Insensé est tout homme, dénué de savoir, tout orfèvre est confondu par son idole taillée, car son image de fonte est un mensonge, il n'y a point de souffle en elles. Insensé est tout homme, dénué de savoir, dans le sens de l'homme grossier qui ne sait pas et le sot qui ne comprend pas cela. Insensé est tout homme, dénué de savoir, cela signifie que tout homme est comme dénué de savoir pour comprendre Sa sagesse, béni soit-Il, Sa raison, béni soit-Il, l'oeuvre de Hachem, béni soit-Il. Tout orfèvre est confondu par son idole taillée. Tout orfèvre aura honte de fabriquer une idole et de l'appeler dieu, alors que ton dieu n'a en lui aucune force. Y a-t-il parmi toutes les vanités des nations une qui fasse pleuvoir? Quelle nation est capable, avec ses dieux, de faire descendre la pluie? Ainsi, à cause de cela, tout orfèvre est confondu par son idole taillée. L'orfèvre qui s'est assis et a affiné l'idole durant de longues heures et des jours, il aura honte car il lui apparaîtra clairement que son image de fonte est un mensonge et qu'il n'y a point de souffle en elles. Le Radak dit: qu'est-ce que "son image de fonte est un mensonge"? "Nisko" vient du mot "massekha" (masque), comme le dit Rachi. Le Radak dit aussi que cela vient du mot "massekha". Seulement, qu'est-ce qu'un masque en réalité? C'est un revêtement. Un revêtement sur le visage. Donc "nisko" vient du mot revêtement. L'orfèvre, nous l'avons déjà vu plus haut, ils prenaient une grande idole, par exemple en bois, car il était très coûteux de faire une idole entièrement en or, alors ils la faisaient par exemple en bois et la recouvraient d'or. Ils la recouvraient d'or. Et alors cela donnait d'abord l'impression que c'était de l'or, une chose. Deuxième chose, cela provoquait une certaine admiration, une certaine émotion chez les gens qui voyaient une si grande idole entièrement faite d'or. Et alors qu'est-ce qui lui apparaîtra clairement? Que son image de fonte est un mensonge. "Nisko", c'est le revêtement comme nous l'avons dit. Il lui apparaîtra qu'il a revêtu d'or son idole pour le mensonge. Il n'y a aucun souffle en elle. Tu ne l'as pas fait par nécessité, tu ne l'as pas fait par utilité, il n'y a aucun souffle en elle. Donc son image de fonte est un mensonge, le revêtement et le masque que tu as mis autour d'elle, voici que c'est un mensonge. Le Malbim explique: insensé est tout homme, dénué de savoir. Le Malbim dit: tous les chercheurs en sciences naturelles sont incapables de savoir comment Hachem a ordonné ces lois pour qu'elles soient constantes et disposées selon une mesure évaluée, de sorte que par cela la pluie tombe toujours en son temps selon le besoin de la terre, avec mesure et poids. Ce que dit le Malbim ici est très intéressant, car jusqu'à aujourd'hui cela n'a pas changé. C'est-à-dire que jusqu'à aujourd'hui les chercheurs n'ont aucun indicateur qui leur permette de déterminer combien de pluie tombera, quelle pluie, en quelles quantités, quand. Rien du tout. Absolument rien. Et leur prévision, la prévision annuelle, déçoit année après année. Et cela ne les empêche pas de sortir à nouveau une prévision annuelle, quelle est la prévision des pluies cette année, bien qu'ils n'aient aucun... bien qu'ils n'aient aucun accès pour déterminer de telles choses. Et à chaque fois ils sont surpris à nouveau. Une année ils ont prévu que ce serait une année sèche, ceux qui s'en souviennent, c'était l'année de la guerre du Golfe, qui était après deux ans de sécheresse. Et il est tombé des pluies, il y avait des mares, on ne pouvait pas circuler sur les routes dans tout le pays. Durant l'année de la guerre du Golfe. Et ils avaient prévu que cette année-là il ne devait pas y avoir de pluies car après deux ans secs et le réchauffement climatique, bref, il n'y aurait probablement pas de pluies, l'année allait être aride. Et il est tombé de telles pluies que tous les chercheurs sont restés muets. Ils n'ont donné aucune explication. Bref, tu comprends qu'il y a des choses qu'ils ne peuvent pas savoir. Le Malbim dit: insensé est tout homme, dénué de savoir. Tous les chercheurs en sciences naturelles sont incapables de savoir comment Hachem a ordonné ces lois pour que la pluie tombe en son temps selon le besoin de la terre, avec mesure et poids, et ils ne peuvent pas déterminer quand elle tombera, comment elle tombera et combien elle tombera. Ce sont des choses qui sont uniquement sous Sa providence, béni soit-Il. Il y a donc beaucoup d'autres choses que tu peux encore prévoir, que tu peux encore estimer. Mais concernant les pluies, ils n'y comprennent absolument rien. Le Malbim dit: quand ils examinaient le déroulement de la nature, les chercheurs s'efforçaient de donner à chaque chose une explication naturelle. En particulier pour les choses qui sont des phénomènes réguliers se répétant. Comme, par exemple, le lever et le coucher du soleil. Comme le mois et l'année. Comme l'éclipse solaire et l'éclipse lunaire. Toutes ces choses sont cycliques, et alors on peut savoir, regarde, tous les tant d'années cela arrive, et alors nous savons aussi où se trouve la position du soleil, où se trouve la lune. Comment ce phénomène se forme-t-il réellement? Les chercheurs ont toujours essayé de faire entrer toutes les forces du monde dans le cadre de la nature. Oui, c'est clair. C'est-à-dire, dès qu'il y a une telle pression d'ici et une telle pression de là, alors il est clair que la direction de la terre sera ainsi, et alors forcément cela crée un tel effet, et alors il y a une pression barométrique qui crée... bref, toutes sortes de tournures élégantes et savantes, et il t'explique tout, apporte une feuille et je t'expliquerai comment cela se fait, il n'y a pas de miracle ici, il n'y a rien ici. Ils arrivent à la pluie, ils sont coincés. Ils sont coincés. Car rien n'a changé. Qu'est-ce qui a changé? La mer est la même mer, le soleil est le même soleil, seulement un peu de réchauffement climatique. Le soleil est le même soleil, le vent est le même vent. Alors pourquoi une fois tu vois qu'il y a des pluies et une fois tu vois qu'il n'y a pas de pluies? Comme si, quel changement dans la nature y a-t-il eu? Si tu prenais maintenant un crayon et du papier, et que tu commençais à me faire le calcul, tu ne pourrais pas trouver une explication logique à cela. C'est ce qu'il dit. Ce sont des choses auxquelles ils n'ont pas réussi à donner des lois naturelles, il ne peut pas lui donner d'explication. Ils ont attribué ces choses à des choses cachées et à des forces supérieures. Et alors, à la suite de cela...
Qu'ont-ils fait? Ils ont simplement commencé à servir ces mêmes forces supérieures. D'où vient la pluie? Nous n'avons pas d'explication naturelle, c'est une force supérieure. Alors il faut maintenant servir l'idole, qui est responsable des choses supérieures. C'est-à-dire, tout ce à quoi ils n'avaient pas d'explication, ils l'attribuaient à des démons, à des forces supérieures, à des astres. Je vous ai raconté une fois que lorsque Christophe Colomb est arrivé en Amérique, ils l'ont emprisonné. Les Indiens là-bas l'ont mis en prison. Et lui, Christophe Colomb, était un grand astronome. Et il savait quand devait se produire une éclipse solaire. Et il leur a dit: si vous ne me libérez pas, demain je vous prends le soleil. Et le lendemain il y a eu une éclipse solaire. Ils l'ont fait sortir de là avec grand honneur, ils en ont fait un dieu. Oui? Il leur a pris le soleil. Or il sait, selon ses calculs, quand doit se produire une éclipse solaire, et selon cela il les a en réalité menacés. Mais pour eux, c'est un dieu. Cet homme, il a des pouvoirs divins. Comprenez ainsi pour chaque sujet. Lorsqu'ils voyaient quelque chose qui dépassait le cadre de la nature et de l'explication logique et naturelle, ils lui attribuaient immédiatement des pouvoirs divins. Et cela les a menés à servir l'idolâtrie, à servir les idoles. Le Malbim dit: mais maintenant, leur dit le prophète, quand vous verrez la sagesse de Hachem, et comment le Saint béni soit-Il est Celui qui crée la pluie, et voici que vous verrez que cette chose n'est pas à la portée de la compréhension. L'homme ne peut pas comprendre, l'homme ne peut pas trouver à cela une explication naturelle. Et même les gens de la vanité ne pourront pas l'attribuer à leurs idoles. Même ceux qui sont les gens de la vanité qui attribuent tout aux idoles, même eux ne pourront pas trouver une telle explication. Mais tout orfèvre est confondu par son idole taillée. S'il la prie pour les pluies, alors il saura que son image de fonte est un mensonge. Pourquoi? Le Malbim dit: il verra trois défauts. Une chose, il n'a rien à espérer que sa prière soit exaucée. Car ce que promettent les serviteurs du Baal est un mensonge. Comme il l'a déjà dit à l'idole, qu'est-ce que c'est? Un bloc de bois, tu l'as pris, tu l'as sculpté, tu l'as recouvert d'or. D'où lui viendrait un savoir? D'où pourrait-il te dire quoi que ce soit en son nom? Donc tout ce que disent les serviteurs du Baal est un mensonge. Autre chose, il n'y a pas de souffle de vie en elle. Et c'est ce qu'il dit, premièrement son image de fonte est un mensonge, deuxième chose il n'y a point de souffle en elles. Alors d'où cette idole saurait-elle quoi que ce soit? D'où s'occuperait-elle de te fournir de la pluie ou toute autre chose? Autre chose, il dit, il y a des choses, il y a des réalités dans la nature qui étaient considérées comme une force segoulique. Une force segoulique, c'est-à-dire une chose qui est étonnante du point de vue de sa puissance et à laquelle nous n'avons pas d'explication naturelle. Aujourd'hui, beaucoup de ces choses ont déjà une explication naturelle, il donne un exemple qu'aujourd'hui nous connaissons déjà l'explication, mais à leur époque cela était considéré comme une chose merveilleuse. Et c'est l'aimant. Comment fonctionne l'aimant? Et pour qui le sait, à l'époque il est écrit que l'une des façons de séduire les gens pour qu'ils suivent le péché de Yerovam, c'était en suspendant les veaux par la force de l'aimant. Et ainsi ils étaient suspendus entre ciel et terre. Et par cela, les gens qui voyaient cela disaient: ah, regarde, il y a ici une force spirituelle. Regarde comme ce veau flotte dans les airs. Et personne ne savait qu'en réalité il y avait ici une force magnétique agissant sur ces veaux et les tenant dans les airs. Ou bien ils faisaient cela au moyen de fils qu'ils attachaient en bas au sol et d'un aimant puissant en haut, et alors ce qui se passe, c'est qu'il est tiré vers le haut, et alors on le voit attaché avec des fils et volant. Comme une sorte de montgolfière, qu'est-ce que c'est? D'où vient cette force? Ou bien ils plaçaient deux aimants, un en bas et un en haut, et alors il se tenait exactement au milieu. Encore une chose un peu moins logique. Quoi qu'il en soit, nous voyons qu'il y a des choses qui étaient perçues à leur époque comme quelque chose de segoulique. Comment cela fonctionne? Je ne sais pas, mais c'est sa segoula. La segoula de l'aimant, c'est ainsi. Alors il dit, viens voir, même cela il n'y en a pas en elles. Elles sont vanité, oeuvre de dérision, au temps de leur châtiment elles périront. Il dit qu'elles sont vanité, tout ce qu'elles font n'est qu'oeuvre de dérision, il n'y a en elles aucune segoula. Et au temps de leur châtiment elles périront, quand Hachem les châtiera, alors elles périront. Et le Malbim dit: remarque que cela correspond à ce que nous avons dit auparavant. Nous avons dit "et Hachem Dieu est vérité", à cela il te dit que l'idole, son image de fonte est un mensonge. Nous avons dit que Hachem est le Dieu vivant, en face de cela il te dit que dans l'idole il n'y a point de souffle, il n'y a pas de vie en elle. Nous avons dit que Hachem est le Roi du monde, à cela il te dit qu'elles sont vanité. Elles ne règnent même pas sur elles-mêmes, certainement pas sur le monde. Nous avons dit "de Son courroux tremble la terre" au sujet du Saint béni soit-Il, et à leur sujet il a dit que non seulement personne ne s'émeut d'elles mais qu'elles-mêmes périront, au temps de leur châtiment elles périront.
Le Radak explique, et c'est comme nous l'avons vu plus haut, "elles périront de la terre". Qu'est-ce que "leur châtiment"? Leur châtiment signifie lorsque Hachem châtiera Babel. Nous savons en effet que Babel a été détruite par les Mèdes et les Perses. Et alors est venu le châtiment des idoles. "Bel est abattu, Nevo est renversé." Bel c'est le dieu de Babel. Ils croyaient en lui. Et c'étaient leurs divinités. Et à leur sujet il est dit "leurs idoles sont livrées aux bêtes et au bétail". Cela signifie que leur dieu, ils l'ont démonté en morceaux, l'ont chargé sur des bêtes pour prendre son métal et l'utiliser. C'est ce qui est écrit "leurs idoles", les idoles qu'ils servent, "aux bêtes et au bétail". Ils les ont chargées sur des animaux et du bétail pour les fondre et en faire de l'or à leur usage. Ainsi tu vois qu'au temps de leur châtiment, il te dit sache-le, viendra le temps de leur châtiment. Quand Hachem châtiera Babel, alors seront aussi châtiées leurs idoles. Et c'était ainsi la coutume: quand une nation conquérait une autre nation, elle détruisait immédiatement son dieu. Car qu'est-ce que cela prouve en réalité? Que notre dieu est fort et que leur dieu n'est rien. C'est pourquoi ils prenaient immédiatement le dieu de l'autre nation, le brisaient, le détruisaient, le pilaient et utilisaient tout son or pour leurs besoins et leurs affaires. C'est ce qu'il dit, elles sont vanité, oeuvre de dérision, lorsque Je châtierai Babel, alors viendra aussi le châtiment de leurs idoles, au temps de leur châtiment elles périront. Telle n'est point la part de Yaakov, car Il est le Créateur de tout, et Israël est la tribu de Son héritage, Hachem Tsevaot est Son nom. Telle n'est point la part de Yaakov. Non pas comme les idoles, qui sont la part des nations, telle n'est point la part de Yaakov. Hachem est le Créateur de tout, dit le Radak. Hachem est la tribu de Son héritage, car Israël est la tribu de Son héritage. Et nous ne servons pas...
Aucun autre, seulement le Saint béni soit-Il. Et ils sont la tribu de Son héritage car c'est eux que le Saint béni soit-Il a choisis, Il les a choisis pour héritage, ils sont Sa part et Son héritage. Et même si nous avons été exilés de notre terre, mais nous n'avons pas abandonné notre Dieu, nous croyons encore en Lui d'une foi entière et nous reconnaissons et proclamons que Hachem Tsevaot est Son nom. Qu'est-ce que Tsevaot? Le Maître des armées d'en haut et d'en bas. Tout vient uniquement de Lui. Remarquez, dit le Radak, toutes ces choses, le prophète Yirmeyahou les a envoyées aux anciens d'Israël qui étaient exilés dans l'exil de Babel, le premier exil avec Yehoyakhin. Nous avons vu que tout a commencé par "Ainsi vous leur direz". C'est-à-dire, ainsi vous direz aux nations, qui essaient de vous convaincre de l'idolâtrie. Jusqu'ici, c'est la parole qu'il dit aux anciens d'Israël de dire aux nations, que leur dieu n'a rien de réel, que nous ne croyons pas en lui, que nous ne l'acceptons pas, et qu'il n'y a qu'un seul Dieu grand dans les cieux qui est la part de Yaakov et qui est le Créateur de tout, et Israël est la tribu de Son héritage, Hachem Tsevaot est Son nom. Tout cela est ce que vous direz aux nations qui essaient de vous séduire à servir l'idolâtrie.
Le Radak apporte encore une chose ici, concernant ce qui est écrit "elles sont vanité, oeuvre de dérision, au temps de leur châtiment elles périront", il apporte que le sage du Kouzari a expliqué "au temps de leur châtiment elles périront": si tu les examines et que tu les recherches, "lifkod" signifie ici rechercher, oui? tu essaieras de voir ce qu'il y a en elle, si tu l'examines et la recherches, elles seront réduites à néant, comme la chose falsifiée qui, si on la recherche, on y trouve la supercherie. Mais la chose divine, plus tu la rechercheras, plus tu la trouveras comme de l'or. Nous avons développé cela dans le livre du Kouzari, celui qui le souhaite pourra l'écouter sur le disque. Nous l'expliquerons brièvement. Quand il s'agit d'une supercherie, quand il s'agit d'un artifice, et nous donnerons un exemple, tout ce que fait un magicien est une sorte de supercherie. Personne ne pense qu'il est un grand mage ou un sorcier ou quelque chose du genre. Chacun sait que c'est une supercherie. Et quoi? Le magicien te révèle ensuite quelle est la supercherie, ah, c'est ça, eh bien, un truc évident, simple, une fois que tu sais. Mais avant de savoir, tu ne sais vraiment pas d'où il te sort des colombes et comment il flotte dans les airs et comment il coupe des boîtes dans lesquelles se trouvent des gens et toutes ces choses paraissent très étonnantes. C'est ainsi qu'il parle aussi de l'idole. L'idole avec laquelle on essaie soi-disant de créer une certaine impression qu'elle a de l'influence, qu'elle agit et qu'elle opère, au temps de leur châtiment, quand tu l'examineras, quand tu la rechercheras, tu trouveras le truc, tu trouveras l'artifice, tu trouveras la falsification et la supercherie avec laquelle ils opèrent soi-disant. En revanche, la chose divine, plus tu l'examineras, plus tu découvriras qu'il s'agit d'or, d'or véritable. Pas de revêtements, pas de toutes sortes de trucs et de toutes sortes de techniques, mais Hachem Dieu est vérité, qui influence toutes Ses créatures, Hachem Tsevaot est Son nom.
Le Malbim explique qu'ici en réalité le prophète revient à ce qu'il a écrit au début du sujet. Ici il leur a dit: n'apprenez pas la voie des nations. Pourquoi? Car la part de Yaakov n'est pas dans celles-ci. Le Saint béni soit-Il nous a donné des forces spirituelles et le Saint béni soit-Il est Lui le Créateur. Le peuple d'Israël ne croit pas en ces forces auxquelles croient les nations, car même selon leur approche ils ne croient pas que l'idole est le Créateur. Peut-être qu'elle fait descendre des influences, mais pas qu'elle est réellement le Créateur. Et même selon l'avis de leurs adorateurs, dit le Malbim, elles ne sont préposées qu'à une seule chose. Alors que Hachem est le Créateur de tout. Que signifie cela? Comme nous en avons parlé auparavant, ils croyaient en de nombreuses divinités. Chaque dieu responsable de quelque chose. Il y a le dieu de la mer et le dieu de la terre ferme et le dieu de la guerre et le dieu de l'amour et le dieu de la haine et le dieu de la paix et etc. etc. Ils croyaient en de nombreuses divinités. Alors chacun est responsable, ce qu'on appelle de manière ponctuelle, de son département. En revanche, Hachem est le Créateur de tout. Et ne crains pas non plus que Hachem nous ait livrés sous leur autorité et leur providence. Israël est la tribu de Son héritage. Le peuple d'Israël n'est pas placé sous le système céleste, mais uniquement sous la tribu de l'héritage de Hachem, béni soit-Il. Et Son nom est Hachem Tsevaot. Cela signifie qu'Il domine sur toutes les armées pour faire d'elles selon Sa volonté. Remarque, dit le Malbim, il est écrit "la part de Yaakov" et il est écrit "Israël". Telle n'est point la part de Yaakov car Il est le Créateur de tout et Israël est la tribu de Son héritage. Israël est la tribu de Son héritage et la part de Yaakov, quelle est la différence? Nous avons déjà expliqué plusieurs fois qu'Israël exprime l'autorité et la grandeur. Et Yaakov exprime le talon ("ekev"). L'expression de la trace du talon. C'est-à-dire le niveau inférieur. Alors soit il parle ici des grands par opposition à ceux qui sont moins grands, soit il parle de la tribu de Yehouda par opposition à Israël qui a déjà été exilé. Israël qui sont maintenant les dix tribus et qui se trouvent parmi les nations, alors en face d'eux ils sont appelés Yaakov. Alors telle n'est point la part de Yaakov et Israël sont vraiment la tribu de Son héritage. Israël qui sont la tribu de Yehouda, ils sont vraiment la tribu de Son héritage car ils sont bien plus attachés et liés à Lui, c'est pourquoi ils sont Son héritage particulièrement, sur lesquels s'exerce une providence particulière.
Rassemble ta marchandise du pays, toi qui es assise dans le siège. Rassemble ta marchandise du pays, Rachi explique, cachez comme des marchands votre marchandise du pays. "Kineatekh" vient du mot Kena'an. Et Kena'an, nous le savons, est une expression pour les marchands. "Kena'an, dans sa main la balance de la fraude." Kena'an est une expression pour le marchand, "il n'habitera pas en lui de Kena'ani". Kena'an est une expression pour le marchand. Et à ce sujet il dit "rassemble ta marchandise du pays", cela signifie cache la marchandise. Et la raison est à cause de l'ennemi. Rachi apporte une autre explication, que "kineatekh" vient du mot soumission et abaissement. Ce qu'il vient en réalité dire, c'est que tu seras soumise et abaissée davantage, davantage que l'abaissement de la terre. Toi, Yerouchalayim, qui es maintenant dans le siège, assise dans le siège, rassemble ta marchandise du pays. Sois courbée et abaissée davantage que l'abaissement de la terre. Ainsi sera ta soumission. Le Radak explique que cela ne parle pas du tout de nous. Le Radak dit que c'est une adresse à Babel. Le Radak dit: Il dit contre Babel. Vous, Babel, aujourd'hui vous vous enorgueillissez sur Israël, car vous êtes les souverains et Israël est livré au piétinement sous vos pieds. Et étant ainsi, ce que vous leur dites, c'est de servir des idoles, vous les contraignez à l'idolâtrie. Il leur dit: ainsi a dit Hachem, Il te dit, Babel, rassemble ta soumission du pays. La soumission par laquelle tu soumettais les peuples, rassemble cette soumission, cela signifie que tu n'auras plus la force de les soumettre. De quelle expression vient "asfi"? Comme "retire tes mains". "Retire tes mains" signifie retire la main. Comme "retire tes mains". Or ce qui est apporté, c'est qu'il lui a dit de consulter les Ourim veToumim, et il a vu qu'il n'y avait déjà plus de temps, il lui a dit retire tes mains et nous irons, nous n'attendrons pas. Alors ici aussi, rassemble ta marchandise du pays. Toi, Babel, qui soumets Israël, retire pour ainsi dire tes mains d'eux. Toi qui es assise dans le siège, comme nous l'avons dit cela se rapporte à Babel. Alors qu'est-ce que "assise dans le siège"? Dans le siège signifie dans un lieu comme un lieu fortifié. Comme dans la force de leurs villes, de leurs cités et de leurs tours, toi qui es assise dans le siège, tu sens que tu es dans un lieu fortifié et que personne ne pourra t'atteindre, sache qu'à la fin passera aussi sur toi la coupe, fille de Babel dévastée, heureux qui saisira et brisera tes nourrissons contre le rocher, cela signifie ton temps viendra aussi, comme nous le savons par les Perses et les Mèdes à la fin de Babel.
Le Malbim explique, rassemble ta marchandise du pays, il s'adresse en réalité à la fille de Yehouda. Et il dit à la fille de Yehouda: pourquoi te soumets-tu à d'autres peuples? Pourquoi te soumets-tu à l'armée des cieux? Et c'est la suite de ce que nous avons vu auparavant. Que le Saint béni soit-Il domine sur tout et qu'il n'y a aucune force dans les idoles. Alors toi, fille de Yehouda, rassemble ta marchandise du pays. Cela signifie ne te soumets pas à ces forces soi-disant, à ces idoles. Toi qui es assise dans le siège, assise dans le siège car en vérité ils étaient dans le siège et la détresse. Alors rassemble ta soumission envers ces forces, au contraire, à qui faut-il se soumettre? Uniquement au Maître du monde.
Car ainsi a dit Hachem: voici Je lance les habitants du pays cette fois-ci, et Je les mettrai en détresse afin qu'ils trouvent. Ainsi a dit Hachem: voici Je lance les habitants du pays cette fois-ci. Qu'est-ce que "lancer"? Du terme lancer avec la pierre de la fronde. Ce qu'on appelle une fronde. C'est lancer, comme on jette une pierre avec la fronde. Alors il dit qu'ainsi également, chaque nation sera jetée de son lieu. Pas seulement le peuple d'Israël. Et alors il y a ici une adresse, selon ce que le Radak a expliqué que c'est une adresse à Babel, ne vous enorgueillissez pas sur le peuple d'Israël, alors il continue et s'adresse à eux et leur dit: attendez un instant, vous aussi vous serez lancés. Car vous aussi vous serez exilés. Alors pourquoi vous sentez-vous ainsi élevés au-dessus du peuple d'Israël? Ainsi a dit Hachem: voici Je lance les habitants du pays. Il dit qu'ainsi également Yirmeyahou a prophétisé sur Édom, sur Moav, tous ont été frappés par Nabuchodonosor, et après cela Nabuchodonosor a été frappé et Babel a été prise au début du règne du fils de son fils. Le fils de Nabuchodonosor était Evil-Merodakh, le fils de son fils était Belchatsar, et nous savons "Cette nuit-là Belchatsar fut tué", ainsi tu vois que la réalité de Babel dans la tranquillité et le calme était temporaire.
Et Je les mettrai en détresse afin qu'ils trouvent. Qu'est-ce que "Je les mettrai en détresse afin qu'ils trouvent"? Je leur ai fait un siège et une détresse. Qu'est-ce que "afin qu'ils trouvent"? Le Radak explique au nom de son père que cela signifie afin qu'ils trouvent de nombreuses détresses. Jusqu'à ce que chacun d'eux dise: malheur à moi de ce qu'Israël est frappé. C'est-à-dire, ils comprendront que notre situation rejaillit aussi sur eux. Que notre souffrance leur causera aussi de la souffrance. C'est pourquoi il dit "et Je les mettrai en détresse afin qu'ils trouvent", et alors ils diront "malheur à moi à cause de ma brisure, ma plaie est douloureuse et moi j'ai dit: ce n'est là qu'une maladie et je la supporterai". C'est-à-dire qu'ils arriveront à un tel état qu'ils diront malheur à moi à cause de ma brisure, comme nous l'expliquerons bientôt dans le verset suivant. Le Ibn Ezra explique que Hachem amènera sur eux des lanceurs. Et ces lanceurs leur causeront de la détresse dans leur lieu. Cela signifie que ces lanceurs leur causeront de la détresse. Et ces gens iront se cacher dans un certain lieu pour fuir et échapper aux lanceurs. Et le fait de se cacher dans ce même lieu, ce seront de nombreuses personnes qui se cacheront dans ce même lieu, alors forcément le lieu est étroit. Et c'est ce qu'il dit, "et Je les mettrai en détresse", cela signifie par les lanceurs qui viendront et les rechercheront, ils se cacheront dans un lieu étroit, "afin qu'ils trouvent". Et cette chose fera que les lanceurs les trouveront. Et par le fait qu'ils seront concentrés dans un seul lieu, il sera plus facile aux lanceurs justement de les tuer. Alors ils sont allés fuir et se cacher dans un certain lieu afin qu'on ne les trouve pas, et au contraire, dit le Saint béni soit-Il, c'est afin qu'ils trouvent. Car par cela tous seront concentrés et les lanceurs pourront tous les tuer. Le Malbim explique: car ainsi a dit Hachem, voici Je lance les habitants du pays cette fois-ci. Ce qui vient sur vous, ici c'est une adresse au peuple d'Israël, non pas comme le dit le Radak à Babel. Mais au peuple d'Israël, sachez, tout ce qui vient sur vous comme mal, cela ne vient pas du système céleste. Cela ne vient pas des idoles comme vous l'avez cru, cela vient uniquement de Hachem. Hachem dit: voici Je lance. Je vous jette dans la coupe de la fronde hors de leur frontière. Et là Je leur causerai de la détresse. Et pourquoi? Afin qu'ils trouvent. Afin qu'ils trouvent qui? Afin qu'ils Me trouvent quand ils Me chercheront. Ainsi dit Hachem. C'est-à-dire qu'ici tout est une adresse au peuple d'Israël. Voici Je lance les habitants de ce pays, c'est la terre d'Israël. Et Je les mettrai en détresse afin qu'ils trouvent, ici ils ne Me cherchent pas et ne Me trouvent pas. Mais quand Je les exilerai, alors ils chercheront Hachem. Comme il est écrit "et Hachem vous dispersera parmi les peuples et vous chercherez de là Hachem ton Dieu et tu Le trouveras". Alors c'est afin qu'ils trouvent. Le Saint béni soit-Il dit: Je les lancerai d'ici et Je les exilerai, et alors ils commenceront vraiment à chercher Hachem. Comme il est rapporté que le prophète Yirmeyahou leur a dit à propos de "sur les fleuves de Babel là nous nous sommes assis et aussi nous avons pleuré", il leur a dit: par ma vie, si vous aviez pleuré ne serait-ce qu'un seul pleur avant l'exil, vous n'auriez pas été exilés. C'est-à-dire, tu vois que là où ils trouveront? C'est justement là, sur les fleuves de Babel, qu'ils ont commencé à pleurer vers Hachem. C'est-à-dire, c'est justement l'expulsion et la coupe de la fronde qui les a lancés, c'est-à-dire les a chassés parmi les nations, qui les a amenés à chercher Hachem.
Malheur à moi à cause de ma brisure, ma plaie est douloureuse. Et moi j'ai dit: ce n'est là qu'une maladie et je la supporterai. Malheur à moi à cause de ma brisure. Le prophète parle ici du châtiment des habitants du pays. Et alors il dit, même les autres nations, de toute façon, malheur à moi à cause de ma brisure. Pourquoi? Le châtiment est pourtant sur les autres nations. Il dit: c'est vrai, il y a un châtiment sur les autres nations, mais qui est frappé en premier? Le peuple d'Israël. Le peuple d'Israël est frappé en premier. Et alors "ma plaie est douloureuse". C'est une maladie, c'est une plaie qui te rend malade. Et j'ai pensé: bon, c'est une maladie ce qu'on appelle supportable. Et moi j'ai dit: ce n'est là qu'une maladie et je la supporterai. Mais voici que je vois que c'est une maladie qu'il est impossible de supporter. Ma tente est dévastée, etc., comme il le dit dans le verset suivant. Le Malbim explique que le prophète en réalité crie sur la brisure de son peuple. Et il dit: venez voir que cette brisure est la brisure de Ma providence. C'est par Hachem. C'est une brisure qui vient de Lui, béni soit-Il. C'est par une providence particulière. Ils se sont détournés de Hachem et c'est pourquoi malheur à moi à cause de ma brisure. À ma brisure il y a deux défauts. Premièrement, c'est une brisure extérieure. Deuxièmement, ma plaie est douloureuse. Il y a une plaie intérieure. Et c'est une plaie extrêmement douloureuse. C'est-à-dire, parfois l'homme reçoit un coup et il est extérieur. Alors bon, il est facile à guérir. Mais si le coup est aussi intérieur, si c'est une maladie intérieure, c'est déjà bien plus dangereux. Et moi j'ai dit: ce n'est là qu'une maladie. C'est-à-dire, j'ai pensé que je n'ai que cette maladie, une maladie particulière et je la supporterai, je pourrai la supporter. Comme il est écrit "je supporterai et j'échapperai", etc. Et je la supporterai, comme le dit le Targoum Yonatan, je pourrai la supporter. Mais je vois que j'ai de nombreuses maladies persistantes qui sont bien plus difficiles et qui ne sont pour ainsi dire pas supportables, on ne peut pas les supporter.
Ma tente est dévastée et toutes mes cordes sont rompues. Mes fils m'ont quitté et ne sont plus, il n'y a plus personne pour dresser ma tente et pour élever mes toiles. Il dit ma tente est dévastée et toutes mes cordes sont rompues. Même si je veux planter une autre tente après que ma tente est dévastée, c'est-à-dire prise et dévastée de moi, je vois que toutes mes cordes sont rompues. Les cordes qui attachent la tente, elles sont déjà rompues, détachées. Et même si je trouve des cordes pour attacher à nouveau la tente, il dit: mes fils m'ont quitté, ils sont partis de moi et ne sont plus. Si bien qu'il n'y a plus personne pour dresser ma tente. Cela signifie qu'il n'y a plus de raison de dresser ma tente. Et cela explique à quel point la brisure extérieure était une brisure difficile. Maintenant il explique ce qui est écrit "ma plaie est douloureuse", qui est en réalité la brisure intérieure. La plaie intérieure, à quel point cette plaie est douloureuse, à quel point c'est une plaie qui me met en réalité au rang de malade.
Car les bergers se sont abrutis et ils n'ont pas cherché Hachem. C'est pourquoi ils n'ont pas réussi et tout leur troupeau s'est dispersé. Car les bergers se sont abrutis. Nous avons vu que la tente est dévastée, les cordes sont rompues, mes fils m'ont quitté et ne sont plus, il n'y a plus personne pour dresser ma tente. Tout cela à cause de quoi? Car les bergers se sont abrutis. "Se sont abrutis" vient du mot "grossier et sot". C'est pourquoi il n'y a plus personne pour dresser la tente. Et qui sont les bergers? C'est Yehoyakhin, c'est Tsidkiyahou, qui étaient les rois. Les rois sont appelés bergers. Et ainsi a traduit Yonatan, "les rois se sont abrutis". Les rois sont devenus sots, se sont conduits avec sottise. Et "ils n'ont pas réussi", cela signifie ils n'ont pas réussi. Comme il est écrit "et David réussissait dans toutes ses voies". Et étant donné que Yehoyakhin et Tsidkiyahou n'ont pas cherché Hachem, c'est pourquoi ils n'ont pas réussi dans leur règne, à la différence de Yochiyahou qui a réussi, oui? car lui a bien cherché Hachem. Et c'est pourquoi tout leur troupeau s'est dispersé. Qu'est-ce que "leur troupeau"? Cela signifie le peuple, le troupeau qu'ils faisaient paître, s'est dispersé en exil. Le Malbim dit: la raison pour laquelle ils n'ont pas eu la sagesse dans leurs actions de garder la tente et le troupeau, c'est ce qui a causé que leur troupeau s'est dispersé. Cela signifie que si leurs actions avaient été rectifiées, par cela la tente et le troupeau auraient été gardés. Et par cela leur troupeau ne se serait pas dispersé, cela signifie qu'il n'y aurait pas eu d'exil.
Voici le bruit d'une nouvelle qui vient, et un grand tumulte du pays du nord. Pour faire des villes de Yehouda une désolation, un repaire de chacals. Voici le bruit d'une nouvelle, dit le Radak, le bruit que nous entendons et un grand tumulte de nouvelles terrifiantes, comme le tumulte qui vient du pays du nord. Et quel était ce tumulte? Dans Yehezkel chapitre 21 verset 24, il est expliqué que Nabuchodonosor est sorti de son pays et s'est tenu au carrefour du chemin pour pratiquer la divination. Cela signifie tirer au sort. Où vais-je maintenant? Quelle est la direction? Est-ce contre les enfants d'Amon ou contre Yerouchalayim? Et le sort est tombé sur Yerouchalayim. Le sort est tombé sur Yerouchalayim. Comme nous avons vu qu'ils faisaient des tentatives, parfois avec des flèches qu'ils tiraient vers les quatre points cardinaux et la flèche est arrivée à Yerouchalayim, et encore toutes sortes d'exemples de ce genre. Alors leur manière était de pratiquer des divinations et par cette divination d'y voir un signe de la direction, de ce que devait être maintenant l'action et l'acte qu'ils devaient faire. À ce sujet il dit: voici le bruit d'une nouvelle. Voici le bruit d'une nouvelle qui vient. Qu'est-ce que le bruit d'une nouvelle? Que Nabuchodonosor est sorti de son lieu. Et après cela il y a un bruit de grand tumulte, car il sort avec toutes ses armées, et cela fait un grand tumulte. Et quel est le but? Le but est de faire des villes de Yehouda une désolation, un repaire de chacals. La divination est déjà tombée sur Yerouchalayim, alors sa face est tournée vers Yerouchalayim pour en faire un repaire de chacals. Un repaire de chacals signifie un lieu où se trouveront les chacals. Et dans quel lieu se trouvent les chacals? Dans un lieu qui est désolé. Dans un lieu où il n'y a pas de vie, alors il n'y a pas de gens, là viennent habiter les chacals. Alors il veut faire de Yerouchalayim une désolation, un repaire de chacals.
Je sais, Hachem, que la voie de l'homme ne lui appartient pas. Il n'appartient pas à l'homme qui marche de diriger ses pas. Il y a ici deux directions pour expliquer cette parole. Le Radak explique, et cela se déduit aussi, oui, pas nécessairement, le Radak, restons pour l'instant avec le Radak, ainsi il apporte au nom de son père. Que c'est en réalité une parole concernant Nabuchodonosor. Et il dit: Maître du monde, les plans de Nabuchodonosor sont de venir ici, de détruire Yerouchalayim, d'en faire une désolation, un repaire de chacals. Et alors, comme nous l'avons dit, il a hésité sur où aller. À ce sujet le prophète dit: la divination a mené à Yerouchalayim. Mais je sais, Hachem, que la voie de l'homme ne lui appartient pas. Qui est cet "homme"? C'est l'homme connu. C'est Nabuchodonosor. Je sais, Maître du monde, que cela ne vient pas de lui. Ce n'est pas lui qui fixe l'adresse. Ce n'est pas lui qui décide où aller. Ce n'est pas en son pouvoir. C'est en Ta main de changer sa volonté. Et il n'appartient pas à l'homme qui marche de diriger ses pas. De même, il n'appartient pas à l'homme qui marche dans le monde, qui marche sur un chemin, de diriger ses pas. C'est-à-dire, il ne sait pas quel sera le pas suivant. Il ne sait pas ce que le jour enfantera. Il ne sait pas comment les choses se dérouleront ensuite. Il sait ce qu'il fait quand il sort. Mais un instant après, ce n'est déjà plus sous son contrôle. Car de Hachem les pas de l'homme sont affermis. C'est-à-dire, tout vient de Lui, béni soit-Il. Et là où Il conduira ses pieds, de Hachem, c'est là qu'il arrivera. Et donc, je demande, Maître du monde, que Tu arrêtes Nabuchodonosor. C'est-à-dire, que Tu ne l'amènes pas ici. C'est en réalité une prière qu'il prie ici devant le Saint béni soit-Il, afin que Nabuchodonosor ne vienne pas. Je sais, Hachem, que la voie de l'homme ne lui appartient pas, cela ne provient pas de lui, mais cela vient de Hachem. Et si c'est ainsi, il est en Ta main et en Ton pouvoir de l'arrêter. Alors de grâce, Maître du monde, retiens Nabuchodonosor avant qu'il n'arrive ici. Ainsi se déduit également de Rachi. Car Rachi dit: la voie de l'homme ne lui appartient pas, le mauvais penchant que Tu as créé en lui le détourne du chemin. C'est la première explication. C'est sur "la voie de l'homme ne lui appartient pas". Deuxième explication, je sais, Hachem, que la voie de l'homme ne lui appartient pas, aucun homme n'a le pouvoir de réussir sa voie si ce n'est par Ta parole. Et alors, si c'est ainsi, dit Rachi, l'ennemi n'a pas le pouvoir de détruire Ta maison. Alors encore une fois, selon cela il ressort que c'est comme l'a expliqué le Radak, que le sens des choses est que ce n'est pas au pouvoir de Nabuchodonosor de détruire Ta maison, mais c'est en Ta main. Et c'est pourquoi, Maître du monde, de grâce arrête Nabuchodonosor un instant avant. En revanche, le Metsoudat David, et ainsi se déduit aussi de la première explication de Rachi, dit que "je sais, Hachem, que la voie de l'homme ne lui appartient pas", c'est en réalité un argument et une parole des enfants de Yehouda. Les enfants d'Israël qui habitent en Yehouda disent: Toi, Maître du monde, Tu sais que la voie de l'homme ne lui appartient pas. Cela signifie qu'il n'y a ici personne qui ait vraiment préparé sa voie pour marcher dans la voie de Hachem. Et il n'appartient pas à l'homme qui marche. Cela signifie qu'il ne se trouve pas parmi nous d'homme qui irait et dirigerait ses pas. En quel sens? Pour marcher dans le droit chemin, pour marcher selon le commandement de Hachem. Mais ils sont allés selon le hasard et le fortuit. Cela signifie qu'ils sont allés selon ce qui leur venait et selon le hasard. Ils ne sont pas allés et n'ont pas marché dans la voie de Hachem. Et cela correspond à ce que Rachi explique dans la première explication, le mauvais penchant que Tu as créé en lui le détourne du chemin. C'est-à-dire, ils étaient comme entraînés par les désirs de leur coeur, ils n'ont pas la maîtrise de soi pour marcher dans la voie de Hachem.
Le Malbim explique: car la voie de l'homme ne lui appartient pas. Concernant le choix de l'homme de la voie sur laquelle il marchera, cela n'appartient pas à l'homme, cela appartient à Hachem. Et même s'il choisit une voie, il n'appartient pas à l'homme de diriger ses pas. Cela signifie que même la marche et le pas, cela aussi vient de Hachem. Il y a donc ici deux choses. Il y a le but et la finalité, où je veux arriver. Alors disons que je veux arriver maintenant à Yerouchalayim. Alors on dit, la voie de l'homme ne lui appartient pas. Le choix lui-même est avec l'aide de Hachem. Et même quand je voudrai commencer à marcher effectivement, cela aussi vient de Hachem. C'est la deuxième étape, il n'appartient pas à l'homme qui marche de diriger ses pas. Même diriger ses pas vient de Hachem. Et alors selon cela le Malbim explique, comme l'a expliqué le Radak, alors Maître du monde, Tu peux le retenir. Que même si dans son plan il vient à Yerouchalayim, envoie-le à Rabat des enfants d'Amon. Envoie-le à la deuxième adresse au sujet de laquelle il a hésité, s'il fallait venir ici ou là. Il est en Ta main, Maître du monde, de l'envoyer là. Le Malbim explique qu'il y a une différence entre "adam" et "ish". Car remarquez, le verset ici dit, le verset dit "je sais, Hachem, que la voie de l'adam ne lui appartient pas et il n'appartient pas à l'ish qui marche". Le Malbim dit: quelle est la différence entre adam et ish? Adam désigne l'espèce humaine du côté de l'intellect qui est en elle. Du côté où l'homme choisit, du côté où l'homme est intelligent. Alors cela désigne l'homme. L'homme de valeur. La voie de l'adam ne lui appartient pas. Même s'il lui semble que j'ai choisi et que c'est réfléchi et que c'est intentionnel, cela vient de Hachem. Sache que cela vient de Hachem. Ensuite il dit: et il n'appartient pas à l'ish qui marche de diriger ses pas. Ish vient exprimer le mot "yesh" (existence). Tout ce qui est vivant est appelé ish. Du côté de son existence. La voie de l'ish ne lui appartient pas, d'ailleurs on peut utiliser ish aussi comme expression concernant les êtres vivants. Et alors le sens des choses est, il n'appartient pas à l'ish qui marche de diriger ses pas, cela se rapporte aussi aux êtres vivants. Que tout être existant dans la création ne dirige pas ses pas, mais son pas vient de Hachem.
Corrige-moi, Hachem, mais avec justice. Non dans Ta colère, de peur que Tu ne me diminues. Corrige-moi, Hachem, mais avec justice. Le Radak apporte, comme l'a expliqué Rabbénou Yona, que le prophète ici parle en réalité pour ainsi dire au nom du peuple d'Israël. Et il voit Nabuchodonosor pour ainsi dire venir au pays de Yehouda pour tout rendre désolation. Et il dit: Maître du monde, je sais que c'est une correction pour nous. Je sais, je sais que c'est destiné à nous corriger. Alors je demande, Maître du monde, corrige-moi avec justice. Avec justice signifie avec jugement. Avec jugement, cela signifie selon la ligne de la droiture et non selon ce qui convient au moment où il y a un grand courroux. Quand il y a un grand courroux, alors à Dieu ne plaise il peut y avoir une situation où la mesure de la rigueur détruit tout. Et je demande, Maître du monde, corrige-moi mais avec justice. Non dans Ta colère, de peur que Tu ne me diminues. Ne fais pas cela dans la colère et l'irritation, et alors Tu me diminuerais d'être un peuple, d'être une nation. Le Malbim explique que je demande que les souffrances soient selon le jugement et selon la mesure de la faute. Car la colère ne distingue pas entre le bien et le mal. Quand il y a de la colère, elle ne distingue pas entre les justes et les méchants. Mais je demande que ce soit avec justice. Et alors quand c'est avec justice, alors celui qui mérite une punition la recevra, et celui qui ne mérite pas de punition ne la recevra pas.
Et alors je demande, Maître du monde, qu'au lieu de l'envoyer vers nous, Tu l'envoies à Rabat des enfants d'Amon. Répands Ta fureur sur les nations qui ne T'ont pas connu, et sur les familles qui n'ont pas invoqué Ton nom. Car elles ont dévoré Yaakov, elles l'ont dévoré et l'ont anéanti, et elles ont désolé sa demeure. Maître du monde, Nabuchodonosor, envoie-le aux enfants d'Amon. Répands Ta fureur sur les nations qui ne T'ont pas connu. C'est-à-dire, je demande qu'avec nous Tu agisses avec justice. Et s'il y a une fureur, et s'il y a une irritation et une colère, alors répands Ta fureur sur les nations qui ne T'ont pas connu. Et sur les familles des royaumes qui n'ont pas invoqué Ton nom. Car bien qu'Israël, dit le Radak, ait fauté, ils ne sont pas encore complètement sortis de Ton autorité, Maître du monde. Ils ne se sont pas mêlés à un autre peuple, ils sont distincts de tous les adorateurs d'astres, ils tiennent encore la plupart des mitsvot, ils invoquent Ton nom, ils prient devant Toi. Alors bien qu'ils aient encore besoin de repentir et que nous sachions encore qu'ils ont corrompu leurs actions, mais quoi qu'il en soit l'espoir n'est pas perdu pour eux et il y a encore parmi eux des hommes pieux. Alors Maître du monde, si déjà Tu veux dans la colère et l'irritation, alors répands Ta fureur sur les nations qui ne T'ont pas connu. Qu'est-ce que "et sur les familles qui n'ont pas invoqué Ton nom"? Qu'est-ce que "les familles"? Les familles signifie les nations. Car la nation est appelée famille. Comme il est écrit "et si la famille d'Égypte ne monte pas". Alors on parle ici aussi des familles des nations. Et pourquoi? Car elles ont dévoré Yaakov. Voici, venez voir, même si elles sont le bâton de Ma colère, le Saint béni soit-Il dit en effet à propos d'Achour "le bâton de Ma colère". Et les nations, même quand elles nous corrigent, c'est le bâton de la colère de Hachem, béni soit-Il. Cela signifie que c'est le bâton de Sa colère. Personne ne peut nous atteindre à moins que cela ne nous soit dû par jugement de la part de Hachem. Malgré tout cela, Maître du monde, Tu étais un peu irrité et elles ont aidé pour le mal. Maître du monde, Tu étais un peu irrité. Et voici, venez voir, ces nations aggravaient avec le bâton de Ta colère. C'est-à-dire, l'accusation contre les nations, nous voyons cela aussi chez Pharaon et ailleurs, pourquoi le Saint béni soit-Il leur en fait grief? Car si Achour est le bâton de Ma colère, alors apparemment il a fait l'oeuvre de Hachem, il mérite même une récompense. Puisqu'il est dans la main de Hachem. Et s'il est dans la main de Hachem, alors apparemment pourquoi doit-il être puni pour avoir mis en oeuvre? Le Malbim dit: il y a parmi elles celles qui ont connu Hachem, mais qui n'ont pas invoqué Ton nom. Bien qu'elles aient connu Hachem, mais elles n'ont quand même pas invoqué le nom de Hachem, mais elles ont invoqué le nom du Baal. Car elle a dévoré Yaakov, remarquez, dit le Malbim, c'est mentionné à plusieurs reprises. Car voici que l'action de dévorer est mentionnée ici, car elles ont dévoré Yaakov, elles l'ont dévoré et l'ont anéanti. C'est-à-dire elle a dévoré, elles l'ont dévoré et l'ont anéanti. À plusieurs reprises. Une fois dévoré, ensuite dévoré, et ensuite anéanti. C'est-à-dire, après l'avoir dévoré pour son plaisir, elle l'a totalement anéanti. Et c'est l'anéantissement absolu qui montre qu'il y avait ici une méchanceté du coeur dans le but de l'anéantir. Car quand on dévore, tu dis c'est dans un but d'utilité. Mais quand on anéantit, cela vient de la méchanceté du coeur. C'est pourquoi il dit ici "et l'ont anéanti" totalement. Et elles ont désolé sa demeure. Le Malbim dit: il faut expliquer ce sujet à propos de Rabat des enfants d'Amon. Rabat des enfants d'Amon étaient les persécuteurs de Yehouda. Et nous avons vu cela, la Guemara les appelle de mauvais voisins. Ainsi la Guemara les appelle, les Amonites et les Moavites, la Guemara les appelle de mauvais voisins, car ce sont eux qui conseillaient aux nations quand venir conquérir le peuple d'Israël. Autre possibilité, dit le Malbim, que cela se rapporte à Nabuchodonosor. Que répands Ta fureur sur les nations qui ne T'ont pas connu, Maître du monde répands Ta fureur sur Nabuchodonosor. Car Nabuchodonosor est venu trois fois contre Yerouchalayim. Comme le dit la Guemara, ils furent exilés en l'an sept, ils furent exilés en l'an huit, et ils furent exilés en l'an dix-huit. Il y eut en effet plusieurs exils. Nous savons qu'au début furent exilées les deux tribus et demie qui étaient au-delà du Jourdain. Ensuite Chomron fut exilée, Chomron partit en exil, ce qui signifie Israël, les dix tribus. Et à la fin Yehouda fut exilé. Et dans l'exil de Yehouda aussi nous savons qu'il y eut des étapes. Ils ne furent pas tous exilés d'un coup. Il y eut l'exil des artisans et des serruriers, ensuite il y eut l'exil du menu peuple, et à la fin il ne resta plus rien, c'était après Guedalya ben Ahikam. Ainsi tu comprends que les exils se firent par étapes. Alors c'est pourquoi je demande, Maître du monde, voici, venez voir, elle a dévoré Yaakov et ensuite elle a dévoré une deuxième fois, et l'ont dévoré, et ensuite l'ont anéanti, ce qui fait trois exils, c'est de Nabuchodonosor qu'il parle.
D'ailleurs, il y a de ces belles âmes de toutes sortes, qui n'aiment pas trop cela. D'où connaissent-ils cela, demanderez-vous? Qu'ont-ils à voir avec Yirmeya? Ils connaissent cela de la Haggada de Pessah. Et il y a toutes sortes de réformateurs de toutes sortes, toutes sortes de belles âmes, je ne parle même pas de ceux qui se sont fait une Haggada alternative dans les kibboutzim et toutes sortes d'endroits de ce genre, je ne parle pas d'eux. Je parle déjà de ceux qui soi-disant restent encore avec les textes originaux, mais "répands Ta fureur sur les nations", comment cela? Qu'est-ce que cette chose? Pourquoi répandre la fureur sur les nations? Nous sommes déjà un petit village global et l'État d'Israël est accepté comme faisant partie de la communauté des nations du monde, alors comment cela répandre sur elles la fureur et les anéantir et... Alors tout d'abord c'est une belle âme prétentieuse, car à la première occasion où ils pourront nous anéantir, c'est ce qu'ils feront. Et même si tu les vois parler de manière politiquement correcte, celui qui sait vraiment ce qu'il y a dans leur coeur et ce qu'ils font quand ils en ont l'occasion, peut voir, c'est exactement l'Europe. L'Europe parle de manière politiquement correcte, mais il y a 70 ans elle nous a montré ce qu'elle sait faire quand elle enlève les gants et ne parle plus de manière politiquement correcte, mais qu'elle exprime ce qui se passe vraiment en elle. Aujourd'hui ils essaient d'agir contre nous à travers l'ONU et à travers des boycotts et toutes sortes de moyens pour nous mettre en difficulté. Mais s'ils le pouvaient, ils rouvriraient à nouveau les fours crématoires, et nous savons tous à quel point les Polonais et à quel point les Hongrois et tous ceux qui étaient soi-disant des personnes privées là-bas, à quel point ils ont aidé la machine nazie, que leur nom et leur souvenir soient effacés, à exterminer les Juifs, et il y avait là aussi parmi les Ukrainiens, à quel point ils se sont dévoués "pour l'amour du Ciel", sans aucun profit, sans rien, à venir dénoncer les Juifs et à les livrer et à les tuer. Alors cette belle âme prétentieuse qui dit "comment cela les nations, elles aussi sont des créatures vivantes et elles aussi veulent vivre et..." ne sois pas naïf. Ne sois pas naïf, ces gens s'ils le pouvaient, ils extermineraient immédiatement tout le monde. Mais laissons cela, dès le départ il n'y a pas ici de question. Car celui qui lit ce qui est écrit ici, "répands Ta fureur sur les nations qui ne T'ont pas connu et sur les familles qui n'ont pas invoqué Ton nom", et il écrit immédiatement "car elles ont dévoré Yaakov, elles l'ont dévoré et l'ont anéanti, et elles ont désolé sa demeure". C'est-à-dire, de quelles nations parle-t-il ici? Il parle de celles qui ont dévoré Yaakov. Il parle de celles qui nous ont anéantis. C'est-à-dire, s'il y a une nation au Rwanda avec laquelle je n'ai aucun lien, alors que m'importe elle? Pourquoi Hachem répandrait-Il Sa fureur sur elle? Je n'y ai aucun intérêt, au contraire. Il est écrit en effet "qu'ils Me connaissent du plus grand jusqu'au plus petit d'entre eux", et "que le monde soit rectifié dans le règne du Tout-Puissant", et Rabbénou Yerouham de Mir dit que le monde ne sera pas complet et rectifié tant que la nation la plus éloignée et la plus grossière ne reconnaîtra pas Hachem. Ainsi en réalité, il est certain que nous n'avons aucun intérêt à l'anéantissement des nations, ce n'est pas notre but. Notre but est qu'elles ne nous empêchent pas de servir Hachem. Et si nous demandons déjà répands Ta fureur sur les nations, c'est sur les nations qui ont dévoré Yaakov et ont désolé sa demeure. Ce sont celles qui nous corrigent, ce sont celles qui nous tourmentent, ce sont celles qui nous ont persécutés, c'est pour elles que nous demandons. Maître du monde, quand Tu les corrigeras et que Je serai grandi et sanctifié aux yeux de nombreux peuples, quand cela sera-t-il? Quand tous ceux qui nous ont mis en détresse, le Saint béni soit-Il, au grand et terrible jour du jugement, viendra le feu qui consumera et brûlera tous les oppresseurs et tous ceux qui détruisent et déracinent la vigne de la maison de Yaakov, alors vraiment Son nom, béni soit-Il, sera grandi et sanctifié dans le monde, et c'est là en réalité notre demande.