauvais. Pas par rapport à ceci ou cela. Il est mauvais en lui même. De même quand je parle du bien, il y a un bien relatif. Je peux parler par exemple de détenus en prison, je te dis : c'est un bon détenu. Pourquoi ? Il ne fait pas trop de désordres. Vous comprenez ? Il en fait un peu, donc c'est un bon détenu. Qu'est ce que "bon" ? Par rapport aux autres criminels qui traînent là, c'est un bon détenu. Mais si tu veux juger, un instant, ce détenu, c'est un homme, le prendrais tu comme gendre pour ta fille ? Non, ne t'emballe pas. "Bon" est relatif. Par rapport à ses actes, il est correct. Mais si tu veux le juger par rapport à des gens normatifs, ce n'est pas exactement bon. En revanche, je peux dire d'un homme qu'il est bon en soi. Par toute mesure et tout paramètre selon lequel tu le mesures, il est bon. Peu importe comment tu le mesures, comment tu l'examines, il est bon.
Le Malbim dit : ici il a voulu nous dire, vois que les bonnes et les mauvaises qu'il a vues sont bonnes et mauvaises en soi, de manière absolue, non relative. C'est pourquoi il dit : les bonnes, très bonnes. En elles mêmes elles sont très bonnes. Et les mauvaises, très mauvaises. En elles mêmes elles sont mauvaises. Elles sont mauvaises non par rapport aux autres, mais aussi par rapport à elles mêmes, en elles mêmes elles sont mauvaises. Cela signifie, explique le Malbim, que les bonnes ont reçu un surcroît de bonté et sont devenues très bonnes. Les bonnes, très bonnes. C'est à dire, puisque tu les as cueillies immédiatement, elles sont devenues encore plus de choix et propres à la consommation. Et les mauvaises, puisque tu ne les as pas cueillies immédiatement, ce retard les a rendues négatives au point qu'on ne peut les manger tant elles sont mauvaises. Que veut il dire en réalité ? Voici déjà le nimchal. Le sens de la parabole est que l'exil de Yekhonya, puisqu'ils furent cueillis aussitôt, exilés immédiatement, ils rendirent alors leurs actes justes là bas en exil. Ils améliorèrent leurs actes. En revanche Tsidkiyahou, eux continuent dans leur méchanceté, puisqu'ils restèrent ici en terre d'Israël ; alors les mauvaises figues devinrent mauvaises en soi. On ne les cueillit pas à temps pour l'exil, alors elles devinrent mauvaises en soi.
La parole de Hachem me fut adressée en ces termes : ainsi parle Hachem, Dieu d'Israël : comme ces bonnes figues, ainsi reconnaîtrai je pour le bien les exilés de Yehouda que j'ai envoyés de ce lieu au pays des Kasdim. Comme ces bonnes figues qui furent cueillies en leur temps, ainsi reconnaîtrai je pour le bien les exilés de Yehouda qui furent cueillis en leur temps, devenus très bons. C'est à dire que le fait de les avoir envoyés de ce lieu est pour leur bien, et cela les a en réalité améliorés, cela leur a été bénéfique. Cet envoi est un bon envoi. Le Malbim explique que ce qui est écrit "que j'ai envoyés de ce lieu au pays des Kasdim pour le bien", le "j'ai envoyés", c'est de lui qu'il est dit "pour le bien". Cela signifie que l'envoi fut pour leur bien. Et aussi "reconnaîtrai je", de cela aussi il est dit "pour le bien". Il est donc écrit ici : ainsi reconnaîtrai je les exilés de Yehouda que j'ai envoyés, pour le bien. Je reconnaîtrai pour le bien et j'ai envoyé pour le bien. Le mot "pour le bien" se rapporte aux deux choses écrites précédemment.
Comment ? Je poserai mes yeux sur eux pour le bien, je les ramènerai dans ce pays, je les rebâtirai et ne les détruirai pas, je les planterai et ne les arracherai pas. Il dit : je poserai mes yeux sur eux pour le bien. Je poserai mes yeux sur eux pour le bien, c'est à dire que ma providence sera sur eux en exil. D'abord là bas, à l'endroit où ils se trouvent, je ne les ai pas rejetés, mais je veille sur eux d'une providence pour le bien. De plus, je les ramènerai dans ce pays. Il y a ici une promesse supplémentaire, qu'ils reviendront un jour, aux jours de Coresh, Ezra et Ne'hemya : je les ramènerai dans ce pays. Et alors, je les rebâtirai et ne les détruirai pas. Vous serez rebâtis, cet exil sera rebâti et je ne détruirai pas, comme il y eut ici maintenant destruction et ruine. Je les planterai et ne les arracherai pas, et je ne les exilerai pas. Et en particulier il dit qu'il n'y aura plus de raison de ruine et d'exil, car : je leur donnerai un cœur pour me connaître, car je suis Hachem, ils seront pour moi un peuple et je serai pour eux un Dieu, car ils reviendront à moi de tout leur cœur. Je leur ai donné un cœur pour me connaître, et par cela ils seront pour moi un peuple, et par l'exil ils reviendront de tout leur cœur, et alors de ce fait ils ne mériteront plus châtiment et exil.
Et comme les mauvaises figues qu'on ne peut manger tant elles sont mauvaises, oui ainsi parle Hachem, ainsi traiterai je Tsidkiyahou roi de Yehouda, ses princes et le reste de Yerouchalayim demeurés dans ce pays, ainsi que ceux qui habitent au pays d'Égypte. Et comme les mauvaises figues qui ne furent pas cueillies à temps, les mauvaises figues rongées par les vers qu'on ne peut manger tant elles sont mauvaises, ainsi parle Hachem, sache le, ainsi traiterai je Tsidkiyahou roi de Yehouda, ses princes et le reste de Yerouchalayim. Tous ceux qui ne furent pas cueillis pour Bavel finiront par être exilés, ainsi que le reste de Yerouchalayim demeurés dans ce pays et ceux qui habitent au pays d'Égypte. Ils seront ensuite livrés à l'horreur, etc., comme nous le verrons au verset suivant. Le fait même qu'ils n'aient pas été cueillis à temps, c'est à dire qu'ils n'aient pas été exilés à temps, cette chose sera pour eux un mal. Alors ne pensez pas que le fait de ne pas avoir été exilés serait parce que nous sommes meilleurs que ceux qui l'ont été. Non, mais il y a encore un mal et un châtiment destinés à venir sur eux.
Le Malbim s'attarde ici sur une précision : que signifie "car ainsi parle Hachem, ainsi traiterai je Tsidkiyahou" ? Nous avons pourtant déjà dit auparavant qu'il s'agit d'une prophétie de Hachem. Le Malbim répond : on aurait pu penser que ce que nous avons vu plus haut au verset 3, que les mauvaises sont très mauvaises et qu'on ne peut les manger tant elles sont mauvaises, étaient les propres paroles de Yirmiyahou, c'est à dire ses paroles à lui, de lui même, exprimant ainsi son opinion personnelle. Le Saint béni soit Il vient lui révéler : sache le, ce que tu as dit, "qu'on ne peut les manger tant elles sont mauvaises", ce ne sont pas des paroles à toi, c'est moi qui les ai mises dans ta bouche. Car ainsi parle Hachem. Cela signifie que ce qu'il en est des mauvaises figues qu'on ne peut manger tant elles sont mauvaises, c'est "ainsi parle Hachem". Cela fut mis dans ta bouche par la parole de Hachem. Hachem a mis ces paroles dans sa bouche, car il y a en réalité ici une prophétie : ainsi traiterai je Tsidkiyahou roi de Yehouda, etc., qui seront comme ces mauvaises figues.
Je les livrerai à l'horreur, au malheur, dans tous les royaumes de la terre, à l'opprobre, à la fable, à la raillerie et à la malédiction dans tous les lieux où je les chasserai. Je les livrerai à l'horreur (zeava). Qu'est ce que zeava ? Le Malbim explique que zeava vient de la racine "bouger, se déplacer" (lazoua). C'est à dire, dit le Malbim, qu'il fut décrété que Nabuchodonosor les poursuivrait. Et par la force de cette poursuite, remarquez le, par la force de ce décret, non seulement Israël sera poursuivi, mais aussi toutes les nations parmi lesquelles ils se trouvent. Il en ressort que tous les royaumes trembleront. Pourquoi ? Parce que voici, Nabuchodonosor nous poursuit et nous avons maintenant fui vers un autre lieu, alors il y arrivera aussi. Il en ressort donc qu'il ébranlera et fera trembler tous les royaumes à cause de sa poursuite contre nous. Tous seront ébranlés et remués par le fait que nous fuirons là bas. Il en résulte donc : je les livrerai à l'horreur, au malheur, dans tous les royaumes de la terre. Tous les royaumes de la terre seront en horreur, tous les royaumes de la terre seront en mouvement, ils trembleront à cause du mouvement d'Israël.
Et alors il y aura l'opprobre, la fable, la raillerie et la malédiction. L'opprobre (herpa), c'est le mépris, l'insulte. La raillerie (chenina) signifie qu'on parlera de toi, qu'on ressassera et racontera tout de leur châtiment. Tous diront : as tu vu quelle grande détresse est arrivée au peuple d'Israël. C'est aussi ce qui est écrit : parmi ces nations tu ne trouveras pas de repos, il n'y aura pas de halte pour la plante de ton pied, et tu seras là bas objet de fable et de raillerie. C'est une chose stupéfiante ; c'est une prophétie qui, si la Torah ne le disait pas, comment aurait on pu le dire, comment aurait on pu le savoir ? Et vous serez là bas objet de fable et de raillerie. La Torah nous raconte en réalité à l'avance : vous serez peu nombreux, vous serez dispersés parmi toutes les nations, et malgré cela tous parleront tout le temps des Juifs. Cela n'a aucune explication. Aucune, cela n'a aucun précédent historique. Qu'un peuple dispersé de sa terre, en éclats, dans les lieux de leurs résidences, dans ces lieux tu ne trouveras pas de repos, il n'y aura pas de halte pour la plante de ton pied, tous te poursuivront ; il serait donc assuré que ce peuple disparaisse. Malgré tout, le Saint béni soit Il promet : même cela, alors qu'ils sont au pays de leurs ennemis, je ne les ai pas méprisés ni rejetés pour les anéantir. Je promets donc qu'ils ne disparaîtront pas. Tous voudront les anéantir et ils ne le pourront pas. Et tous parleront d'eux. Vous savez que quelqu'un a fait un jour un sondage et a trouvé, d'abord, que les résolutions de l'ONU sont à plus de 70% contre l'État d'Israël. N'y a t il plus d'autres nations dans le monde ? Plus d'autres problèmes dans le monde ? Dieu merci, les problèmes avec Assad sont réglés, surtout son peuple. Et toutes sortes d'autres. Bref, nous n'avons pas de problèmes, Israël, nous avons un problème avec Israël. 70% des résolutions de l'ONU sont contre Israël. Et le peuple juif est le peuple dont on parle le plus partout, dans la presse, dans les médias, partout. On élit un président des États Unis, quel est le débat ? Que pensent les Juifs ? Avec qui sont les Juifs ? Que diront les Juifs ? C'est incroyable, à quel point on poursuit les Juifs, les Juifs, on parle d'eux partout. On raconte qu'un jour le ministre chinois rencontra le ministre des Affaires étrangères israélien. Il lui dit : dis moi, vous êtes combien, combien êtes vous, les Juifs ? Il lui répondit : combien sommes nous ? Quelque chose comme cinq, six, sept millions. Il lui dit : quoi ? C'est votre nombre ? Il lui dit : nous sommes plus d'un milliard et nous ne prenons pas dans la presse même un pour mille du volume que prennent les Juifs. Au delà du fait qu'ils sont maîtres de la presse. Il est connu que les Juifs sont maîtres de la presse, admettons pour ce sujet. Mais combien écrit on sur eux ? Il lui dit : sais tu ce que sont cinq millions ? Il lui dit : sache que chez nous en Chine, quand on fait un recensement, cinq millions, c'est une marge d'erreur d'échantillonnage. Il lui dit : alors chez nous vous tombez dans la marge d'erreur d'échantillonnage. Et vous faites un tel bruit que le monde entier entend parler de vous. Netanyahou a quelque chose à dire contre Obama, vous comprenez ? Une petite terrasse moyen orientale là dans un coin, on ne le voit pas sur le globe, mais il a une critique contre Obama, il sort contre lui de front. Ce n'est pas, es tu la Russie ? Es tu Poutine ? Tu comprends ? Mais ici peut s'asseoir un petit quelqu'un qui provoque cet éléphant géant là bas, ou l'âne, peu importe, oui, il provoque là bas le président des États Unis. C'est incroyable à quel point le monde entier parle du peuple d'Israël. Il dit : c'est objet de fable, de raillerie et de malédiction. Il dit : on parlera de toi, mais pas de louanges, surtout des malédictions, c'est surtout cela que tu recevras là bas.
J'enverrai contre eux l'épée, la famine et la peste, jusqu'à ce qu'ils disparaissent de la terre que j'ai donnée à eux et à leurs pères. J'enverrai contre eux l'épée, la famine et la peste, jusqu'à leur disparition. Le Malbim explique que cela parle de ceux qui voudront revenir en terre d'Israël. Ils s'obstineront contre l'exil et décideront que malgré tout ils reviennent. Jusqu'à leur disparition, c'est à dire jusqu'à ce qu'ils soient anéantis de la terre.