« מה לידידי בביתי עשותה המזימתה הרבים ובשר קודש יעברו מעלייך כי רעתכי אז תעלוזי ». « Qu'a mon bien aimé à faire dans ma maison ». Le sens de ce verset n'est pas très clair ici. Et qui est ce bien aimé qui se trouve dans ma maison ? Que signifie « pour accomplir la trame » ? De quelle trame parle-t-on ? Et que signifie « les multitudes » écrit ici ? « Et la chair sainte passera loin de toi », qu'est cette chair sainte qui les a quittés ? Et quel est le lien avec la fin du verset, « car ta méchanceté te réjouit alors » ? Quel est le lien entre la méchanceté et la réjouissance ? Expliquons cela.
« Qu'a mon bien aimé à faire dans ma maison ». Rachi explique que cela s'adresse au peuple d'Israël. Le peuple d'Israël est appelé le bien aimé de l'Éternel. « Il repose en sécurité auprès de Lui ». Le bien aimé de l'Éternel, qu'a mon peuple précieux à venir faire dans ma maison ? Viennent ils dans ma maison pour accomplir leur trame ? Pour commettre leurs péchés, leurs machinations, leurs affaires de débauche ? « Les multitudes », oui, cela vise selon Rachi les grands d'entre eux. « Et la chair sainte passera loin de toi », ils ont aussi annulé la mitsva de la circoncision. C'est cela « et la chair sainte passera loin de toi ». La circoncision de la chair, par laquelle ils étaient considérés comme saints, cela aussi ils l'ont annulé.
« Car ta méchanceté te réjouit alors ». Cela signifie : de quoi se réjouissent ils ? Ils se réjouissent des méfaits qu'ils commettent. C'est ce qui les rend joyeux. « Car ta méchanceté », lorsqu'ils transgressent, « alors tu te réjouis », alors ils éprouvent de la joie. Le Radak explique que « mon bien aimé » désigne le Saint béni soit Il. Et en réalité le prophète dit : qu'a mon bien aimé à faire dans ma maison ? Pour ainsi dire, qu'a encore le Saint béni soit Il à faire dans la maison, dans le Temple ? Qu'a encore l'Éternel à y faire reposer Sa présence ? En effet, l'Éternel est appelé le bien aimé du peuple d'Israël, nous sommes appelés les bien aimés de l'Éternel béni soit Il. Donc l'Éternel est notre bien aimé. Alors le prophète dit : après tous les mauvais actes qu'a commis le peuple d'Israël, qu'a encore mon bien aimé, qu'a encore le Saint béni soit Il à faire reposer Sa présence dans le Temple ?
Puisque « pour accomplir la trame, les multitudes ». Le sens est qu'ils ont accompli la trame, c'est à dire l'idolâtrie, avec les multitudes, comme nous l'avons vu que « selon le nombre de tes villes étaient tes dieux ». Donc « les multitudes », selon Rachi, parle des grands personnages. Et selon l'explication du Radak, cela parle de nombreuses idolâtries. Ils ont servi de nombreuses idoles, « selon le nombre de tes villes étaient tes dieux ». Et s'il en est ainsi, que reste t il encore à l'Éternel à chercher pour ainsi dire dans Sa maison sacrée ?
« Et la chair sainte passera loin de toi ». Ici il revient déjà à la communauté d'Israël et il dit : au lieu d'offrir de la chair sainte au Temple, d'offrir des sacrifices devant l'Éternel béni soit Il, ils offrent à la place des sacrifices aux multitudes, aux nombreuses idoles qu'ils possèdent. Et pour ainsi dire « passera loin de toi », la chair sainte que tu es obligé d'offrir au Temple, c'est comme si cela ne te concernait plus, cela passe loin de toi. Comme si tu n'y étais plus tenu, c'est en tout cas ce qu'ils ressentent. Alors s'il en est ainsi, qu'a mon bien aimé à faire dans ma maison ? Qu'a encore le Saint béni soit Il à venir faire ici dans le Temple alors que vous n'accomplissez pas ce à quoi vous êtes tenus ?
Remarquons maintenant, dit le Radak, qu'il appelle le Saint béni soit Il « mon bien aimé ». Il ne l'appelle pas « le bien aimé d'Israël ». Comme si Israël avait déjà pris, s'était déjà choisi de nouveaux dieux. Donc l'Éternel n'a pour ainsi dire plus d'amitié avec eux. Avec qui lui reste t il alors une amitié ? Seulement avec le prophète. Et il dit « dans ma maison », car le Temple reste pour ainsi dire ma maison à moi. Puisque vous ne le considérez plus depuis longtemps comme votre maison. Le Temple ne vous appartient plus depuis longtemps, car vous vous trouvez dans les sanctuaires des idoles que vous servez. Donc s'il en est ainsi, qu'a mon bien aimé, le Saint béni soit Il, qui reste mon bien aimé, et la maison qui reste ma maison à moi, alors que vous n'avez aucun lien avec tout ce qui se passe là dans le Temple.
Le Radak apporte encore une autre explication : il rapporte que « la chair sainte passera loin de toi » signifie « et les hommes saints », comme il est écrit « toute chair viendra se prosterner ». « Chair » parle des hommes, « tout homme viendra se prosterner ». Donc « chair sainte » signifie les hommes saints. Ce qui veut dire, dit le Radak, à savoir les pieux, les hommes saints, ont passé loin de toi. Ils ne sont plus avec toi. Il n'y a plus pour ainsi dire de pieux parmi le peuple d'Israël. Et c'est pourquoi tu commets toutes ces calamités et ces méfaits, puisqu'il n'y a plus avec toi de pieux et de justes pour te transmettre le droit chemin. « Car ta méchanceté te réjouit alors » signifie : de quoi se réjouissent ils ? Ils se réjouissent des méfaits qu'ils commettent. C'est ce qui les rend joyeux. « Car ta méchanceté », lorsqu'ils transgressent, « alors tu te réjouis », alors ils éprouvent de la joie.
La trame, c'est à dire l'idolâtrie avec les multitudes, comme nous l'avons vu que « selon le nombre de tes villes étaient tes dieux ». Donc « les multitudes », selon Rachi, parle des grands personnages. Et selon l'explication du Radak, cela parle de nombreuses idolâtries. Ils ont servi de nombreuses idoles, « selon le nombre de tes villes étaient tes dieux ». Et s'il en est ainsi, que reste t il encore à l'Éternel à chercher pour ainsi dire dans Sa maison sacrée ?
« Et la chair sainte passera loin de toi ». Ici il revient déjà à la communauté d'Israël et il dit : au lieu d'offrir de la chair sainte au Temple, d'offrir des sacrifices devant l'Éternel béni soit Il, ils offrent à la place des sacrifices aux multitudes, aux nombreuses idoles qu'ils possèdent. Et pour ainsi dire « passera loin de toi », la chair sainte que tu es obligé d'offrir au Temple, c'est comme si cela ne te concernait plus, cela passe loin de toi. Comme si tu n'y étais plus tenu, c'est en tout cas ce qu'ils ressentent. Alors s'il en est ainsi, qu'a mon bien aimé à faire dans ma maison ? Qu'a encore le Saint béni soit Il à venir faire ici dans le Temple alors que vous n'accomplissez pas ce à quoi vous êtes tenus ?
Remarquons maintenant, dit le Radak, qu'il appelle le Saint béni soit Il « mon bien aimé ». Il ne l'appelle pas « le bien aimé d'Israël ». Comme si Israël avait déjà pris, s'était déjà choisi de nouveaux dieux. Donc l'Éternel n'a pour ainsi dire plus d'amitié avec eux. Avec qui lui reste t il alors une amitié ? Seulement avec le prophète. Et il dit « dans ma maison », car le Temple reste pour ainsi dire ma maison à moi. Puisque vous ne le considérez plus depuis longtemps comme votre maison. Le Temple ne vous appartient plus depuis longtemps, car vous vous trouvez dans les sanctuaires des idoles que vous servez. Donc s'il en est ainsi, qu'a mon bien aimé, le Saint béni soit Il, qui reste mon bien aimé, et la maison qui reste ma maison à moi, alors que vous n'avez aucun lien avec tout ce qui se passe là dans le Temple.
Le Radak apporte encore une autre explication : il rapporte que « la chair sainte passera loin de toi » signifie « et les hommes saints », comme il est écrit « toute chair viendra se prosterner ». « Chair » parle des hommes, « tout homme viendra se prosterner ». Donc « chair sainte » signifie les hommes saints. Ce qui veut dire, dit le Radak, à savoir les pieux, les hommes saints, ont passé loin de toi. Ils ne sont plus avec toi. Il n'y a plus pour ainsi dire de pieux parmi le peuple d'Israël. Et c'est pourquoi tu commets toutes ces calamités et ces méfaits, puisqu'il n'y a plus avec toi de pieux et de justes pour te transmettre le droit chemin. « Car ta méchanceté te réjouit alors » signifie : de quoi se réjouissent ils ? Ils se réjouissent des méfaits qu'ils commettent. C'est ce qui les rend joyeux. « Car ta méchanceté », lorsqu'ils transgressent, « alors tu te réjouis », alors ils éprouvent de la joie.
Lorsque tu commets un méfait, alors tu éprouves de la joie. On aurait pu dire qu'au moins ils ressentent un pincement au cœur, qu'au moins lorsqu'ils commettent un méfait ils éprouvent encore des remords de conscience. Il dit non, c'est le contraire qui est vrai. Il n'y a pour ainsi dire aucune chance de repentir de leur part, puisque lorsqu'ils commettent des méfaits, ils s'en réjouissent encore. Ils sont même satisfaits des méfaits qu'ils commettent, « car ta méchanceté te réjouit alors ». Alors à qui y a t il à parler ? Qu'ai je encore à dire et à reprocher à ce peuple ? « רעתכי » est comme il apparaît « נעורייכי », « תחלואייכי » etc., avec un youd surnuméraire, il en est de même ici.
Le Radak rapporte un midrach, un midrach que beaucoup connaissent. Au moment où le Temple fut détruit, le Saint béni soit Il trouva Avraham debout dans le Temple. Et Il lui dit : qu'a mon bien aimé à faire dans ma maison ? Avraham, que fais tu ici ? Il Lui dit : je suis venu pour l'affaire de mes enfants. J'ai entendu qu'il y a des problèmes avec les enfants. Je suis venu pour l'affaire de mes enfants. Il lui dit : tes enfants ont fauté et ont été exilés. Le Saint béni soit Il lui dit : tes enfants ont fauté, Je les ai exilés. Il Lui dit : peut être ont ils fauté par mégarde ? Peut être leur faute était elle involontaire ? Il lui dit : « pour accomplir la trame ». Cela veut dire qu'ils avaient une trame, une trame c'est quelque chose de planifié, ce n'est pas une chose involontaire faite par inadvertance. Il Lui dit : peut être n'est ce qu'une minorité qui a fauté ? Il lui dit : « les multitudes », comme il est écrit dans le verset. Il Lui dit : Tu aurais dû te souvenir de l'alliance de la circoncision. Maître du monde, souviens Toi pour eux du mérite des pères, souviens Toi pour eux qu'ils sont circoncis. Il lui dit : « et la chair sainte passera loin de toi ». Il lui dit : eux non plus ne sont pas circoncis, ils ont retiré d'eux la mitsva de la circoncision. Il Lui dit : peut être, si Tu avais patienté avec eux, seraient ils revenus par le repentir ? Peut être aurait il valu la peine d'attendre et alors ils seraient revenus par le repentir ? Il lui dit : « car ta méchanceté te réjouit alors ». Il lui dit : voici, lorsqu'ils commettent un méfait, ils sont dans la joie. Y a t il donc une chance qu'ils reviennent par le repentir ? Il Lui dit : peut être, à Dieu ne plaise, n'ont ils plus de remède ? Alors s'il en est ainsi, c'est fini, il n'y a plus rien, le peuple d'Israël est fini.
C'est le verset suivant, « olivier verdoyant, beau par sa forme de fruit, l'Éternel a appelé ton nom » etc., car le peuple d'Israël possède une existence éternelle et permanente, comme nous le verrons dans le verset suivant.
Le Malbim explique : qu'a mon bien aimé à faire dans ma maison ? Le Malbim dit que l'Éternel s'adresse à Yirmiyahou. Dans une première explication nous avons vu que c'était une adresse au peuple d'Israël. Une deuxième explication est que c'est le prophète qui parle au Saint béni soit Il. L'explication du Malbim est que l'Éternel dit à Yirmiyahou : ne prie pas pour ce peuple. Qu'a mon bien aimé à faire dans ma maison ? Comment se fait il que tu sois venu dans ma maison pour prier en faveur du peuple ? C'est cela « qu'a mon bien aimé à faire dans ma maison », ce qui fait aussi le lien avec le verset précédent. Car Je t'ai dit de ne pas prier pour eux et de ne pas élever pour eux supplication ni prière, et soudain le Saint béni soit Il le voit pour ainsi dire ici dans le Temple. Il lui dit : que fait mon bien aimé dans ma maison ? Pourquoi es tu venu prier pour eux, offrir pour eux des sacrifices ? En effet Yirmiyahou était kohen, Yirmiyahou accomplissait le service dans le Temple. « Pour accomplir la trame, les multitudes, et la chair sainte passera loin de toi ». Il leur dit : voici que la communauté d'Israël a accompli les trames et les plus grandes abominations, alors comment pries tu pour eux ? Et ensuite il s'adresse au peuple d'Israël lui même : la chair sainte passera t elle donc loin de toi ? Que signifie cela ? Penses tu qu'en apportant de la chair sainte, c'est à dire des sacrifices, tu feras par cela passer loin de toi toutes les trames, transgressions et crimes que tu commets ? « La chair sainte passera loin de toi », c'est cela le sens. La chair sainte a t elle le pouvoir de faire passer loin de toi toutes les transgressions graves que tu commets ? « La chair sainte passera loin de toi », cela fera passer loin de toi, comme si par cela tu serais purifié de la trame ? Alors que tu ne reviens pas par le repentir en apportant la chair sainte. « Car ta méchanceté te réjouit alors ». Tu ne te réjouis pas en apportant un sacrifice. De quoi te réjouis tu ? Tu te réjouis du méfait que tu commets. Et s'il en est ainsi, alors le sacrifice n'a servi à rien, car après en avoir fini avec le sacrifice, tu retournes à ta méchanceté. Et encore une fois « car ta méchanceté te réjouit alors ». Alors une telle chair sainte que tu offriras devant l'Éternel, par elle passeront elles loin de toi toutes les fautes et transgressions que tu as commises ?
« זית רענן יפה פרי תואר קרא השם שמך לקול המולה גדולה הצית אש עליה ורעו דליותיו ». « Olivier verdoyant, beau par sa forme de fruit, l'Éternel a appelé ton nom ». Le Radak dit qu'Il l'a comparé à un olivier, puisque l'olivier a ses feuilles vertes toute l'année. Toute l'année ses feuilles sont vertes, ses feuilles sont vertes de façon permanente, et il possède donc une fraîcheur permanente. « Beau par sa forme de fruit ». Que signifie « beau par sa forme de fruit » ? Le Radak explique que c'est comme « beau de fruit et beau d'apparence ». La beauté se prend l'une avec l'autre. « Qui n'a pas placé notre part comme la leur et notre destin comme celui de toute leur multitude ». Le « qui n'a pas » se rapporte aux deux : qui n'a pas placé notre part comme la leur, et qui n'a pas placé notre part et notre destin comme celui de toute leur multitude. Alors ici aussi, « olivier verdoyant, beau par sa forme de fruit », beau de fruit et beau d'apparence.
Et voici qu'il dit : regarde, au début l'Éternel a appelé le peuple d'Israël du qualificatif d'olivier verdoyant. À propos de quand cela est il dit ? Cela ne s'accorde apparemment pas avec ce que nous décrivons ici. Nous décrivons ici un peuple qui commet des transgressions, les choses les plus graves, alors comment les qualifie t il d'olivier verdoyant ? Il dit non, cela parle du moment où l'Éternel nous a pris. À ce moment, le moment où l'Éternel nous a choisis, nous étions alors dans la condition d'un olivier verdoyant. La réussite était avec nous en permanence. Nous accomplissions de bonnes actions, semblables au fruit de l'olivier dont profitent Dieu et les hommes. Et maintenant, « à la voix d'un grand tumulte », voici qu'Il crée, par tes actions corrompues actuelles, « à la voix d'un grand tumulte ». Que signifie « grand tumulte » ? « Tumulte » signifie bruit. Voici que tu as provoqué par tes actions l'arrivée d'une voix de grand tumulte. Lorsque l'armée arrive, elle arrive avec un grand bruit. Alors lorsque l'ennemi arrive maintenant pour les frapper, il arrive avec une voix de grand tumulte, avec un grand bruit. Et de quelle racine vient « המולה » ? Le Malbim explique que « המולה » vient de la racine « מילה », parole. Comme « il n'y a pas de parole sur ma langue ». « Une voix de tumulte comme la voix d'un camp ». Cela signifie qu'il y a une voix de parole, il y a une voix de bruit et de discours, et un grand vacarme. Qui l'a provoqué ? Ce sont tes fautes, communauté d'Israël, qui l'ont causé. « À la voix d'un grand tumulte il alluma un feu sur elle », cela a amené sur elle le feu.
Et ne t'étonne pas qu'une fois il en parle à la deuxième personne et une fois à la troisième personne. Nous en avons déjà parlé plusieurs fois et le Radak le rappelle à nouveau : c'est la manière des versets de passer parfois de la deuxième personne à la troisième personne, et nous en avons apporté par le passé plusieurs preuves. « Et ses branches ont été brisées ». Et vous, les nations, ils brisent les branches de l'olivier. Les branches de l'olivier désignent les branches hautes, qui sont pour ainsi dire élevées, qui sont exhaussées dans l'olivier vers le haut. La nation qui viendra allumera un feu sur elle et brisera, « ורעו » de la racine « לרועע », « tu les briseras avec un sceptre de fer », et brisera les grandes branches de cet olivier. Alors ce même olivier qui était verdoyant et magnifique, viens voir à quelle calamité et à quelle corruption il est arrivé. Il apporte encore une explication, celle de son maître son père le chef, il dit : mon maître mon père de mémoire bénie a expliqué, dit le Radak, que ce qui est écrit « il alluma un feu sur elle », « עליה » n'est pas de la racine « au dessus d'elle », mais de la racine « ses feuilles ». Le « עליה » écrit ici est comme « il alluma un feu dans ses feuilles ». Alors bien que ses feuilles soient verdoyantes et que naturellement elles ne prennent pas feu, malgré tout il y allumera un feu.
Le Radak s'arrête sur une autre précision grammaticale : c'est du masculin et du féminin. Et pourquoi une fois en parle t il au masculin ? « Olivier verdoyant beau », il ne dit pas « belle ». Et ensuite il dit « il alluma un feu sur elle », parlant au féminin. Et il dit qu'en réalité nous avons apporté une fois une réponse au nom du Even Ezra qui règle toutes ces difficultés. Le Even Ezra dit : tout ce qui n'a pas de souffle de vie, on peut le mettre au masculin et au féminin. Et l'olivier n'a pas de souffle de vie, donc on peut par conséquent s'exprimer à son sujet au masculin, on peut s'exprimer à son sujet au féminin. Le Radak explique que puisqu'il a comparé ici la communauté d'Israël, qui est au féminin, alors l'olivier vient ici et leur est comparé, c'est pourquoi il en a parlé aussi au féminin. Et ensuite il revient à parler au masculin, il a dit « ses branches », selon sa nature.
Le Malbim explique : « olivier verdoyant », lorsque l'Éternel t'a planté, alors Il a appelé ton nom « olivier verdoyant, beau par sa forme de fruit ». Le Malbim dit qu'il y a ici trois qualités. La première qualité, l'olivier, sa feuille est verdoyante et humide en permanence, en été comme en hiver. C'est l'olivier. La deuxième chose, « beau d'apparence ». Il a une beauté dans sa pureté. La troisième chose, « beau de fruit ». Que signifie « beau de fruit » et que signifie « beau d'apparence » ? Le Malbim dit que l'analogie de l'olivier verdoyant qui a des feuilles qui protègent le fruit vient symboliser la richesse, la réussite, toujours verdoyant, plein de la bénédiction de l'Éternel. Ses fruits sont tout le temps protégés grâce aux feuilles. Et « beau d'apparence » est une métaphore de la vaillance du peuple. Le peuple est nombreux, le peuple est fort, « beau d'apparence ». « Beau de fruit » est une métaphore des actions. Leurs fruits, il consomme leurs fruits dans ce monde, et dans le monde à venir. « Beau de fruit » est une métaphore de leurs bonnes actions et de leur Torah, qui sont en réalité le fruit agréable qui provient des actions de l'homme. Quel est le fruit particulier, le bon fruit qui se trouve dans les actions de l'homme ? C'est le « beau de fruit », les bonnes actions, leur Torah. Et alors, « à la voix d'un grand tumulte ». Selon le Malbim, le grand tumulte n'est pas l'armée de la nation qui vient maintenant se venger de nous. Mais le grand tumulte, c'est qu'une voix de grand bruit s'est fait entendre, décrétant contre toi une sentence par le décret des veilleurs. C'est cela le grand tumulte. Et après une voix de grand bruit, c'est le grand tumulte pour ainsi dire du jugement dans les cieux, un jugement ayant été prononcé dans les cieux contre cet olivier verdoyant, beau par sa forme de fruit. Et alors cette voix de grand tumulte dans les cieux a provoqué qu'un feu soit allumé dans ses feuilles. Les feuilles de l'olivier, un feu y fut allumé. Les feuilles, comme nous l'avons dit, viennent symboliser la richesse et la réussite. Cela vient symboliser le fait qu'on leur a maintenant retiré leur richesse, leurs trésors. C'est cela le feu allumé dans les feuilles.
« Et ils ont brisé et cassé ses branches », qui sont les branches hautes. À son sujet il a dit « beau d'apparence ». C'est à dire qu'ils ont brisé le peuple et l'ont conduit en exil. Alors en réalité, ni la vaillance du peuple ni leurs bonnes actions ne leur ont été d'un secours, et on les a conduits en exil. De sorte que concrètement, viens voir comment quelque chose qui a commencé comme une chose si magnifique, un olivier, beau par sa forme de fruit, un olivier verdoyant, voici, viens voir que même ses branches, ces branches élevées et hautes, toutes finalement furent brisées et partirent en exil. « Et l'Éternel des armées qui te plante a décrété contre toi le malheur, à cause du mal de la maison d'Israël et de la maison de Yehouda qu'ils se sont fait pour Me courroucer en offrant de l'encens au Baal ». « Et l'Éternel des armées qui te plante a décrété contre toi le malheur ». Et ce malheur, c'est ce que nous avons mentionné plus haut selon l'explication du Malbim, « à la voix d'un grand tumulte », qui vise les princes d'en haut, à savoir les anges séraphins d'en haut, par lesquels pour ainsi dire fut prononcé ce décret, l'Éternel a décrété contre toi le malheur d'allumer en toi un feu.
Le Malbim dit que ce n'est pas parce que la pensée pour ainsi dire du Saint béni soit Il aurait changé à notre égard depuis le moment où Il nous a plantés. Il n'y a pas chez l'Éternel de changement de plans. Il n'y a pas chez l'Éternel pour ainsi dire de changement de pensée. Car ce qu'Il a décrété contre toi comme malheur, c'est justement parce qu'Il t'a plantée. Cela signifie que le but de la plantation est un fruit de louanges. Le but de la plantation est que poussent ici des fruits saints, que le peuple d'Israël soit dans la condition d'une lumière pour les nations. Mais nous voyons que le peuple d'Israël n'a pas rempli son rôle. Il n'y a pas ici une telle condition de fruit de louanges, mais au contraire il y a ici un fruit de mort, un fruit qui rend stérile. Et c'est ce qu'Il dit, « a décrété contre toi le malheur à cause du mal de la maison d'Israël ». C'est à dire que c'est comme quelqu'un qui a planté un jardin, et le jardin, il attendait qu'il produise des raisins et il a produit des fruits aigres. Et il a maintenant arraché le jardin. Alors lui diras tu qu'il a changé ses plans ? Il n'a pas changé ses plans. Le plan était de planter un jardin qui apporte de bons fruits. S'il n'a pas apporté de bons fruits, alors le plan initial demeure le même. Un tel jardin, il n'en veut pas dès le départ. Et ce par quoi il termine ici, « qu'ils se sont fait pour Me courroucer en offrant de l'encens au Baal », il dit qu'au début ils se le sont fait « à eux ». Dans un deuxième temps, c'était « pour Me courroucer ». Ensuite ils ont fait « pour offrir de l'encens au Baal », ils s'y sont attachés avec une foi entière et ont cru en lui. Et c'est toujours ainsi la voie de la déchéance. La voie de la déchéance, car il pense qu'il en sortira quelque profit. Non, je ne le fais pas vraiment pour cela, je n'y crois pas vraiment. Il pense qu'il en tirera un profit. Dans un deuxième temps il commence à s'attacher et le fait déjà pour courroucer. Et ensuite il a déjà en cela une foi entière et sincère, il croit en cette affaire de tout son cœur.
« Et l'Éternel me l'a fait savoir, et je l'ai su, alors Tu m'as montré leurs agissements ». « Et l'Éternel me l'a fait savoir, et je l'ai su ». Que m'a fait savoir l'Éternel ? Qu'est il en réalité écrit ici ? Il y a ici une explication du Radak et nous verrons aussi une explication du Malbim. Le Radak explique que ce verset est relié au verset suivant. Le verset suivant est écrit « et moi, comme un agneau docile mené à l'abattoir, je ne savais pas ». Et en réalité le verset suivant nous décrira une situation où l'on a tenté d'attenter à la vie du prophète. Et cela nous le verrons dans le verset suivant, comment, quoi et sous quelle forme. Mais à ce sujet il dit ici « et l'Éternel me l'a fait savoir ». Que m'a fait savoir l'Éternel ? L'Éternel m'a révélé et fait savoir qu'ils voulaient attenter à ma vie. « L'Éternel me l'a fait savoir et je les ai connus ». Je ne le savais pas. « Tu m'as montré leurs agissements ». Il ne me serait pas venu à l'esprit qu'ils voudraient me faire une telle chose, à moi qui cherche leur bien. Car au contraire, je cherche leur bien, je les réprimande afin de les sauver du malheur. Alors me serait il venu à l'esprit qu'ils voudraient me tuer ? Alors que je cherche à les sauver ? Alors « Tu m'as montré leurs agissements ». Tu m'as montré les mauvais agissements : si à mon égard, à moi qui cherche leur bien, ils voulaient faire une telle chose, à plus forte raison, va savoir quels actes et quels mauvais agissements ils commettaient contre d'autres à qui ils cherchaient réellement à faire du mal.
Le Malbim explique : « et l'Éternel me l'a fait savoir », c'est à dire que nous avons dit auparavant « et l'Éternel a décrété contre toi le malheur ». C'est ce dont traitait le verset précédent, selon ce que nous avons vu. Il dit au peuple d'Israël : sachez que l'Éternel a décrété contre vous le malheur à cause du mal de la maison d'Israël et de la maison de Yehouda. Et le « a décrété contre toi le malheur », nous avons vu que c'est allumer un feu dans Tsion. Il leur dit maintenant : sachez le, l'Éternel me l'a fait savoir. C'est à dire que lorsque l'Éternel a décrété contre toi le malheur, Il ne l'a pas gardé pour Lui. Il m'a aussi révélé le malheur. Il m'a aussi fait savoir le malheur qu'Il s'apprête à vous faire. Comme le Saint béni soit Il l'a dit à propos d'Avraham notre père : « cacherais Je à Avraham ce que Je fais ? » Le Saint béni soit Il révèle aux justes ce qui va advenir. Alors ce que je vous fais savoir au sujet d'un malheur à venir, sachez le, l'Éternel me l'a révélé et m'a montré ce malheur. Et alors, remarquez, à cette même occasion où l'Éternel m'a montré le malheur qu'Il s'apprête à vous faire, Il m'a aussi dit : sache qu'à toi aussi ils voulaient nuire.
Et alors, c'est le sujet du verset suivant. « Et moi, comme un agneau docile mené à l'abattoir, et je ne savais pas que contre moi ils avaient conçu des pensées. Des pensées : détruisons l'arbre avec son pain, retranchons le de la terre des vivants et que son nom ne soit plus mentionné ». « Et moi, comme un agneau docile mené à l'abattoir ». Que signifie « comme un agneau docile » ? Qu'est ce, quel « alouf » ? Chef en quoi ? Alors Rachi rapporte Dounach et Yehouda ben Kourich, et le Radak a aussi expliqué de même, « comme un agneau et un taureau qu'on mène à l'abattoir ». Et « alouf » est comme un bœuf. Comme « feront proliférer tes bœufs ». Et de même « nos bœufs sont chargés ». Cela dans le sens de comme un agneau, du petit bétail et du gros bétail. Alors « agneau alouf » signifie comme l'agneau et le bœuf menés à l'abattoir. En revanche il apporte une explication supplémentaire, celle de Menahem ben Sarouk, selon laquelle « comme un agneau alouf » signifie comme un grand agneau. Oui, et cela ressort aussi de la traduction de Yonatan, car il a dit « comme un agneau de choix ». « De choix » signifie choisi, grand, remarquable.
Et quel était en réalité leur plan ? Peut être avant cela, le Malbim explique que « comme un agneau alouf », il dit que c'est de la racine « enseigne moi la sagesse ». « Alef », dresser, comme nous disons aujourd'hui « dressé ». « Agneau alouf » signifie comme l'agneau dressé à suivre son maître. Partout où va son maître, il va avec lui. Il a une confiance totale en son maître. Et alors que se passe t il ? Un jour son maître va où ? Chez l'abatteur, à l'abattoir. Et l'agneau est habitué à suivre son maître, alors il le suit, dressé, y compris à l'abattoir. C'est à dire qu'il n'est absolument pas conscient qu'on va le prendre pour l'abattage. Il n'est absolument pas conscient que l'endroit où tu vas maintenant, c'est pour te tuer. Alors il dit : de même moi j'étais comme un agneau docile mené à l'abattoir. C'est à dire qu'on m'a pris pour l'abattage et je ne savais pas que contre moi ils avaient conçu des pensées. Et je ne connaissais pas leurs plans, qu'ils projetaient de me tuer, d'une manière, remarquez, telle qu'on ne saurait absolument pas qu'ils m'avaient tué. Il y avait en réalité ici la planification d'un meurtre parfait. Un meurtre qu'on ne peut élucider. Comment ? Sous quelle forme ? Quel était le plan ?
Ils ont dit : « détruisons l'arbre avec son pain ». Que signifie « détruisons l'arbre avec son pain » ? Ils ont dit : nous mettrons dans son pain un bois destructeur. « Bois destructeur » signifie un bois empoisonné. Cela signifie : mettons lui du poison mortel dans son pain. Pourquoi ? Car un prophète tué par l'épée, dit le Malbim, son nom est mentionné de génération en génération, comme ayant été tué pour la sanctification du Nom. Ce prophète, on l'a tué parce qu'il a réprimandé le peuple. Comme le prophète Zekharia. Mais en revanche ici, personne ne saurait. Tous seraient sûrs qu'il est mort de lui même. Et non seulement cela, mais puisqu'il existe un poison mortel qui n'agit pas immédiatement, il existe un poison mortel qui agit après quelques jours, alors tous diraient : il a probablement mangé quelque chose de mauvais, il a eu une intoxication, une attaque, une crise cardiaque. Personne n'imaginerait qu'il y a eu ici quelqu'un qui a attenté à la vie du prophète, et qu'à la suite de cela le prophète est mort. Alors s'il en est ainsi, cette chose, dit le prophète, « comme un agneau docile mené à l'abattoir, et je ne savais pas que contre moi ils avaient conçu des pensées ». Il ne m'était pas venu à l'esprit qu'ils avaient de tels plans contre moi, « détruisons l'arbre avec son pain ».
« Et retranchons le de la terre des vivants et que son nom ne soit plus mentionné ». Et cela est très remarquable selon l'explication du Malbim. « Que son nom ne soit plus mentionné », car s'ils avaient attenté à sa vie, alors nous nous souvenons tous de cet ivrogne qui fut ici premier ministre et à qui on a attenté à la vie. Et tous depuis se souviennent de lui, soudain il a eu un héritage. Un héritage. C'est son héritage. Soudain il a eu un héritage. Qui est il ? Qu'est il ? Qui a entendu parler de lui ? On avait presque failli le faire tomber aux prochaines élections. Que reste t il de lui ? Il ne nous a apporté qu'une guerre, il n'a causé que des ennuis. Il a un héritage. Que s'est il passé ? Car on a attenté à sa vie. Il dit que c'est exactement ce qui est écrit ici. Le Malbim dit : le prophète, s'il est tué par l'épée, alors on se souviendra de lui pour les générations. Zekharia, combien de temps son sang a t il bouillonné ? On se souviendra de lui. Mais eux veulent me tuer d'une manière telle que personne ne se souvienne jamais de moi. « Et retranchons le de la terre des vivants et que son nom ne soit plus mentionné ». Tuons le d'ici, retranchons le de la terre des vivants, et que son nom ne soit plus mentionné à l'avenir, puisque tous diront qu'il est probablement mort à cause de quelque chose d'interne, quelque maladie interne. Personne n'imaginerait que quelqu'un a attenté à sa vie.
« Et l'Éternel des armées est un juge de justice, sondant les reins et le cœur, je verrai Ta vengeance sur eux, car c'est à Toi que j'ai révélé ma cause ». « L'Éternel des armées est un juge de justice, sondant les reins et le cœur ». Éternel, Tu es un juge juste et un magistrat juste, alors Toi, Maître du monde, juge moi contre eux. Cela signifie : juge moi vis à vis d'eux et sauve moi de ces pensées malveillantes qu'ils ont contre moi. Toi Éternel Tu sondes les reins et le cœur, et Tu as sondé leur cœur, leurs reins, alors fais moi connaître leurs pensées, leurs plans futurs. « Et je verrai Ta vengeance sur eux ». Cela signifie que je ne quitte pas ce monde avant de voir comment Tu prends Ta vengeance sur eux. C'est à dire que Tu te venges d'eux pour les mauvaises actions qu'ils ont commises. « Car c'est à Toi que j'ai révélé ma cause ». « Car c'est à Toi que j'ai révélé ma cause » signifie que je n'ai pour ainsi dire personne vers qui me tourner et à qui révéler ma cause contre eux, si ce n'est Toi. C'est à dire que je n'ai plus d'aide ni de soutien. Tous ceux que je viens réprimander, tous s'opposent à moi. Et s'il en est ainsi, vers qui dois je me tourner ? « C'est à Toi que j'ai révélé ma cause ». Je ne peux me tourner que vers le Saint béni soit Il. C'est Toi qui prendras mon jugement d'eux, puisque pour ainsi dire ma cause n'est connue et révélée que devant Toi.
Le Malbim explique : Éternel des armées, Tu es un juge de justice et Tu sondes les reins et le cœur. Alors il n'est pas possible que Tu détournes le jugement. Il n'est pas possible que Tu fasses une chose comportant une déviation de la droiture. Et il n'est pas non plus possible qu'il y ait, parfois le juge ne veut pas détourner le jugement, mais les faits ne lui sont pas tout à fait clairs. Et il juge selon ce qui lui est révélé, selon les faits. Le juge n'a que ce que ses yeux voient. Mais en revanche, à propos du Saint béni soit Il on ne peut dire cela. Le prophète dit : chez Toi il n'est pas possible que Tu ne saches pas quelle est la vérité de la chose. Puisque Toi Éternel Tu sondes les reins et le cœur. Alors Tu sais aussi ce qui est dans leur cœur. Même s'ils ne le montrent pas extérieurement, Toi Éternel Tu connais aussi leurs pensées. Et c'est pourquoi ce que je Te demande, Maître du monde, « je verrai Ta vengeance sur eux ». Je ne demande pas ma vengeance, je demande Ta vengeance. « Car c'est à Toi que j'ai révélé ma cause ». Cela signifie : pourquoi ai je une querelle avec eux ? Suis je allé me quereller avec eux à propos d'une affaire personnelle ? Suis je allé me quereller avec eux à propos d'une affaire d'argent ? À propos d'un différend entre eux et moi ? En réalité toute ma querelle contre eux est pour Toi. Je me querelle avec eux pour qu'ils gardent Tes mitsvot, qu'ils reviennent par le repentir, qu'ils se rapprochent de Ton service. En effet c'est à Toi que j'ai révélé ma cause. Et s'il en est ainsi, s'ils ont voulu me tuer à cause de ma querelle, c'est parce que j'ai prophétisé en Ton nom. Alors s'il en est ainsi, qui est digne de mener mon combat ? Toi, Maître du monde, Tu te vengeras d'eux. Car en réalité moi, à la suite de mon combat pour Toi, ils me persécutent. Alors Toi, Maître du monde, mène mon combat et sauve moi d'eux.
« C'est pourquoi ainsi a dit l'Éternel au sujet des hommes d'Anatot qui cherchent ta vie en disant : ne prophétise pas au nom de l'Éternel et tu ne mourras pas de notre main ». « C'est pourquoi ainsi a dit l'Éternel au sujet des hommes d'Anatot ». Le Saint béni soit Il dit : il y a ici une prophétie sur les hommes d'Anatot qui cherchent ta vie. Cela signifie : pourquoi cherchent ils ta vie ? Ce n'est pas parce qu'ils ont un différend personnel avec toi. Mais toute leur affaire est uniquement parce qu'ils disent « ne prophétise pas au nom de l'Éternel ». C'est cela leur querelle avec toi. Qu'est ce qui les dérange ? Que tu sois l'envoyé de la providence suprême. Le Saint béni soit Il dit : puisqu'il en est ainsi, ils seront punis, comme nous le verrons dans le verset suivant. Seulement, le Radak s'arrête ici sur une difficulté. Comment dit il « et l'Éternel me l'a fait savoir », ce que nous avons vu plus haut, « et moi, comme un agneau docile mené à l'abattoir et je ne savais pas ». « L'Éternel me l'a fait savoir et je l'ai su ». Celui qui me l'a révélé, c'est seulement le Saint béni soit Il. Et ici tu vois qu'explicitement ils lui ont dit : « ne prophétise pas au nom de l'Éternel et tu ne mourras pas de notre main ». Attention, si tu continues à prophétiser, nous te tuerons. Tu vois explicitement qu'il y avait des menaces sur sa vie. Des plaintes ont été déposées à la police. Alors s'il en est ainsi, comment l'homme dit il : je ne savais pas qu'on me menaçait ? Que l'Éternel seul m'a révélé qu'ils voulaient me tuer ? Toi même tu dis « les hommes d'Anatot qui cherchent ta vie en disant », ils disaient : si tu prophétises au nom de l'Éternel nous te tuerons. Alors tu vois que tu savais bien que tu étais en danger de mort de leur part.
Mais il explique qu'en vérité, exactement comme aujourd'hui. Un homme dit à quelqu'un « je vais te tuer », alors on pense que ce sont des menaces. On pense que ce sont des menaces sans consistance. Combien de telles histoires connaissons nous ? Soudain untel est assassiné et untel est assassiné. Il y avait eu, oui, il y avait eu des menaces, des plaintes avaient été déposées à la police. Que n'a pas fait la police ? La police aurait affecté un policier à chaque personne menacée, on aurait manqué de policiers. Chacun qui dit « je vais te tuer », l'homme parle et profère des menaces qui n'ont pas de consistance. Alors s'il en est ainsi il en ressort que Yirmiyahou n'a jamais craint qu'il y ait ici pour ainsi dire quelque chose de réel. Lorsqu'ils lui ont dit « nous allons t'éliminer », il n'a pas pensé qu'ils allaient réellement mettre à exécution leurs plans. Car il pensait que c'était par la voie de l'intimidation et de l'exagération. Ils veulent l'effrayer et exagèrent. Ils le menacent de menaces avec un pistolet vide. Car il n'est pas possible qu'on le tue au grand jour. Car en effet si on le tuait au grand jour, alors il s'agissait encore d'un endroit où il y avait un roi et d'un endroit où il y avait un gouvernement. Et en effet, sans la crainte du pouvoir, chacun aurait avalé vivant son prochain. Alors quelqu'un qui viendrait l'assassiner au grand jour, ils n'auraient pas eu l'audace de venir le faire. Et c'est pourquoi il ne le craignait pas. Mais qu'on le tue en secret au moyen d'un poison, cela est une chose qui peut bien arriver. Et cela, c'est ce que l'on appelle, il ne l'a pas imaginé. Il n'a pas pensé qu'ils avaient de tels plans, de le tuer en secret au moyen d'un poison, sans que la chose ne soit connue. Et le Radak dit, comme nous l'avons dit auparavant, qu'il n'est pas nécessaire que la chose soit connue. Car ils peuvent lui mettre un poison dans sa nourriture, un poison qui n'agit pas immédiatement. Qui n'agit qu'au bout de dix jours, au bout d'un mois. On lui mettrait une substance radioactive. Demandez à Poutine, il connaît les méthodes. On lui mettrait, oui, et alors soudain, après un certain temps, il mourrait, personne ne saurait de quoi il est mort, comment il est mort, ce qui lui est arrivé. Cela signifie donc qu'il existe une possibilité qu'ils le tuent sans que la chose ne soit connue. Cela, c'est ce qu'il ne craignait pas. C'est cela le sens de « il ne l'a pas imaginé ». C'est à ce sujet qu'il dit « l'Éternel me l'a fait savoir ».
« C'est pourquoi ainsi a dit l'Éternel des armées : voici que Je vais faire des comptes avec eux, les jeunes gens mourront par l'épée, leurs fils et leurs filles mourront par la famine ». Le Saint béni soit Il dit : c'est pourquoi ainsi a dit l'Éternel des armées, Je fais des comptes avec eux de sorte que les jeunes gens mourront par l'épée. Que signifie « les jeunes gens » ? Pourquoi précisément les jeunes gens ? Parce que les jeunes gens ont confiance en leur vaillance, et ils sortiront au combat. Et puisqu'ils ont confiance en leur vaillance et vont combattre, leur mort sera par l'épée, puisqu'ils sortent combattre, alors ce sera par l'épée du combat. « Leurs fils et leurs filles mourront par la famine ». Ils mourront de faim dans la ville. Le Radak dit : remarque, il a mentionné leurs fils et n'a pas mentionné les pères. Pourquoi mentionne t il que leurs fils mourront ? Pourquoi ne dit il pas que les pères mourront ? Le Radak dit : car si les pères obtiennent de la nourriture, ils mangeront eux, car leur propre vie passe en premier. Entendez vous ? Et non seulement cela, mais ils mangeront même la chair de leurs fils et de leurs filles à cause de la famine. C'est à dire, tu comprends que lorsqu'ils avaient un doute, à savoir si moi je vivrai ou si mon fils vivra, alors il aurait certainement choisi sa propre vie en premier. Alors qui devait donc mourir en premier ? Ce sont les fils qui devaient mourir en premier. Puisque leurs parents, si le besoin s'en faisait sentir, les auraient abattus afin de manger de leur chair.
C'est pourquoi l'Éternel dit : voici que Je vais faire des comptes avec eux, les jeunes gens mourront par l'épée. Le Malbim dit : c'est pourquoi l'Éternel dit « voici que Je vais faire des comptes avec eux ». Remarque, il est écrit ici « voici Moi ». Cela est lié à ce que nous avons mentionné auparavant. Voici que Yirmiyahou dit au Saint béni soit Il : Maître du monde, ce n'est pas mon combat que je mène, mais Ton combat. Le Saint béni soit Il dit : tu as raison. Et c'est pourquoi Je prends la responsabilité de ce qu'ils font, et Moi, ils ont un combat avec Moi. « Voici que Je vais faire des comptes avec eux ». Ce ne sera pas avec toi, ce n'est pas contre toi, c'est contre Moi. C'est Moi qui me vengerai d'eux. Et les jeunes gens et les fils, ils mourront par l'épée et par le siège. « Et il ne leur restera pas de survivants, car J'amènerai le malheur sur les hommes d'Anatot, l'année de leur châtiment ». « Et il ne leur restera pas de survivants » signifie qu'il ne restera pas de survivants aux hommes d'Anatot. Nous savons que les hommes d'Anatot ont beaucoup opprimé Yirmiyahou. Yirmiyahou était en effet un kohen parmi les kohanim d'Anatot. Et ils l'ont opprimé, ils l'ont beaucoup opprimé. Et il a prié à leur sujet pour que le Saint béni soit Il leur fasse trébucher par des pauvres qui ne sont pas convenables, et il a prié à leur sujet pour que le Saint béni soit Il les punisse. Et ici aussi nous voyons qu'ils voulaient de même l'assassiner. Alors le Saint béni soit Il lui dit : il ne leur restera pas de survivants. En effet ils auraient dû renforcer ses mains. Yirmiyahou est en effet un parent à eux, il est de leur famille. Ce sont les gens de sa ville. Et au lieu qu'au moins dans sa ville on renforce ses mains, là bas au contraire les gens vont chercher comment attenter à sa vie. « Car J'amènerai le malheur sur les hommes d'Anatot, l'année de leur châtiment ». « L'année de leur châtiment » signifie l'année de la destruction, explique le Radak. C'était la dix neuvième année de Nabuchodonosor, où l'Éternel a fait le compte de leur faute et où le pays fut détruit. Cette année là, dit il, seront aussi châtiés les hommes d'Anatot et il ne leur restera pas de survivants. Le Radak dit : bien qu'un décret très dur ait été prononcé contre eux, qu'il ne leur reste pas de survivants, nous voyons en effet par la suite que lorsqu'ils sont revenus de l'exil de Babylone, il est écrit « les hommes d'Anatot, cent vingt huit ». Cela signifie qu'il leur restait bien des survivants. Le Radak dit : quelle est l'explication de cela ? Alors le Radak lui même explique que ce qui est écrit « il ne leur restera pas de survivants » signifie « s'ils ne se repentent pas ». Et il dit que bien qu'un tel décret ait été prononcé contre eux, lorsque les ennemis se sont emparés de la ville, ils se sont repentis. Et puisqu'il en est ainsi, le décret fut changé et il leur resta des survivants. Le Malbim explique que « il ne leur restera pas de survivants » a été dit à propos des anciens. J'amènerai sur eux un malheur particulier au moment de la destruction, et il ne leur restera pas de survivants parmi leurs anciens. De sorte que concrètement cela ne parle pas des générations futures, mais il a dit au début « voici que Je vais faire des comptes avec eux », c'est à dire les jeunes gens mourront par l'épée, leurs fils et leurs filles mourront par la famine. Où sont les anciens ? « Et il ne leur restera pas de survivants », cela parle des anciens. De sorte qu'en réalité on ne parle pas ici de l'avenir, de ce qui se passe après leur retour de l'exil, cela n'est pas évoqué ici. De sorte que dès le départ il n'y a pas de difficulté.