Et lorsque tu annonceras à ce peuple toutes ces paroles, ils te diront : pourquoi l'Éternel a-t-il décrété contre nous tout ce grand malheur ? Quelle est notre iniquité et quel est notre péché que nous avons commis envers l'Éternel notre Dieu ? Lorsque tu diras ces paroles au peuple, le peuple s'étonnera. Ils te diront : pourquoi l'Éternel a-t-il décrété contre nous tout ce malheur ? C'est-à-dire, pourquoi nous précisément ? Quoi, les générations précédentes non plus n'étaient pas justes. La génération de Menaché aussi était mauvaise, et Il n'a pas fait venir sur eux ce malheur. Voilà une première question. Deuxième question : quelle est notre iniquité et quel est notre péché ? Quelle est notre iniquité ? Nous n'avons commis aucune iniquité, et pas seulement, non seulement nous n'avons pas commis d'iniquité qui serait volontaire, mais même quel est notre péché ? Le péché est plus léger que l'iniquité, donc même de péché nous n'en avons pas commis, ni volontairement ni par erreur. Alors que veut-on de nous ?
Et tu leur diras : parce que vos pères M'ont abandonné, dit l'Éternel, et sont allés après d'autres dieux, les ont servis et se sont prosternés devant eux, et Moi ils M'ont abandonné et n'ont pas gardé Ma Torah. Ils avaient ici une première difficulté : en quoi sommes-nous différents de nos pères ? Nos pères aussi ont fauté et sur eux tu n'as pas fait venir cette détresse. Il leur dit : vos pères ont oublié totalement la Torah et ne la connaissaient pas du tout. Il en ressort donc qu'ils ressemblent à l'enfant captif parmi les non-Juifs (tinok chenichba). Un tel enfant ne connaît rien de la Torah, et tous ses actes, même volontaires, ne sont que des erreurs. Voilà ce qu'Il leur dit : vos pères M'ont abandonné, dit l'Éternel, et sont allés après d'autres dieux. C'est du fait qu'ils M'ont abandonné. Ils M'ont abandonné, alors ils ne connaissaient pas du tout la Torah pour ainsi dire. Et pour cette raison ils sont allés servir d'autres dieux. Mais votre faute n'est pas comparable. Et vous, vous avez fait pire que vos pères, et voici que vous allez chacun après l'obstination de son mauvais cœur pour ne pas M'écouter. Il leur dit : mais vous, vous avez commis un acte plus mauvais que vos pères. Car vous, vous connaissez la Torah, et vous allez selon l'obstination de votre mauvais cœur pour ne pas M'écouter. Vos pères ne savaient pas. Vos pères avaient oublié la Torah. Mais vous, vous ne voulez pas écouter les paroles de la Torah bien que vous la connaissiez, et cela vient de l'obstination de votre mauvais cœur. Et pour chaque mitsva, dit le Malbim, vous cherchez des arguments et des prétextes hérétiques pour ne pas avoir à M'écouter. Pour chaque mitsva vous cherchez des raisons, des reniements et toutes sortes de prétextes afin de vous décharger du joug des mitsvot, pour ne pas avoir à écouter la voix de l'Éternel. Selon cela, dit le Malbim, il y a une différence immense entre vous et vos pères. Car vos pères, c'est du fait qu'ils ne M'écoutaient pas qu'ils allaient selon l'obstination de leur cœur. Mais chez vous cela commence à l'inverse. C'est du fait que vous allez selon l'obstination de votre cœur que vous ne M'écoutez pas. Alors votre acte est bien pire. Car chez vos pères cela commence par l'obstination du cœur, mais chez vos pères c'est du fait qu'ils n'écoutaient pas parce qu'ils ne savaient pas, puisqu'ils étaient comme des enfants captifs. La méchanceté de vos pères, dit le Malbim, venait de la sottise et de l'erreur. Et votre méchanceté à vous est délibérée. Vos pères ne connaissaient pas la Torah, vous, vous la connaissez et avez l'intention de vous rebeller contre elle. Donc, vous avez fait pire que vos pères. Alors vous demandez pourquoi votre châtiment est sévère et pourquoi vos pères n'ont pas été punis ainsi ?
Et Je vous jetterai hors de ce pays vers un pays que vous n'avez pas connu, ni vous ni vos pères, et là vous servirez d'autres dieux jour et nuit, car Je ne vous accorderai pas de grâce. L'Éternel leur dit : c'est pourquoi Je vous jetterai hors de ce pays vers un pays que vous n'avez pas connu, ni vous ni vos pères, un lieu que vous n'avez pas reconnu ni connu. Et là vous servirez d'autres dieux jour et nuit. Cela signifie : de même que vous avez servi par rébellion en terre d'Israël pour irriter l'Éternel, ainsi vous servirez là-bas, mais là ce sera déjà sous la contrainte. Là ce sera déjà par force. Et tout cela viendra du fait que Je ne vous accorderai pas de grâce. Je n'aurai pas pitié, Je ne ferai pas grâce et Je n'aurai pas de miséricorde pour vous, et par conséquent on vous forcera à pratiquer l'idolâtrie. Donc Je vous jetterai de ce pays vers un lieu que vous n'avez pas connu. Le Radak explique qu'il y avait ici une chose supplémentaire en quoi vous avez fait pire que vos pères. Car lorsque le père faute, il mérite un châtiment. Lorsque les fils continuent et tiennent en main les actes de leurs pères, alors la faute des pères est comptée sur les fils. Alors la mesure déborde, et l'on reçoit aussi pour la faute des pères. C'est pourquoi votre mesure est déjà comble, et il en ressort que maintenant le prix que vous payez est bien plus élevé que celui de vos pères.
C'est pourquoi voici que des jours viennent, dit l'Éternel, où l'on ne dira plus : vive l'Éternel qui a fait monter les enfants d'Israël du pays d'Égypte, mais : vive l'Éternel qui a fait monter les enfants d'Israël du pays du nord et de tous les pays où Il les avait dispersés, et Je les ramènerai sur leur terre que J'ai donnée à leurs pères. Voici que des jours viennent, dit l'Éternel, où l'on ne dira plus : vive l'Éternel qui a fait monter les enfants d'Israël du pays d'Égypte. Cela signifie : des jours viennent, c'est une prophétie future qui décrit que les miracles et les prodiges qui auront lieu à l'avenir seront plus grands que les miracles et les prodiges d'aujourd'hui. Et alors, par cela, on ne se souviendra plus de la sortie d'Égypte. En réalité, c'est une controverse de savoir si l'intention est qu'on ne s'en souviendra vraiment plus ou non. Le Radak l'apporte : il y a une controverse dans les paroles de nos maîtres. Certains disent que la sortie d'Égypte sera totalement oubliée face à la délivrance future et aux grands prodiges qui s'y produiront. D'autres disent que l'intention n'est pas qu'elle sera totalement oubliée, mais que l'asservissement aux royaumes sera l'essentiel et la sortie d'Égypte secondaire par rapport à lui. L'intention est déjà que le miracle de la sortie d'Égypte n'occupera plus une place centrale. En fait il y a ici, avant de détailler ce qui est dit ici, il y a ici une prophétie de consolation. On ne comprend pas très bien pourquoi elle intervient ici au milieu, car jusqu'à présent nous avons entendu des choses très très dures. Et comment donc soudain, ici, parle-t-Il de jours qui viennent et de délivrance, ce qui apparemment ne se rattache absolument pas aux propos durs que nous avons vus auparavant ? Le Radak dit : c'est une prophétie future. Et le prophète leur disait cette consolation après le châtiment. Et Dieu leur envoyait par ce moyen, par l'intermédiaire de Ses prophètes, châtiment et consolation. Vous entendez ? C'est l'ordre. Châtiment et consolation. Afin qu'ils ne disent pas : notre espoir est perdu. C'est-à-dire, ne pas leur donner le sentiment que vous avez perdu tout espoir parce qu'il y a ici châtiment, châtiment, châtiment, ils s'effondreraient. Que fait-Il ? Il leur donne un châtiment, des propos très durs, et ensuite une consolation afin qu'ils ne disent pas : notre espoir est perdu. Car bien qu'Il se venge d'eux pour leurs mauvaises actions, encore à la fin des jours il y aura pour eux de l'espoir. C'est-à-dire, bien que Je vous dise des choses très dures sur l'avenir proche, ne perdez pas espoir, car sachez qu'à l'avenir encore, encore il y aura de l'espoir. Et par cela ils ne s'effondreront pas totalement. Et c'est là, comme on le sait, aussi dans les voies de l'éducation. Lorsqu'on punit un enfant, lorsqu'une situation d'éloignement se crée, il faut toujours préserver l'espoir. Toujours présenter à l'enfant un horizon positif. Car sinon, dès l'instant où l'enfant comprend : voilà, c'est fini, terminé, je n'y arriverai plus, je ne pourrai plus plaire à mon père ni recevoir sa reconnaissance ni procurer un quelconque contentement à ma mère, l'enfant s'effondre, se lève et s'en va. Et c'est une chose terrible. C'est pourquoi toujours, bien qu'il faille parfois un coup dur, je ne parle pas de frapper, je parle de l'éloignement et autres, il faut néanmoins toujours laisser une ouverture. Il faut toujours laisser une possibilité d'espoir. Car dès l'instant où il n'y a pas de possibilité d'espoir, alors "que mon âme meure avec les Philistins". Alors je m'en vais, j'abandonne, et c'est fini. Il est écrit que même lorsqu'on assiège une ville, dit le Rambam, on ne la ferme pas de tous les côtés. Il faut laisser une ouverture par laquelle ils puissent s'enfuir. Car si tu ne laisses pas une ouverture par laquelle ils puissent s'enfuir, alors ils se battront jusqu'à leur dernière goutte de sang et il y a un risque qu'ils te dévorent. C'est pourquoi il faut toujours laisser une ouverture d'espoir. C'est aussi ce qui se passe ici. Il leur dit : voici que des jours viennent, dit l'Éternel, et sachez que les miracles futurs sont de grands et merveilleux miracles. Alors ne vous effondrez pas. Ne perdez pas votre espoir. Que signifie "on ne dira plus : vive l'Éternel qui a fait monter les enfants d'Israël du pays d'Égypte" ? Que signifie ce "vive l'Éternel" écrit ici ? Lorsqu'un homme jure et dit "vive l'Éternel", son serment vient en fait confirmer une chose. Alors il voudra se rappeler les prodiges de l'Éternel. Il te dira : je te jure par Dieu qui nous a fait sortir d'Égypte. C'est ce qu'on dit aujourd'hui pour ainsi dire. Mais à l'avenir, on ne dira plus : je te jure par Dieu qui a fait sortir Israël d'Égypte, mais : par Dieu qui a délivré Israël du pays du nord et de tous les pays où Il les avait dispersés. "Vive l'Éternel" est une expression de serment, et leur usage était de jurer par une chose qui était un signe et un prodige. De sorte qu'en fait, préparez-vous à ce qu'il y ait à l'avenir une délivrance étonnante par laquelle vous ne perdrez pas l'espoir que vous avez aujourd'hui. Vive l'Éternel qui a fait monter les enfants d'Israël du pays du nord. Le Malbim dit : le fait qu'ils diront et jureront par le nom de l'Éternel qui a fait monter les enfants d'Israël du pays du nord et de tous les pays, premièrement, parce que là-bas vous étiez dans un seul pays, alors qu'ici c'est du pays du nord et de tous les pays. Il est bien plus facile de délivrer d'un seul pays que de rassembler de tous les pays. Donc en cela la délivrance future sera plus grande que la délivrance d'Égypte. Deuxième chose, les fautes à cause desquelles vous avez été exilés dans cet asservissement aux royaumes étaient de grandes fautes, comme nous l'avons vu : "où Il les avait dispersés". Comme un homme qui repousse et chasse son fils, et alors il est bien plus difficile de le ramener. En Égypte, on ne nous avait pas chassés vers l'Égypte. Yaakov notre père descendit en Égypte à cause d'un décret ancien qui disait qu'Israël serait asservi et qu'on l'opprimerait. En revanche ici, pour dire les choses moins délicatement, on nous a jetés hors de la maison. Lorsqu'on nous jette hors de la maison, il est bien plus difficile de trouver la raison et le moyen de nous ramener. Alors comprends que la délivrance future sera plus grande, tant du fait que c'est de tous les pays, de nombreux endroits, contrairement à l'Égypte, que du fait que nous avons été jetés là-bas, parce qu'on nous y a rejetés. Et autre chose : la délivrance sera plus importante à leurs yeux que la première délivrance, car lors de la première délivrance la terre d'Israël n'était pas encore à nous. Alors qu'à présent nous avons déjà acquis la terre et l'avons déjà héritée. Donc lorsque je possède quelque chose, que je l'ai perdu, et qu'il me revient, il y a une joie très très grande. Mais lorsqu'il s'agit de quelque chose que je n'ai jamais eu, alors l'attente est moins grande. Je n'en connais pas la valeur, je ne sais pas exactement ce que c'est. Mais si je l'ai déjà connu et possédé, le perdre, alors j'ai bien plus d'aspiration à y revenir. C'est pourquoi ici cette délivrance sera dans une joie bien plus grande, car "Je les ramènerai sur leur terre que J'ai donnée à leurs pères". Et en cela leur délivrance à présent sera plus grande que la première délivrance, où ils ne savaient pas vers quoi ils allaient, ils ne connaissaient pas encore la valeur de la terre d'Israël.
Voici que J'envoie de nombreux pêcheurs, dit l'Éternel, et ils les pêcheront. Et après cela J'enverrai de nombreux chasseurs, et ils les traqueront sur chaque montagne, sur chaque colline et dans les fentes des rochers. Ici la prophétie du châtiment reprend. Voici que J'envoie de nombreux pêcheurs, dit l'Éternel, et ils les pêcheront. Maintenant Il va décrire comment Il les exilera du pays. Au début J'enverrai des pêcheurs. Les pêcheurs prennent de nombreux poissons d'un seul coup dans un filet (mikhmoret), c'est-à-dire un filet, et ils les pêcheront. Ils les jugeront. Et après cela J'enverrai de nombreux chasseurs et ils les traqueront. Ensuite J'enverrai de nombreux chasseurs qui, eux aussi, les traqueront. Rachi explique que ceux qui resteront et s'enfuiront, les chasseurs viendront et les traqueront. Ils les traqueront pour les emmener en captivité. Sur chaque montagne, sur chaque colline et dans les fentes des rochers. Et ceux qui resteront là, ceux qui s'enfuiront vers ces endroits, on les emmènera en captivité.
Car Mes yeux sont sur toutes leurs voies, elles ne sont pas cachées devant Moi, et leur iniquité n'est pas dissimulée devant Mes yeux. Il y a ici une redondance. Mes yeux sont sur toutes leurs voies, elles ne sont pas cachées devant Moi, et leur iniquité n'est pas dissimulée. Cachées et dissimulée, quelle est la différence ? Cachées devant Moi et dissimulée leur iniquité devant Mes yeux. Et Il a déjà dit "car Mes yeux sont sur toutes leurs voies". Quel est le sens des choses ici ? Le Malbim explique : Je regarde tant la voie que l'iniquité. Que signifie la voie ? Les voies de l'âme, les traits de caractère, les conduites intérieures : ce sont eux qui engendrent les iniquités. Car par exemple, un homme habité par l'orgueil pourra agir contre son prochain de toutes sortes de manières, lui nuire et ainsi de suite, parce qu'il sent que cela lui est dû et que lui, lui seul et personne d'autre. Et de même, celui qui a le trait de la colère pourra lui aussi frapper son prochain. C'est-à-dire, il y a deux choses. Il y a les traits intérieurs et il y a les conséquences, la manière dont cela se manifeste concrètement. L'Éternel dit : car Mes yeux sont sur toutes leurs voies. Je regarde les voies, à savoir les voies de l'âme, ces traits et ces natures d'où croissent les iniquités. Et elles ne sont pas cachées devant Moi, et leur iniquité n'est pas dissimulée devant Mes yeux. Et les iniquités elles-mêmes, à savoir les mauvaises actions issues de ces traits négatifs, dit le Saint béni soit-Il, cela non plus ne M'est pas caché. Le Malbim dit : puisque les voies de l'âme, comme la cruauté, l'orgueil, la vengeance, tout cela est intérieur, à ce sujet Il dit : cela, Je le sais. "Je connais, Mes yeux sont sur leurs voies", c'est-à-dire Je connais ces choses. "Elles ne sont pas cachées devant Moi", cela signifie de Ma connaissance : J'ai une connaissance des traits intérieurs de l'homme. Et les iniquités elles-mêmes, à savoir les mauvaises actions, là il n'est pas besoin d'une connaissance, cela se voit. L'homme commet une transgression, on la voit. Donc là il n'est pas besoin d'un "Je sais". "Savoir", c'est savoir ce qui est dans ton cœur. Mais des choses qu'on voit, c'est une chose manifeste. À ce sujet Il dit : "n'est pas dissimulée devant Mes yeux". Leurs voies ne sont pas cachées devant Moi. Les voies, à savoir les traits intérieurs du cœur, ne sont pas cachées devant Moi, c'est-à-dire cela Je le sais. Alors que leur iniquité, qui est manifeste, n'est pas dissimulée devant Mes yeux. Cela non plus n'est pas dissimulé devant Mes yeux. Le Malbim explique : car il y a une différence entre les jugements de l'Éternel et les jugements de chair et de sang. La chair et le sang voit un résultat. Untel a fait ceci. C'est tout. Le Saint béni soit-Il voit aussi d'où cela découle. Le Saint béni soit-Il voit également les voies de l'âme, les traits d'où croissent ces actions. "Car Je rétribuerai l'homme selon son action et Je lui donnerai selon sa conduite." Et le Malbim explique qu'il y a une différence entre "caché" (nistar) et "dissimulé" (nitspan). Le Malbim l'explique aussi à propos des espions que Rahab avait cachés. Là, le Malbim explique la différence entre se cacher et se dissimuler. Quelqu'un qui est caché est totalement caché. En revanche, celui qui est dissimulé se tient seulement de côté, quelqu'un qu'on ne voit pas. Par exemple, si un homme se recouvre entièrement de paille, je dirai maintenant que cet homme est caché. En revanche, si un homme se tient derrière un mur et qu'en conséquence tu ne le vois pas, je ne peux pas dire qu'il est caché. De l'autre côté, on le voit. Je peux dire qu'il est dissimulé à toi. Il s'est dissimulé de toi. Mais il n'est pas caché. "Caché" signifie totalement caché. "Dissimulé" en revanche est relatif à la chose vis-à-vis de laquelle je suis dissimulé. C'est pourquoi Il dit : "elles ne sont pas cachées devant Moi", l'intention est que ce n'est pas dans le secret, bien que ce soit à l'intérieur du cœur, les traits et les natures, dit le Saint béni soit-Il, pour Moi ce n'est pas un secret, ce n'est pas caché devant Moi. Et les actions que vous pensez faire, cela est manifeste aux autres, mais peut-être que Moi Je ne le vois pas, dit l'Éternel, cela non plus n'est pas dissimulé devant Mes yeux, c'est vraiment devant Mes yeux.
Et Je paierai d'abord au double leur iniquité et leur péché, parce qu'ils ont profané Ma terre par les cadavres de leurs abominations et rempli Mon héritage de leurs horreurs. "Et Je paierai d'abord", cela signifie qu'au début Je Me vengerai d'eux pour la profanation de la terre. La terre est pure et ils l'ont souillée. Le Radak dit : selon la stricte justice, la terre doit les vomir. C'est pourquoi au début Il se vengera d'eux pour la profanation de la terre. Et ensuite Il dit : Il se vengera d'eux "au double" de leur iniquité. Que signifie ce "double" (michné) ? À propos de quoi ici cette redondance de "double" ? Rachi explique qu'ils ont répété (chanou) leur iniquité en commettant l'iniquité de leurs pères. Le Radak l'explique aussi ainsi. L'intention des propos est : le père a fauté et toi tu reviens et répètes son iniquité, c'est "au double leur iniquité". Le Malbim explique : Je paierai leur iniquité et leur péché qu'ils ont commis concrètement. C'est-à-dire, bien qu'auparavant nous ayons expliqué que l'Éternel connaît tant ce qui est caché que ce qui est manifeste, le caché étant les dispositions du cœur, le manifeste étant la faute, l'Éternel dit : au début Je paierai pour la faute qu'ils ont commise concrètement. Non pour les voies et les traits qui sont dissimulés au fond de l'âme. Pourquoi ? Parce que leur iniquité est "double". "Double" signifie doublé, explique le Malbim. Premièrement, le fait qu'ils ont profané Ma terre. Ils n'ont pas observé la chemita ni les mitsvot qui dépendent de la terre, ils ont souillé la terre par leurs actions, comme il est écrit : "l'homme fait dégénérer la terre... et la terre ne vous vomira pas pour l'avoir souillée". Deuxième chose, ce qu'ils ont fait dans le Temple : "par les cadavres de leurs abominations ils ont rempli Mon héritage", Menaché a placé une idole dans le Sanctuaire. Le Saint béni soit-Il dit : et pour cela Je les punirai en premier. Mais les choses qui sont les pensées et les voies, ce sont des choses cachées entre eux et l'Omniprésent, c'est pourquoi pour cela Il ne se vengera pas d'eux en premier. Il en ressort donc que selon le Malbim, la redondance, ce qui est écrit ici "double", parle tant de la profanation de la terre que de la profanation du Temple.
Éternel, ma force et ma forteresse, mon refuge au jour de détresse, vers Toi des nations viendront des extrémités de la terre et diront : nos pères n'ont hérité que mensonge, vanité et néant, il n'y a rien d'utile en eux. Éternel, ma force et ma forteresse. Le Saint béni soit-Il est ma force (ozi), de l'expression de la puissance. Toi Éternel, Tu es ma force contre ceux qui me combattent. Et Tu es mon refuge (menoussi). Pour "menoussi", Rachi apporte deux explications. Une première explication, celle de Menahem, l'explique de l'expression de miracle (pélé/nes), "Tu as donné à ceux qui Te craignent une bannière (nes) à déployer". Toi Éternel, Tu es mon miracle, Celui qui fait pour moi des miracles. Une autre explication qu'il apporte au nom de Dounach : "menoussi" au sens simple. Tu es mon refuge (manos). "Menoussi" signifie : je me réfugie (anous) vers Toi au temps de ma détresse. Vers Toi des nations viendront. C'est-à-dire, les nations finalement reviendront vers Toi, Te serviront d'un seul cœur. Et ton peuple, s'il en est ainsi, la difficulté à leur sujet est bien plus grande. Comment se sont-ils fait des dieux alors qu'ils ne sont pas des dieux ? Les nations finiront par croire en Toi, les nations finiront par accepter Ta royauté, alors comment le peuple maintenant n'accepte-t-il pas Ta royauté, Israël qui est Ton peuple ? Il en ressort donc que tout cela vient comme un étonnement à l'égard d'Israël, pour amplifier l'étonnement : comment est-il possible que même les nations lointaines reviennent des extrémités de la terre et parviennent à la conclusion que nos pères n'ont hérité que mensonge, vanité, néant sans rien d'utile en eux, le christianisme, l'islam, le Bouddha et toutes les vanités du monde, qu'elles parviennent à la conclusion que tout est vanité, que nos pères ont hérité ainsi, qu'il n'y a rien d'utile en eux. Alors comment se fait-il qu'Israël à présent s'écarte de la voie ?
L'homme se fera-t-il des dieux, alors qu'ils ne sont pas des dieux ? Le Malbim explique qu'il y a ici une défense d'Israël. Le Malbim explique qu'ici le prophète prie et dit : Toi, Maître du monde, Tu me dis que Tu les punis pour leur idolâtrie. À ce sujet le prophète demande : Maître du monde, pourquoi les punir ? N'est-ce pas une vanité sans consistance ? C'est un jeu d'enfants, tout simplement. Comme l'a dit Moché : Maître du monde, de qui es-Tu jaloux ? D'une idolâtrie sans consistance ? Et si Tu dis que, par suite de cela, ils T'ont renié, à ce sujet il dit : n'es-Tu pas Éternel, ma force et ma forteresse ? Tous connaissent Ta divinité. Tous connaissent Ta puissance. Et il est clair pour tous que toute la croyance des nations est vanité. Car à l'avenir même les nations viendront vers Toi des extrémités de la terre, et elles aussi reconnaîtront que leurs pères n'ont hérité que mensonge. Alors qu'y a-t-il pour Toi à être jaloux de l'idolâtrie ? Tout cela est donc dit comme un plaidoyer en faveur d'Israël.
Le Malbim dit : quelle est la différence entre mensonge et vanité ? Le mensonge : il y a un mensonge qui n'est pas vanité, et il y a une vanité qui n'est pas mensonge. Mensonge, vanité, rien d'utile en eux. Il y a un mensonge qui n'est pas vanité, c'est un mensonge mais ce n'est pas vraiment vanité. Et il y a une chose qui est vanité, qui n'a pas de consistance, mais dont on tirera un profit. Bien qu'en soi elle soit vanité, il y a un profit indirect. C'est pourquoi il dit : c'est mensonge et vanité sans profit. L'homme se fera-t-il des dieux, alors qu'ils ne sont pas des dieux ? Est-ce qu'un homme se fera des dieux alors qu'ils ne sont pas des dieux, l'intention étant : quelqu'un qu'il invoque pour qu'il lui réponde, alors qu'ils ne sont pas des dieux, qu'il n'y a en eux aucune puissance ? C'est-à-dire, selon le Radak la question est : comment ont-ils pu concevoir de se faire une telle sottise, "ils ne sont pas des dieux", il n'y a en eux aucune puissance. Selon le Malbim, c'est en fait un argument. Alors, Maître du monde, puisqu'ils ne sont pas des dieux, pourquoi es-Tu jaloux d'eux ? Pourquoi es-Tu en colère contre eux pour avoir pratiqué l'idolâtrie, n'est-ce pas une vanité ? C'est pourquoi : "c'est pourquoi Je les ferai connaître cette fois-ci, Je leur ferai connaître Ma main et Ma puissance, et ils sauront que Mon nom est l'Éternel". C'est pourquoi le Saint béni soit-Il lui dit : Je fais savoir à ceux qui ne veulent pas revenir, cette fois-ci Je leur ferai connaître Ma main et ils connaîtront Mon nom, l'Éternel, car Je suis l'Éternel, l'Éternel c'est Lui et c'est Son nom. Cela signifie : à présent ils recevront leur châtiment. Il lui dit, selon le Malbim, il y a ici la réponse de l'Éternel à l'argument "de quoi es-Tu jaloux, c'est une idolâtrie sans consistance". L'Éternel lui dit : Je ne suis pas jaloux de l'idolâtrie sans consistance, mais du fait même qu'ils choisissent une voie sans consistance et Me renient, c'est pour cela que Je veux les punir. Non par jalousie envers l'idolâtrie, mais parce qu'ils se sont écartés de la voie. Qu'ils connaissent Ma main et Ma puissance, dit l'Éternel, Je leur ferai connaître Ma main et Ma puissance, et alors ils reconnaîtront que Je suis Celui qui surveille et que Je suis le Conducteur, et que Je peux changer le cours des choses à Mon gré, et ils sauront que Mon nom est l'Éternel. Car à l'avenir toutes les nations reconnaîtront la gloire de l'Éternel. L'Éternel dit : Je veux faire connaître cela à Israël dès maintenant, non seulement à l'avenir. Ainsi il explique aussi que c'est ce qui est écrit "voici que Je les ferai connaître", l'intention étant toutes les nations : par le fait qu'Il amène Nabuchodonosor sur toutes, alors toutes reconnaîtront par là la puissance de l'Éternel. Et le fait que Je punisse Yehouda, c'est parce que la faute de Yehouda est écrite avec un stylet de fer, comme nous le verrons par la suite.