Pour faire de leur pays une désolation, un objet de sifflements éternels. Des sifflements éternels : quiconque passera par là sera stupéfait et hochera la tête. Pour faire de leur pays une désolation, un objet de sifflements éternels. Par leurs actes, ils causeront eux-mêmes que leur pays devienne une désolation. Le pays sera dévasté. Et ne pense pas que ce sera seulement temporaire, mais des sifflements éternels, pour de longs jours. Quant aux sifflements éternels, Rachi et le Metsoudat Tsion expliquent également que le sifflement consiste à émettre un son en pinçant les lèvres. Cela vous est familier. Et que signifie ce sifflement ? Quand on voyait une chose importante détruite, on sifflait. Ceux qui se souviennent, il y a une vingtaine d'années, c'était encore assez courant, aujourd'hui cela a cessé. Mais autrefois, quand une personne voulait, avant ou après, elle sifflait. C'était l'usage. Et c'est écrit dans le verset : ils ont sifflé et hoché la tête. Quiconque passera sera stupéfait et sifflera. Cela signifie que celui qui passait sifflait en signe de stupeur. Il y a là une dimension d'étonnement, et « sera stupéfait » exprime aussi l'étonnement. Comme le mot « chemama » (désolation), un endroit qui est, comment dire, désolé, suscite l'étonnement. Ainsi, quiconque passera par là sera stupéfait, s'étonnera de la destruction, et hochera la tête. Hocher la tête, c'est ce que nous faisons aujourd'hui tout en faisant claquer nos lèvres, quand on veut dire quelque chose alors on bouge la tête de droite à gauche. C'est une expression, c'est ce qui est écrit à propos des amis de Iyov qui sont venus le plaindre. « Le plaindre » exprime la même idée : quand une personne veut manifester sa participation à la peine et à la douleur devant la situation de son prochain, elle balance la tête de droite à gauche.
Comme un vent d'est je les disperserai devant l'ennemi. Je leur montrerai la nuque et non le visage au jour de leur malheur. Comme un vent d'est je les disperserai, un vent qui souffle avec force disperse tout, ainsi je les disperserai. Et ne dis pas qu'ils auront là, en exil, du repos. Le Malbim dit : je leur montrerai la nuque et non le visage. C'est-à-dire qu'ils tourneront toujours le dos pour fuir, à savoir même parmi les nations là-bas ils seront persécutés, comme il est écrit : et parmi ces nations tu ne trouveras pas de repos. C'est-à-dire même en étant parmi elles, ils n'auront pas de salut.
Et ils dirent : venez, tramons des complots contre Yirmiya. Car la Torah ne périra pas chez le Cohen, ni le conseil chez le sage, ni la parole chez le prophète. Venez, frappons-le par la langue et ne prêtons attention à aucune de ses paroles. Après que Yirmiya leur annonce la pensée bienveillante de Hachem, quelle est la réaction ? On doit faire quelque chose ici, on doit faire quelque chose. Quoi ? Éliminer Yirmiya. Éliminer Yirmiya : nous avons éteint le voyant rouge qui n'arrête pas de nous ennuyer dans la voiture à propos du moteur, nous l'avons éteint, voilà, maintenant en route. Tu peux rouler librement, aucun problème, plus aucun voyant ne s'allume. Ce fut toujours la méthode quand on voulait se débarrasser des problèmes et les résoudre facilement : on fait taire les rabbanim, on fait taire ceux qui réprimandent à la porte, on fait taire ceux qui disent qu'il faut corriger nos voies, et alors quoi ? Voilà, tu vois, personne n'a rien dit, donc tout est merveilleux. Tu n'entends pas que personne ne dit rien ? Tu n'entends pas que personne ne réprimande ? Alors tout est merveilleux. Nous avons un peuple merveilleux, nous avons une jeunesse merveilleuse, nous avons une armée merveilleuse, tout est merveilleux. Monsieur, tout est merveilleux, ne critique pas. Ne critique pas, tout va bien. Vous voyez que les gens des médias existaient déjà à l'époque. Et ils dirent : venez, tramons des complots contre Yirmiya. Nous devons l'éliminer. Car la Torah ne périra pas chez le Cohen. Comprenez bien maintenant. Ils font le calcul : si nous éliminons Yirmiya, il y a quand même un problème pour nous. Yirmiya avait trois qualités. Première qualité : il était Cohen, décisionnaire en matière de loi. Il était sage, il donnait de bons conseils. Et il était prophète, porte-parole de la parole de Hachem. Alors ils disent : c'est vrai, nous n'avons pas un homme qui soit le sage complet et parfait qui réunisse en lui, comme lui, ces trois qualités. Mais nous n'y sommes pas obligés, on peut répartir les compétences. Il n'est pas nécessaire qu'un seul homme ait tout. De quoi as-tu besoin ? De Torah ? Tu as raison, chez Yirmiya il y a la Torah, mais la Torah ne périra pas chez le Cohen. La Torah ne périra pas chez le Cohen, nous avons encore des Cohanim qui possèdent la Torah, c'est d'eux que nous recevrons la Torah. Diras-tu qu'il faut un conseiller ? Yirmiya était un sage conseiller. Ils dirent : ni le conseil chez le sage. Il y a des hommes qui, certes, ne sont pas Cohanim mais qui sont sages, nous pourrons donc recevoir d'eux le conseil. Diras-tu : mais si Hachem veut nous parler, qu'en est-il de la prophétie ? Ni la parole chez le prophète. Il y a aussi d'autres prophètes desquels on pourra recevoir la parole, sans Yirmiya. C'est pourquoi ils disent : venez, frappons-le par la langue. Que signifie « venez, frappons-le par la langue » ? Quel est le sens de ces paroles ? Nous avons vu qu'ils n'ont pas réussi à éliminer Yirmiya, ce fut une tentative avortée quand ils dirent : détruisons l'arbre avec son fruit, ils tentèrent de le tuer en mettant du poison dans sa nourriture. Ils n'y parvinrent pas, maintenant ils voulaient le frapper par la médisance et la diffamation. Alors ils disent : venez, frappons-le par la langue et ne prêtons attention à aucune de ses paroles. Il voudra sûrement se justifier et expliquer ses actes, ne le lui permettons pas, ne l'écoutons pas. Ne prêtons attention à aucune de ses paroles, à tout ce qu'il viendra dire pour se justifier. Le Malbim donne une autre explication : frappons-le par sa langue. Que signifie « par sa langue » ? Par sa propre langue. Nous inventerons contre lui une accusation, nous le livrerons entre les mains du pouvoir, et nous dirons : viens écouter quelles prophéties il prononce, viens voir quelles paroles dures, il se révolte contre le roi. Par ces prophéties il inspire la peur au cœur du peuple et il se rebelle contre toi. Et nous verrons par la suite que Yirmiya s'est effectivement retrouvé dans une situation très compliquée avec les rois de sa génération, qu'il fut jeté dans la cour de la prison, dans le bourbier de boue et bien d'autres choses. Il a vécu des épreuves très dures. Alors, disent-ils, livrons-le, frappons-le par la langue, c'est-à-dire par sa langue, par sa prophétie. Et même si en fin de compte le peuple écoute ses prophéties, il aurait un mérite, car voilà, en fin de compte il a prononcé des paroles de morale et le peuple les a écoutées, nous ne lui donnerons même pas ce mérite. C'est pourquoi nous ne prêterons attention à aucune de ses paroles. Nous n'écouterons pas les paroles qu'il a dites, car si nous devions répéter ses propos, nous répéterions toute la prophétie et il y aurait alors peut-être aussi un éveil. Ne prêtons attention à aucune de ses paroles, ne rapportons qu'une partie de ses propos, ce qu'on appelle des citations. Les journalistes sont experts en cela, les médias sont experts en cela : quand on veut salir et noircir quelqu'un, on extrait une phrase accessoire et anodine de ses propos, si bien que la personne doit dire : mes propos ont été sortis de leur contexte. Parfois c'est vrai, parfois tu lis ce que la personne écrit, tu comprends parfaitement qu'elle n'a absolument rien à voir avec quoi que ce soit. Mais quoi qu'il en soit, bien souvent c'est vraiment le média qui extrait une phrase et en fait tout un plat. Donc nous n'écouterons pas tous ses propos car peut-être serions-nous convaincus, nous ne ferons ressortir que quelques mots ailés de ses paroles, et par eux nous noircirons déjà son visage et montrerons qu'il se rebelle contre le roi.
Prête attention à moi, Hachem, et écoute la voix de mes adversaires. Le Radak explique : ils disent qu'ils ne m'écouteront pas, mais toi, écoute-moi, Maître du monde. Et « prête attention » ici, le Radak explique que cela signifie : écoute ma prière. Et « écoute la voix de mes adversaires » signifie : n'écoute pas leur voix, mais écoute ce qu'ils prient contre moi, pour ainsi dire écoute ce qu'ils disent de moi, ce qu'ils demandent et espèrent qu'il m'arrive. Prête attention à moi, Hachem : le Metsoudat David explique que Yirmiya vient ici montrer : Maître du monde, regarde-moi face à eux. Moi, je prie pour leur bien, et en revanche ce sont eux qui se querellent avec moi, ils complotent contre toi - « ils complotent contre moi » signifie : pour me tuer. Moi, je demande pour eux le bien et eux demandent pour moi le mal. En revanche, le Malbim explique qu'il s'agit ici d'une demande de jugement. « Prête attention à moi, Hachem » signifie : toi, Hachem, sois le juge entre moi et le peuple, entre moi et ceux qui se dressent contre moi, et tu verras de qui les arguments sont justes. Selon cela, il argumente maintenant : le mal doit-il être rendu pour le bien ? Car ils ont creusé une fosse pour ma vie. Souviens-toi que je me suis tenu devant toi pour parler en leur faveur, pour détourner d'eux ta colère. Est-il juste que le mal soit rendu pour le bien ? Pour le bien que tu as reçu, est-il juste que tu rendes le mal ? Car toutes mes prophéties, dit Yirmiya, étaient pour eux, pour leur bien, pour les ramener à la techouva, pour annuler les décrets néfastes. Car Maître du monde, souviens-toi que je me suis tenu devant toi pour parler en leur faveur. Ici il dit une chose très remarquable. Nous avons expliqué plusieurs fois par le passé que la différence entre la critique accusatrice, chose répréhensible, et une prophétie très dure comportant des mots des plus tranchants, chose valable et honorable, cette différence réside dans le destinataire. Si le destinataire est le Maître du monde, c'est très grave et répréhensible. Et si le destinataire est le peuple, alors c'est valable et honorable. La mitsva de réprimande consiste parfois aussi à dire des paroles dures, des paroles difficiles à entendre : voilà la mitsva de réprimande. Réprimander, il faut certes que les paroles soient audibles, mais du point de vue de la réprimande, il s'agit de réprimander. Et nous voyons les prophètes tout au long réprimander avec des mots durs et tranchants. C'est la mitsva de réprimande. En revanche, si le prophète se tourne ne serait-ce qu'une fois, même par une petite parole minime parmi tout ce dont il a réprimandé le peuple, s'il se tourne pour cela vers le Maître du monde et dit : Maître du monde, leurs princes sont rebelles, associés de voleurs, et toutes sortes d'autres expressions de ce genre, il sera considéré comme accusateur du peuple et le Saint béni soit-Il lui dira comme Il l'a dit à Éliyahou. Quand Éliyahou dit : j'ai été zélé pour Hachem, Il lui dit : Éliyahou, tu dois te trouver un remplaçant. Tu ne peux pas être le guide de ce peuple car celui qui guide le peuple ne peut pas être zélé au point de venir accuser le peuple d'Israël. « Ils ont abandonné ton alliance » et d'autres expressions tranchantes, le Saint béni soit-Il ne voulait pas que Yirmiya - qu'Éliyahou - continue à prophétiser pour eux. C'est aussi ce qui se passe ici. Le prophète dit : le mal doit-il être rendu pour le bien, car ils ont creusé une fosse pour ma vie - « fosse » signifie un trou pour me faire tomber. Souviens-toi que je me suis tenu devant toi pour parler en leur faveur, pour détourner d'eux ta colère. Yirmiya dit : car toutes mes paroles devant toi furent toujours pour le bien. C'est-à-dire que toutes mes prophéties dures ne concernaient que le peuple. Ce n'est que face au peuple que je leur ai dit des paroles tranchantes et dures. Mais quand je me tenais devant toi, qu'ai-je dit ? Uniquement de bonnes paroles. Souviens-toi que je me suis tenu devant toi pour parler en leur faveur. C'est un signe et une preuve que mon seul désir est de leur faire du bien. Car si mon désir était de leur faire du mal, alors je serais venu les accuser devant toi.
C'est pourquoi livre leurs enfants à la famine et fais-les couler par l'épée, que leurs femmes deviennent privées d'enfants et veuves, que leurs hommes soient tués par la mort, leurs jeunes gens frappés par l'épée dans la guerre. Yirmiya dit donc : Maître du monde, ceux qui maintenant amènent le mal, qui font s'abattre sur moi le malheur, et qui en réalité tentent de faire taire toute la prophétie, alors que toute la prophétie vient maintenant protéger le peuple, vient le sauver du malheur terrible qui va s'abattre sur lui, et ceux qui, au lieu d'éveiller le peuple, au contraire l'apaisent avec toutes sortes de vaines consolations, ces gens sont des méchants malveillants et corrompus car ils font en réalité couler le navire tout entier, et ils ne remarquent même pas ce qu'ils font. C'est pourquoi il vaut mieux pour le peuple, Maître du monde, que ces gens-là, ceux qui me combattent, ceux qui viennent faire taire la voix de la vérité et veulent que le peuple marche dans le mensonge, ceux-là relèvent de la catégorie de celui qui incite et détourne. Car c'est d'eux qu'il est dit : tu n'auras pas de compassion, tu n'auras pas de pitié et tu ne le couvriras pas. Car c'est d'eux qu'il est dit qu'il faut tuer du nourrisson au bébé au sein, selon la loi de la ville dévoyée, ceux qui incitent et détournent contre le peuple d'Israël, envers eux il n'y a pas de compassion. Car si tu as pitié d'eux, alors tu te montres cruel envers l'ensemble d'Israël. Si tu as pitié d'eux, alors tu as amené le peuple d'Israël au bord du gouffre. C'est pourquoi, Maître du monde, maintenant je demande que ces gens qui égarent le peuple, ces gens qui tentent d'attenter à la vie des prophètes afin de faire taire la parole de Hachem, alors s'il en est ainsi je demande, Maître du monde, que tu les fasses couler par l'épée. Pourquoi cela s'appelle-t-il « fais-les couler » ? Le Radak explique : « fais-les couler par l'épée » signifie de l'expression « le sang coule par l'épée ». On aurait pu dire que « fais-les couler » est comme « tue-les », mais le Radak dit que ce n'est pas le sens, le sens des paroles vient de l'expression « le sang coule », donc « fais-les couler » signifie que leur sang coulera par l'épée. Et le Malbim explique pourquoi plusieurs expressions sont dites ici. Le Malbim dit : « livre leurs enfants », car les enfants restent en ville, ils ne partent pas à la guerre, alors livre leurs enfants pour qu'ils meurent de faim. Eux-mêmes partent à la guerre, alors livre-les pour qu'ils meurent par l'épée. De ce fait, leurs femmes seront privées d'enfants, à cause des enfants morts, et veuves à cause de leurs maris morts par l'épée. Et « leurs hommes », qui sont ces hommes ? Nous avons déjà parlé de leurs enfants, nous avons parlé des maris qui partent à la guerre, « leurs hommes » sont ceux qui ne sont pas des combattants, qui ne partent pas au combat, ils seront tués par la mort, ce qui signifie qu'ils mourront de morts étranges. Et « leurs jeunes gens », ceux-là sont les vaillants partis à la guerre, ils seront frappés par l'épée dans la guerre. Qu'un cri se fasse entendre de leurs maisons quand tu amèneras sur eux soudainement une troupe, car ils ont creusé une fosse pour me capturer et ont caché des pièges pour mes pieds. Qu'un cri se fasse entendre de leurs maisons, c'est-à-dire que lorsque tu amèneras sur eux soudainement une troupe, il y aura un grand cri de leurs maisons. Le Malbim explique que le cri dont nous parlons ici est un cri comportant la justification du jugement. Qu'un cri se fasse entendre de leurs maisons, où ils diront : c'est parce que nous avons persécuté et poursuivi Yirmiya. Qu'un cri se fasse entendre de leurs maisons, car ils ont creusé une fosse pour me capturer. Alors ils crieront et diront : nous avons creusé une fosse pour capturer le prophète. Voilà le cri qui se fera entendre. Ce cri est de l'ordre du repentir. Ils confesseront et diront : ce châtiment nous est dû car nous avons poursuivi le prophète, et c'est pourquoi maintenant tel est notre châtiment. Et par cela il deviendra connu de tous que le fait qu'ils m'aient creusé une fosse, ce qu'ils ont voulu me faire et me faire tomber, s'est révélé être un mensonge. Mais tant qu'aucune confession ne se fera entendre de leur bouche, où ils reconnaîtraient qu'à cause de leurs mauvais actes cela leur est arrivé, le peuple ne fera pas le lien entre les deux. Le peuple dira : un malheur leur est arrivé, sans rapport avec le prophète. Et ce qu'ils ont dit sur le prophète, écoute, c'est apparemment vrai ce qu'ils ont dit de lui, ce qu'ils lui ont imputé et l'accusation portée contre lui selon laquelle ses paroles sont mensongères et qu'il veut le malheur du peuple. Le peuple ne saura pas faire le lien entre eux. C'est pourquoi je demande, Maître du monde, qu'un cri se fasse entendre de leurs maisons lorsque tu amèneras sur eux soudainement une troupe, et quel sera le cri ? Car ils ont creusé une fosse pour me capturer. Dans leur cri ils confesseront et diront : nous avons creusé une fosse et un trou pour capturer le prophète, mais nous sommes coupables. Et par cela tous sauront que je suis un prophète de vérité et que tous mes arguments et mes prophéties viennent de toi. Le Malbim explique « ils ont creusé une fosse », le sens étant que lorsqu'on faisait, remarquons qu'il y a ici deux choses. Car ils ont creusé une fosse pour me capturer et ils ont caché des pièges pour mes pieds. Le Malbim dit : quelle est la différence ? Quand on veut capturer un animal, alors on creuse une fosse. La fosse est un trou. Le but du trou est que l'animal y tombe et soit alors capturé sans pouvoir sortir. Mais comment l'appeler à entrer ? Comment le faire venir ? Le moyen est de préparer des pièges sur le chemin de l'animal. « Pièges » signifie qu'on prépare sur les côtés des endroits dont l'animal a peur. L'animal s'éloigne. « Ils ont caché un piège pour moi » signifie un endroit qui est un obstacle, un endroit qui cause un dommage, et l'animal le voit et s'en éloigne. Il se crée alors en réalité une situation où l'animal n'a d'autre choix que d'arriver au point précis où je voulais qu'il arrive. Donc « ils ont creusé une fosse pour me capturer et ont caché des pièges pour mes pieds » afin que ces pièges, ce piège tendu qui est de l'ordre de l'embûche, m'amènent nécessairement à cet endroit de la fosse pour que je tombe entre leurs mains. Rachi explique une chose très intéressante. Rachi dit : « car ils ont creusé une fosse pour me capturer », qu'ils l'ont soupçonné d'adultère. Rachi dit : comme il est écrit « car la prostituée est une fosse profonde ». Il ressort donc que ce n'est pas seulement Moché que l'on a soupçonné d'adultère, et il est écrit que l'assemblée de Korah amena ses femmes pour que les eaux amères les mettent à l'épreuve, afin de vérifier si elles s'étaient isolées avec Moché, mais ce même soupçon fut aussi porté contre Yirmiya.
Et toi, Hachem, tu connais tout leur dessein contre moi pour la mort. N'expie pas leur faute et n'efface pas leur péché de devant toi. Qu'ils trébuchent devant toi, agis contre eux au temps de ta colère. Maître du monde, toi, n'accepte pas ce cri. Comme nous l'avons expliqué, ils crieront, confesseront et diront : c'est tout parce que nous nous sommes dressés contre le prophète. Alors, à Dieu ne plaise, il y a peut-être ici une confession qui serait acceptée par Hachem et il y a là l'aspect de « celui qui reconnaît et abandonne obtiendra miséricorde ». Je demande, Maître du monde, n'expie pas leur faute. N'efface pas la faute par la confession, car en règle générale la confession expie la faute. Nous avons déjà dit plusieurs fois que la notion de techouva dans la Torah n'est mentionnée qu'à propos de la confession. C'est-à-dire que celui qui cherche où est mentionnée dans la Torah la mitsva de techouva, c'est ce qui est écrit : « et ils confesseront ». Voilà la mitsva de techouva. Et ainsi, quand ils confesseront, il y a ici une confession qui expie la faute. Le plus terrible dans tout cela, c'est que tu dises « je n'ai pas fauté ». Voici je te juge pour avoir dit « je n'ai pas fauté », car l'essentiel manque ici. Quel est l'essentiel de la techouva ? C'est la confession. La confession consiste à confesser et dire : j'ai fauté, j'ai commis une iniquité, j'ai transgressé. Ainsi donc, Maître du monde, n'expie pas leur faute grâce à la confession qu'ils feront. Et même après le châtiment, n'efface pas leur péché de devant toi. Même après le châtiment, que leur péché reste inscrit devant toi comme souvenir éternel. Et le Malbim explique encore une chose : que le châtiment ne vienne pas par dissimulation de la face. Je vais expliquer. Nous en avons parlé plusieurs fois par le passé, le Malbim l'a mentionné à maintes reprises : il existe deux sortes de châtiments. Il y a un châtiment que le Saint béni soit-Il donne et qui est un châtiment providentiel. Un châtiment providentiel signifie que le Saint béni soit-Il supervise le châtiment et l'amène exactement selon ce qui est nécessaire à la personne pour sa réparation, en accord avec ce qu'elle a fait, tout est mesuré et sous providence. Et il y a un châtiment qui n'est pas providentiel. Qu'est-ce qu'un châtiment non providentiel ? Y a-t-il quelque chose dans le monde qui échappe à la providence ? Il existe une réalité dans laquelle, lorsqu'une personne a mal agi, le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, retire d'elle sa providence et la livre entre les mains du système. « Entre les mains du système » signifie les astres et les constellations. C'est-à-dire selon ta destinée. S'il doit y avoir un accident, un accident. S'il doit y avoir un dommage, un dommage. Il se peut que selon ta destinée il y ait une réussite, alors il y aura une réussite. Or, en un certain sens, cette situation est meilleure, car dans un châtiment providentiel c'est nécessairement un châtiment. Alors que lorsqu'il ne s'agit que de dissimulation de la face, ce n'est pas nécessairement un châtiment. Il se peut que du point de vue des astres et des constellations la situation soit correcte, alors tu n'auras pas de châtiment. Mais d'autre part, dans le cas où, du point de vue des astres et des constellations, ta situation est mauvaise, alors c'est sept fois pire qu'un châtiment providentiel. Car un châtiment providentiel est donné dans des dosages précis et sous la providence de Hachem. Alors que lorsque Hachem, comme on dit, l'a abandonné aux mains de la destinée et que le Saint béni soit-Il lui a dissimulé sa face, alors il peut lui arriver de nombreux malheurs et maux, comme il est écrit dans la Torah dans la section des malédictions : « et je leur dissimulerai ma face ». Et comme nous en avons parlé à maintes reprises, il y a ceux qui demandent : où était Dieu pendant la Choah ? Et la réponse est : Il n'était pas là. Que signifie « Il n'était pas là » ? La réponse est : Il n'était pas là et Il l'a annoncé à l'avance. Le Saint béni soit-Il a dit : en ce jour-là de nombreux malheurs et maux le trouveront, et le Saint béni soit-Il dit : moi, je dissimulerai ma face d'eux en ce jour-là. Le Saint béni soit-Il dit : je ne serai pas là, ne me cherche pas. De sorte qu'en réalité, demander où Il était, la question première devrait être : et toi, où étais-tu ? Et où étais-tu avant qu'il y ait la Choah ? Alors que le Saint béni soit-Il appelait et criait matin et soir, où était le peuple lorsque Yirmiya les appelait à revenir en techouva ? Et où étiez-vous pendant deux cents ans de Haskala, c'est-à-dire que la période de la Choah, ce sont cent trente ans de Haskala où les gens disaient : sois juif dans ta maison et homme quand tu sors. C'est-à-dire que c'était une honte d'être juif dans la rue allemande avancée et éclairée. Là-bas, sois un homme, sois humain, à la maison sois juif. Aussi antisémite, terrible et actuelle que soit cette phrase, c'est la phrase qu'à l'époque Mendelssohn et ses compagnons, les maskilim de cette génération, telles étaient les expressions. De sorte qu'en réalité, venir demander où était Dieu suscite immédiatement la question : et toi, où étais-tu ? Puisque le Saint béni soit-Il appelait et criait d'abord. C'est aussi ce qu'il demande ici. Maître du monde, je demande que ce châtiment que tu amènes sur eux ne soit pas un châtiment de dissimulation de la face, mais seulement un châtiment providentiel, qu'ils trébuchent devant toi. Un châtiment de dissimulation de la face, comme nous l'avons dit, n'est pas immédiat, car un châtiment de dissimulation de la face peut mettre longtemps avant que le châtiment vienne selon la destinée. Mais si je demande que ce soit sous la providence, alors le châtiment est immédiat. Comment, où y avait-il des châtiments providentiels ? Dans le désert. Dans le désert nous étions sous une providence permanente. Les nuées de gloire et la colonne de feu devant eux, l'arche au milieu d'eux et la Chekhina avec eux. La moindre petite chose, vingt-quatre mille morts. Ici le veau, trois mille morts. Ici à Tavéra le feu de Hachem brûla parmi eux, là-bas les explorateurs. La moindre petite chose entraînait une réaction. C'est un châtiment providentiel. Alors puisque mes prophéties ici, maintenant, ne sont pas acceptées car il y a des gens qui contestent la prophétie, il n'y a pas lieu ici de leur donner un châtiment dans trente ans. Ici le châtiment doit être immédiat. Et qu'est-ce qu'un châtiment immédiat ? Un châtiment providentiel. Ce n'est que sous la providence que le châtiment est immédiat. Et il demande encore : au temps de ta colère agis contre eux. Cela signifie que ce ne sera pas un châtiment venant expier la faute. Il y a un châtiment qui procède de la compassion et de la miséricorde. Le Saint béni soit-Il a pitié et expie la faute par le châtiment. Il demande, Maître du monde, non, que le châtiment soit l'expression de la colère et du courroux. Au temps de ta colère agis contre eux. Et ici aussi, pas un châtiment qui vient de lui-même par dissimulation de la face, mais « agis contre eux », c'est aussi l'expression d'un châtiment providentiel comme nous l'avons expliqué plus haut, où l'acte se rapporte ici au Maître du monde. Et il souligne et dit : n'expie pas leur faute et n'efface pas leur péché de devant toi. N'expie pas leur faute, la faute étant volontaire, et leur péché qui est aussi involontaire. Et tout cela, Maître du monde, ne l'efface pas de devant toi, afin que leurs péchés et leurs fautes soient toujours rappelés devant toi.