Et Hachem est le Dieu de vérité, Il est le Dieu vivant et le Roi du monde, sous Son courroux la terre tremble et les nations ne peuvent supporter Sa fureur. Et Hachem est le Dieu de vérité. Rachi demande : pourquoi ? Parce qu'Il est le Dieu vivant et le Roi du monde. C'est-à-dire, qui peut confirmer ses paroles ? Celui qui est éternel. Celui qui n'est pas éternel, peut-il promettre quoi que ce soit ? Aujourd'hui tu es ici, demain dans la tombe. Comment peux-tu déjà promettre quoi que ce soit ? Mais qui peut te dire que tout ce que je te dis est vérité absolue ? Seul Celui qui est éternel. Et Hachem est le Dieu de vérité, pourquoi ? Parce qu'Il est le Dieu vivant et le Roi du monde. Et puisqu'Il est le Roi du monde, Il peut confirmer ses paroles et Il a le pouvoir de les réaliser. Le Radak dit : les dieux qu'ils fabriquent pour les servir sont des dieux de mensonge, ils sont morts. Il n'y a en eux aucun souffle de vie, aucune capacité. Mais Hachem est le Dieu de vérité, le Maître de tous les dieux, et Lui seul est vérité. Il a pouvoir sur tout et juge tout. Et tous les autres, leurs forces ne proviennent que de Lui. Même les astres, qui en vérité, comme nous l'avons dit, selon la vérité possèdent des forces, l'astrologie et ce qui lui ressemble, c'est une chose qui contient une part de vérité, mais ces forces, d'où viennent-elles ? Elles ne proviennent que de la puissance de Hachem. Leur conduite ne dépend d'aucun autre, mais tous les autres dépendent de Lui.
00:00 Bon... aidez, allez, si vous êtes deux, aidez-vous l'un l'autre... aidez-nous. Bon, quoi qu'il en soit, on voit une marque de respect, et ainsi cela apparaît chez les anciens, qu'il est respectueux de parler au pluriel. C'est pourquoi il dit "Dieu vivant" (Elohim h'ayim), il n'a pas dit "Dieu vivant" au singulier mais au pluriel, ou "saints", ce qui est une manière de respect envers le Saint béni soit-Il. Et alors par cela vous comprendrez que sous Son courroux la terre tremble et que les nations ne peuvent supporter Sa fureur. Par cela vous comprendrez que s'il y a courroux de Hachem, toute la terre tremble. Et "les nations ne peuvent supporter Sa fureur" signifie qu'elles ne pourront supporter ni tenir devant la fureur du Saint béni soit-Il. Quand Hachem est en fureur, les nations ne peuvent supporter Sa fureur, elles n'auront aucune possibilité de tenir devant cette fureur, et la terre qui tremble est une image de la destruction des habitants de la terre par le courroux du Saint béni soit-Il, et par cela vous comprendrez que tout provient de Lui. Et comment le saurez-vous, dit le Radak ? Parce que Hachem annonce le malheur avant qu'il n'arrive. C'est une chose dont personne au monde n'a le pouvoir. Nous l'avons dit, c'est là l'unicité qui existe dans la Torah de Hachem, la Torah de vérité, et dans le peuple d'Israël. L'unicité est qu'il n'existe chez aucune nation quelqu'un qui transmette une prophétie. Il n'y a pas de force prophétique chez les nations. Il y en eut une, et Moché Rabbénou a demandé : "que nous soyons distingués, moi et Ton peuple", que la prophétie ne se trouve plus chez les nations. Et le Saint béni soit-Il a accepté cela de lui. Et depuis Bilam il n'y a plus de prophétie chez les nations. Et il n'y a aucune nation qui puisse nous dire quelque chose qui adviendra dans le futur. Et je vous ai dit à quel point la chose est ridicule, que les musulmans appellent Mahomet un prophète alors qu'il n'a jamais énoncé aucune prophétie. Jamais. Il n'a énoncé aucune prophétie. Dis-moi une chose qu'il a dite, une chose qui devait advenir, il n'a jamais rien dit de tel. Cet homme n'a même pas prétendu dire quoi que ce soit sur l'avenir. Et de même dans le christianisme il n'y a pas un seul prophète dans toute l'histoire du christianisme et dans toute l'histoire de l'islam, et en réalité il n'y a aucun prophète car personne ne prend le risque d'énoncer une chose qui adviendra dans deux heures. Personne ne prend ce risque. Et pour ceux qui prennent le risque de toutes sortes d'énonciations...
Quelqu'un m'a dit un jour qu'il y avait eu une émission sur l'une des chaînes, on avait amené des gens pour prédire les élections. Des astrologues, des liseurs de marc de café, des liseurs de bêtises, des liseurs de cordes, des liseurs de je ne sais quoi, de tes comptes en banque, de tout. L'essentiel : rapporte de l'argent. Et chacun disait : celui-ci sera Premier ministre, celui-là sera ainsi, il va y avoir un renversement, il y aura ceci. Maintenant, qu'y a-t-il eu de plus beau ? Il me raconte qu'un mois après les élections on a rediffusé toute l'émission. Et on a vu comment celui-ci a dit des bêtises et celui-là a dit des bêtises et celui-ci n'a rien dit de pertinent et celui-là a dit ceci et celui-ci a prédit cela. Rien de ce qu'ils avaient dit ne s'est révélé exact. Il me dit qu'on a dit que statistiquement, si tu avais deviné, tu aurais eu plus de chances d'avoir raison que celui qui prétend savoir d'après les cartes, le café et... Vous comprenez ? Celui qui est censé comprendre, oui, celui qui est censé savoir, eh bien statistiquement, si tu avais simplement joué à pile ou face, tu aurais eu plus de chances de deviner juste. C'est-à-dire que personne ne peut dire ce qui arrivera dans deux minutes. Quelqu'un m'a dit : venez, honorable Rav, il y a quelqu'un, je vous le dis, Rav, c'est un grand Rav. Grand comment ? Il dit : il te dit tout sur toi. Je lui ai dit : je n'ai pas besoin qu'il me dise quoi que ce soit sur moi, je sais tout sur moi-même. Peut-il me dire quelque chose du futur qui adviendra ? Va en chercher un comme ça. Cherche-en un qui te dise une chose qui arrivera dans le futur. Te dire des choses sur toi, il te raconte des bêtises. Tu es quelqu'un de bien. Montre-moi quelqu'un à qui il dira le contraire. Tu aimes aider les autres. Montre-moi quelqu'un à qui il dira un mensonge. Que te disent-ils donc ? Des compliments. Ils te disent de bonnes choses sur toi-même. Tu es quelqu'un de bien, tu es quelqu'un de positif, tu es... tu as beaucoup d'énergie pour faire du bien aux gens, tu es... toutes sortes de choses qu'il t'est agréable d'entendre, et laisse l'argent, c'est l'essentiel au bout du compte. L'essentiel est que tu laisses l'argent.
Ainsi donc, en réalité, personne n'a le pouvoir de dire quoi que ce soit sur l'avenir. Le Radak dit qu'ils pourront reconnaître que c'est de Lui, car Il les avertit d'abord, avant la venue du malheur. Par l'intermédiaire de Ses serviteurs les prophètes. Et une telle chose n'existe dans l'histoire d'aucune nation. Et le Saint béni soit-Il dit : la terre sera dévastée, et la terre est dévastée. Et le Saint béni soit-Il dit : vous serez exilés de la terre et dispersés parmi toutes les nations, et ils sont dispersés parmi toutes les nations. Et le Saint béni soit-Il dit : toutes les années où la terre sera là, après qu'elle aura été conquise, personne ne réussira à la peupler. Pendant 2000 ans personne ne réussit à la peupler. Prophéties sur prophéties, la Torah en est remplie sans limite ni fin. Et les nations, pas une seule, pas une seule prophétie. Alors il dit : voici, regarde, Hachem est le Dieu de vérité, Il est le Dieu vivant et le Roi du monde, sous Son courroux la terre tremble et les nations ne peuvent supporter Sa fureur. Hachem par Son courroux annonce ce dont la terre tremblera, et voici, regarde, ce qu'Il annonce advient. Ainsi tu n'as pas de preuve plus grande que celle-ci, que tout est vraiment en Son pouvoir et sous Son règne.
Le Malbim explique quelle est la définition de "Hachem est le Dieu de vérité". Le Malbim dit : la définition de la vérité est la concordance de ce qui est dit sur une chose avec la réalité de la chose elle-même effectivement. Quelle est la définition de la vérité ? La correspondance entre ce que l'on dit d'une chose et la réalité. La concordance de ce qui est dit sur la chose avec la réalité de la chose elle-même effectivement. Quand tu vois une concordance, c'est-à-dire une correspondance, entre ce que l'on dit d'une chose et la réalité, tu dis : c'est vérité. On t'a dit : il pleut dehors. Tu es sorti, tu as vu la pluie. C'est vérité. La concordance de ce qui est dit sur la chose avec la réalité effective.
Le Malbim dit : les idoles sont mensonge, car les attributs que tu leur as attribués et que tu leur as associés, il n'y a pas de concordance entre ce qui est dit et la réalité. Nous savons qu'il n'y a en elles aucune consistance, aucune force pour influencer, aucune force pour sauver, absolument rien. Mais en revanche, toutes les louanges et les éloges que l'on adresse au Créateur du monde, il y a correspondance entre les attributs et les louanges et la réalité. Car Hachem est le Dieu vivant et le Roi du monde. En Lui-même, Il n'est pas comme les dieux des nations qui sont des cadavres morts. Comme le "tomer", comme un palmier dattier qui se tient debout, sans aucune force en lui. Hachem est la source de la vie. Par la nature même de Sa conduite, Il est le Roi du monde. Roi du monde, c'est celui qui règne, le souverain, le maître, le Roi du monde. Et sous Son courroux la terre tremble et les nations ne peuvent supporter Sa fureur. Le Malbim dit qu'apparemment les astrologues, ceux qui scrutent les astres qui existaient à leur époque, interprétaient les signes qu'ils voyaient dans le ciel, toutes sortes de signes. Celui qui observait avant la destruction voyait toutes sortes de signes dans le ciel, comme une sorte de feu ou comme une sorte de flèche lancée, et bien d'autres choses qu'ils voyaient. Il y avait des astrologues qui essayaient d'interpréter toutes sortes de signes dans le ciel. Comme il est écrit : "des signes du ciel ne vous effrayez pas, car les nations s'en effraient". Mais il y avait là des gens qui, prétendument, comprenaient tous ces signes et effrayaient le peuple. Et il y eut aussi un tremblement de terre dans plusieurs pays. Et à ce sujet le prophète leur dit : sachez que cela ne provient pas de la force des signes célestes. Non, cela provient de Sa puissance. Et si vous voyez la terre trembler, c'est de Son courroux. Alors ne considère pas les changements dans le ciel ou le tremblement de terre comme des signes, mais c'est une parole de Hachem, ce ne sont pas des signes. Tout cela provient de Lui, béni soit-Il, ce ne sont pas des forces extérieures à Lui, béni soit-Il.
כִּדְנָה תֵּאמְרוּן לְהוֹם אֱלָהַיָּא דִּי שְׁמַיָּא וְאַרְקָא לָא עֲבַדוּ יֵאבַדוּ מֵאַרְעָא וּמִן תְּחוֹת שְׁמַיָּא אֵלֶּה - Ainsi vous leur direz : les dieux qui n'ont pas fait les cieux et la terre disparaîtront de la terre et de dessous ces cieux. Ainsi vous leur direz. Quel est ce verset qui entre ici en araméen au milieu du livre de Yirmiyahou ? Ce n'est pas le livre de Daniel. Comment se fait-il que soudain entre ici un verset en araméen, et de qui parle-t-il ici ? Alors que vienne celui qui parle araméen et nous traduise le verset de l'araméen à l'araméen. Et qui est-ce ? C'est le Targoum Yonatan. Je vais vous lire la traduction. "Ceci est le texte de la lettre que le prophète Yirmiyahou envoya au reste des anciens de l'exil qui étaient à Babylone." Ceux qui avaient déjà été exilés à Babylone, il leur envoya ces paroles. Yirmiyahou l'envoya à Yekhonya et à ceux qui étaient en exil. Et il leur dit ainsi : "Et si les Kasdim parmi lesquels vous vous trouvez vous disent : servez les idoles, maison d'Israël." S'ils vous disent, les Kasdim parmi lesquels vous vous trouvez, là-bas à Babylone, de servir l'idolâtrie. "Ainsi vous répondrez et ainsi vous leur direz." Ainsi vous répondrez et ainsi vous leur direz. "L'idole que vous servez est une idole sans utilité." C'est une idolâtrie sans force. "Ils ne peuvent des cieux faire descendre la pluie." Ils n'ont pas la force de faire descendre la pluie des cieux. "Et de la terre ils ne peuvent faire pousser les fruits." C'est ce qu'il dit : les dieux qui n'ont pas fait les cieux et la terre disparaîtront de la terre et de dessous les cieux. Que signifie "disparaîtront de la terre et de dessous les cieux" ? Ils n'ont aucune force d'influence ni dans les cieux ni sur la terre. Dans les cieux ils ne peuvent faire descendre la pluie, et de la terre ils ne peuvent faire pousser les fruits. "Eux et ceux qui les servent." Eux et leurs adorateurs. "Disparaîtront de la terre et seront exterminés de dessous ces cieux." Eux et leurs adorateurs disparaîtront de la terre et seront détruits de dessous ces cieux. Il y avait ici en fait une réponse aux Kasdim qui leur disaient de servir l'idolâtrie. C'est pourquoi il leur dit : ainsi vous leur direz, ainsi vous leur direz et ceci vous leur répondrez. Pourquoi est-ce écrit en araméen ? Parce que les Kasdim étaient araméens. Et puisqu'il voulait leur parler dans leur langue, il leur donna les formulations en araméen.
Ce qui n'est pas clair, c'est qu'il aurait dû dire "et ainsi vous leur direz", car cela il nous l'adresse à nous. Et ensuite il dirait "les dieux qui n'ont pas fait les cieux et la terre", et alors il passerait à l'araméen. Car il nous parle à nous de ce qu'il faut leur dire. Il aurait donc dû nous dire : ainsi vous direz, et ensuite passer à l'araméen. Le Radak dit : c'est exact. Mais pour ne pas partager un verset moitié en hébreu moitié en araméen, il n'a pas fait ainsi. Puisque le verset est un seul verset, on n'écrit pas un demi-verset en hébreu et un demi en araméen. On n'écrit pas une phrase dont la moitié est en hébreu et la moitié en araméen. C'est pourquoi il l'a écrite dans cette langue. Il fait ici des remarques grammaticales : ce qui est écrit "lehom", ne t'étonne pas, il aurait dû dire "lehon", mais il dit : ainsi nous l'avons trouvé, on le trouve de même dans le livre d'Ezra. Et l'expression "éle" est une expression qui est à la fois araméenne et hébraïque, comme il est écrit "de dessous ces cieux (éle)". "Éle" en hébreu et "éle" aussi en araméen. Et que signifie "arka" ? "Arka", c'est la terre. Nos Sages disent que quatre noms lui ont été donnés, correspondant à quatre périodes : erets, tevel, adama et arka. Et en fait, "arka" s'écrit avec un koph, oui ? Un koph et un aleph. C'est en fait la réponse que nous leur donnons, et nous leur disons : nous ne servirons pas l'idolâtrie. Et le Radak écrit : il est vrai qu'Israël n'a pas servi l'idolâtrie depuis qu'ils furent exilés. Ah, mais que dirais-tu du fait qu'ils se prosternèrent devant la statue à l'époque de Nabuchodonosor ? Ils y furent contraints. Et malgré cela, il dit : regarde, à l'époque de Haman ils furent tenus pour responsables de cela. De quoi ? De s'être prosternés devant la statue. Si Dieu n'avait pas eu pitié d'eux, comme le disent nos Sages : pourquoi Israël de cette génération-là fut-il passible d'extermination ? Parce qu'ils s'étaient prosternés devant la statue.
Le Malbim explique que, puisqu'ils reconnaissent que Hachem a créé les cieux et la terre, comment appelez-vous les idoles du nom de dieux ? Elles n'ont rien créé du tout. Quel dieu est-ce ? Qu'a-t-il créé ? Tu reconnais bien que le Saint béni soit-Il a créé les cieux et la terre. Alors quelle sorte de dieu est ce dieu que tu sers, qui n'a rien créé du tout ? Que dirais-tu ? Bon, pas les cieux et la terre, il a créé d'autres mondes. Il répond : puisqu'ils n'ont pas fait les cieux et la terre, ceux dans lesquels nous nous trouvons, alors "ils disparaîtront de la terre et de dessous ces cieux". C'est-à-dire : cela, ils ne l'ont pas fait, alors que font-ils ici ? Qu'ils disparaissent d'ici. Ceux-là, ils ne les ont pas créés, qu'ils aillent demeurer dans les cieux et la terre qu'ils ont créés. Pourquoi se trouvent-ils ici ? Tu reconnais bien que cela a été créé par le Dieu des dieux, cela a été créé par le Saint béni soit-Il. Et si le Saint béni soit-Il l'a créé, que fait cette idole ici ? Elle n'a pas créé ces cieux et cette terre. Alors quoi, elle en a créé d'autres ? Qu'elle aille gérer les autres. Que fait-elle ici ? Tout cela vient seulement montrer à quel point leurs arguments sont des arguments ridicules.
À propos de ce verset, "ainsi vous leur direz : les dieux qui n'ont pas fait les cieux et la terre disparaîtront de la terre et de dessous ces cieux", je rapporte du livre Michnat HaH'alomot une histoire et un fait qui étaient liés à ce verset. Et l'histoire là-bas, elle se trouve dans le Michnat HaH'alomot aux pages 40 et 41. Là-bas, le Rav Petaya rapporte qu'il existe des démons appelés "chédin yéhoudaïn" (démons juifs). Cela est rapporté ainsi dans le Zohar Bamidbar 253. Et ils se font passer pour des prophètes, pour des Tannaïm, pour des Richonim, pour des juges d'Israël, des sages renommés, portant une longue barbe et une couronne sur la tête, ou pour des justes et des hassidim. Et parfois ils disent qu'ils sont Avraham, Yitshak et Yaakov, ou Eliyahou le prophète et choses semblables. Parfois quelqu'un te dit : Avraham m'est apparu, Avraham Avinou. Ou Eliyahou le prophète, ou toutes sortes d'autres illusions de ce genre. Et l'homme doit les interroger pour savoir s'ils sont vraiment les pères du monde ou si leurs noms sont comme les noms des pères. Et il faut examiner minutieusement leur réponse. Car s'ils répondent une chose qui n'est pas claire, penchant vers un côté ou l'autre, sache assurément que ce sont des démons. Et alors ne te laisse pas impressionner par leurs paroles. Et il rapporte alors qu'ils peuvent montrer à l'homme l'image du firmament et du Trône de gloire et de l'armée céleste, etc. Il apporte une preuve à cela, d'un fait qui lui arriva. En l'an 5670, au mois de Tamouz, il y a 100 ans. Après la prière de Min'ha, la Min'ha de Chabbat, on amena devant moi un enfant d'environ 11 ans, qui disait parler avec Eliyahou le prophète face à face, clairement et non par énigmes. Et chaque fois qu'il voulait parler avec lui, il l'appelait et aussitôt Eliyahou venait. Seulement quoi ? À condition qu'il y ait un endroit particulier, à part, et que personne ne se tienne à côté de lui. Eliyahou n'acceptait de le rencontrer que dans l'isolement, dans la solitude. Non, s'il y avait quelqu'un d'autre, Eliyahou ne venait pas. Je lui dis : entre dans cette pièce, et demande-lui : es-tu vraiment Eliyahou le prophète ? Et il fit ainsi. Et il lui répondit : oui, je suis vraiment Eliyahou. Et pourquoi Rabbi Yéhouda a-t-il un doute là-dessus ? Il lui dit : je suis certainement Eliyahou le prophète, pourquoi le Rav Petaya en doute-t-il ? Ainsi il répondit à l'enfant. Et remarquez ici : cela se passe clairement et non par énigmes, non en rêve.
Je dis à l'enfant : ce n'est là qu'un démon juif dont le nom est Eliyahou, et ce n'est pas Eliyahou le prophète. Et tu es lésé par des démons juifs. Viens et je prierai sur ta tête la prière des affligés, et par cela Eliyahou fuira loin de toi. L'enfant me dit : il est assurément Eliyahou le prophète, et toi, fais tout ce que tu peux faire, et nous verrons la parole de qui se réalisera. Après que j'eus prié sur lui deux et trois fois, l'enfant alla dans la pièce pour vérifier si Eliyahou viendrait, et voici qu'aussitôt Eliyahou vint comme à son habitude première. Et j'étais étonné de la chose. Je pris l'enfant et j'allai chez le sage Rabbi Chimon Aharon Agassi, qui était encore en vie, afin de l'examiner. Après l'avoir examiné, il dit que c'était Eliyahou le prophète et non un démon. Et moi je m'opposai à lui et lui dis que c'était un démon. Et nous convînmes tous d'aller après la prière de la sortie de Chabbat, c'était pendant la Min'ha de Chabbat, d'aller après la prière de la sortie de Chabbat chez le sage Rabbi Yaakov, fils du sage Rabbi Yossef H'ayim de mémoire bénie. C'est-à-dire d'aller chez le sage Rabbi Yaakov, fils du Ben Ich H'aï, afin de l'examiner. Et après l'avoir examiné sur plusieurs points, lui aussi dit qu'il s'agissait assurément d'Eliyahou le prophète, dont le souvenir est une bénédiction, sans aucun doute. Et moi je m'opposais aux deux et rejetais leurs paroles. Et je leur demandai de me donner la permission de l'examiner une fois de plus. Je dis à l'enfant : va dire à Eliyahou qu'il te traduise le verset mentionné dans Yirmiyahou : "ainsi vous leur direz : les dieux qui n'ont pas fait les cieux et la terre disparaîtront de la terre et de dessous ces cieux". Et s'il traduit ce verset en langue arabe, alors on pourra douter et dire : peut-être est-ce Eliyahou le prophète et non un démon. Car les démons connaissent la langue araméenne, et ils peuvent traduire le verset. En effet, à ceux qui parlent en langue araméenne, ils montrent aussi de mauvais rêves et murmurent à leurs oreilles en langue araméenne. C'est-à-dire, tu vois que les démons connaissent aussi l'araméen. Mais ce verset qui parle en leur défaveur, ils ne veulent pas l'entendre ni le traduire dans une autre langue. Alors, comme on dit, il l'a piégé. Il lui a donné un verset que les démons n'aiment pas, ne veulent pas. Certainement ils ne seront pas disposés à le traduire. Et alors nous verrons si c'est Eliyahou ou non. Si c'est Eliyahou, quel problème a-t-il à le traduire, à l'expliquer ? Et si c'est un démon, la chose ne trouvera pas grâce à ses yeux. Et lorsque l'enfant demanda à Eliyahou de lui traduire ce verset, Eliyahou lui dit : je ne peux pas m'attarder ici, car...
je veux partir d'ici pour écrire les mérites d'Israël et je dois y aller. Heureusement qu'il ne lui a pas dit : j'ai une circoncision, je dois courir. Non ? Je ne peux pas, je dois aller écrire les mérites d'Israël, je ne peux pas. Lorsque l'enfant me rapporta cette réponse, je lui dis : retourne et dis-lui que la traduction du verset que je te demande est d'une grande nécessité, car c'est un examen pour être sûr que tu es bien Eliyahou. Et Eliyahou lui répondit : je t'ai déjà dit que je dois partir. Je dis à l'enfant : dis à Eliyahou, n'as-tu pas prononcé plusieurs paroles et n'es-tu pas resté ici un certain temps, et il est plus facile de traduire le verset que de prolonger ces paroles. Tu aurais pu depuis longtemps traduire le verset au lieu de t'attarder ici en paroles. Et maintenant les sages ne seront pas satisfaits tant que tu n'auras pas traduit le verset. Lorsque l'enfant dit ces paroles à Eliyahou, il se mit en colère et jura : par Hachem, si je te réapparais encore, puisque vous ne croyez pas que je suis Eliyahou. Et aussitôt il partit et ne réapparut plus jamais à l'enfant. Voilà : ils ne croient pas en moi, je m'en vais. Et après le départ d'Eliyahou, les sages susmentionnés me dirent : à notre avis, c'est-à-dire le Rav Agassi et le fils du Rav Ben Ich H'aï, à notre avis il s'agit vraiment d'Eliyahou le prophète. Car c'est ainsi qu'il a coutume de jurer : "par Hachem". Comme il est écrit : "Et Eliyahou le Tichbite, l'un des habitants de Guilad, dit à Ah'av : par Hachem, le Dieu d'Israël devant qui je me tiens". Et : "Eliyahou dit : par Hachem Tsevaot devant qui je me tiens aujourd'hui". Etc. Alors tu vois, il jure le serment qui lui est habituel. Et nos maîtres, de mémoire bénie, ont déjà dit : nous avons une tradition, c'est-à-dire nous avons reçu, que les démons ne prononcent pas le Nom du Ciel en vain. Alors s'il a dit "par Hachem" et a juré, c'est signe qu'il est l'Eliyahou original. Ce n'est pas une imitation. Et moi je leur dis que c'est un démon. Et il n'a pas prononcé le Nom du Ciel en vain, car il a juré et a tenu son serment, puisqu'il s'est enfui et n'a plus réapparu. Il n'y a donc pas ici de Nom du Ciel prononcé en vain. Ce qu'il a juré, il l'a accompli, ce n'est pas en vain. Premier point. Deuxième point : de plus, à la base il n'y a même pas ici de Nom du Ciel prononcé en vain, puisqu'il n'a pas dit "par Hachem" avec les lettres du Nom de l'Être ou de la Seigneurie. Mais il a dit "par Hachem". Si c'est un démon, il était rusé. Il n'a pas dit "par Adonaï". Il a dit "par Hachem", le mot "HaChem". Ah, eh bien ce n'est pas du tout le Nom de Hachem. Alors il n'y a pas non plus de problème à jurer ainsi, car ce n'est pas du tout un serment. Et s'il en est ainsi, il l'a dit, ce n'est là que tromperie des créatures. Et le Rav Agassi et le fils du Rav Ben Ich H'aï reconnurent ses paroles. Il en ressort donc que la conclusion est que les démons ont le pouvoir de tromper l'homme et de mentir. Mais en tout cas, ce que nous voyons ici, c'est que ce verset ne parle pas seulement des idoles et des faux dieux qui n'ont rien créé et qui de ce fait ne demeureront pas dans ce lieu, c'est-à-dire disparaîtront de la terre, mais il parle aussi des démons. De toutes les forces de l'impureté dans leur ensemble, dont il est dit ici qu'elles disparaîtront de la terre et de dessous ces cieux.
Bon, nous allons continuer. "Il fait la terre par Sa puissance, Il établit le monde habité par Sa sagesse, et par Son intelligence Il a déployé les cieux." Viens et vois comment le Saint béni soit-Il se distingue, et à l'infini des infinis de distinctions entre Lui et ces forces dépourvues de force. Hachem fait la terre par Sa puissance. Il a fait ces cieux et cette terre par Sa puissance et par Sa force. Et "tevel", quelle est la différence entre "tevel" et "erets" ? "Il fait la terre (erets) par Sa puissance, Il établit le monde habité (tevel) par Sa sagesse." Quelle est la différence entre les deux ? "Tevel", c'est la partie habitée. En revanche "erets" désigne l'ensemble du monde. L'ensemble du monde, dont des parties considérables ne sont pas du tout habitées. L'ensemble du monde s'appelle "erets". C'est seulement quand nous parlons des parties habitées du monde qu'elles s'appellent "tevel". Alors il dit : cela, Il l'a établi par Sa sagesse. Pourquoi ? Pour créer tout le monde, il faut de la puissance. En revanche, pour créer le lieu propice à l'habitation humaine, il faut aussi de la sagesse. Car il faut savoir qu'en cet endroit se trouveront les facteurs permettant la vie en ce lieu. Principalement des sources d'eau, et ainsi de suite dans cette voie. Et s'il en est ainsi, cela requiert de la sagesse. Alors Hachem établit "tevel" par Sa sagesse. Et par Son intelligence Il a déployé les cieux. Les cieux, Il les a déployés au-dessus d'eux par Son intelligence. Le Malbim dit : remarque qu'il emploie l'expression "Il fait la terre, Il établit le monde". Il ne dit pas au passé "Il a fait la terre par Sa puissance, Il a établi le monde". Et cela, comme le disent nos Sages, c'est que le Saint béni soit-Il renouvelle chaque jour continuellement l'œuvre de la Création, avec une providence pleine. C'est pourquoi il dit "Il fait la terre", puisque le Saint béni soit-Il, chaque jour et à chaque instant, fait la terre à nouveau.
"Au son de Sa voix, une masse d'eaux dans les cieux, Il fait monter les nuées du bout de la terre, Il fait les éclairs pour la pluie et fait sortir le vent de Ses trésors." Au son de Sa voix, une masse d'eaux dans les cieux. Nous servons le Saint béni soit-Il, qui place les eaux dans les cieux. C'est le firmament. Et nous savons qu'Il est Celui qui donne la pluie, comme il est écrit : "Celui qui donne la pluie à la surface de la terre". Et non les idoles. Ils servaient les idoles pour que les idoles influent sur eux, leur fassent descendre la pluie. Comme il est écrit : "Y a-t-il parmi les vanités des nations celles qui font pleuvoir ? Est-ce que les cieux donnent des ondées ?" Cela signifie : montre-moi les nations capables de faire descendre la pluie. Israël sortait, faisait un jeûne, rentrait à la maison, la pluie descendait. Mais y a-t-il parmi les vanités des nations celles qui font pleuvoir ? Et cela, d'ailleurs, était connu aussi des nations. Bien des fois elles édictaient des décrets contre les Juifs jusqu'à ce que la pluie ne descendît pas. Elles ne retiraient pas le décret contre les Juifs, car elles savaient : les Juifs iront se tenir debout, prier, et la pluie descendra. Ainsi en fut-il à Jérusalem avec le gouverneur, ainsi en fut-il au Yémen, d'innombrables cas où on édictait des décrets contre eux. On savait : ils sortent, prient, rentrent à la maison, et déjà la pluie descend. Il dit : dis-moi, les nations ont-elles un tel dieu ? Y a-t-il parmi les vanités des nations celles qui font pleuvoir ? Un dieu capable de faire descendre la pluie ? "Est-ce que les cieux donnent des ondées" signifie : les cieux donnent-ils la pluie d'eux-mêmes ? N'est-ce pas Toi, Tu es notre Dieu. Et voici, nous, Israël, dit le Radak, nous reconnaissons en Lui qu'Il a le pouvoir, au son de Sa voix, de placer une masse d'eaux dans les cieux. Il les donne, les eaux ne descendent pas d'elles-mêmes et elles ne se trouvent pas là dans les cieux d'elles-mêmes, mais c'est Lui qui les donne. Et comment ? "Il fait monter les nuées du bout de la terre." Il fait monter les nuées et les nuages du bout de la terre, comme il est écrit : "une vapeur montait de la terre et abreuvait toute la surface du sol". Et cela n'est qu'une vapeur. "Il fait les éclairs pour la pluie et fait sortir le vent de Ses trésors." Encore une merveille, dit-il, qu'Il fasse les éclairs pour la pluie. Avant qu'il y ait la pluie, il y a l'éclair. Et ces éclairs sont une chose merveilleuse, car l'éclair est feu, et les eaux, la pluie, sont censées éteindre le feu. Et voici, tu vois deux nuages entrer en collision, et à l'instant où ils entrent en collision, de ces eaux, que sort-il ? Du feu. Alors "Il fait les éclairs pour la pluie", c'est encore une chose merveilleuse. Et tout cela, "Il fait sortir le vent de Ses trésors". Le Malbim explique le sens des choses. Alors tout d'abord le Malbim dit qu'ici il vient montrer la sagesse et la providence particulière du Saint béni soit-Il. Auparavant nous avons parlé de "Il fait la terre par Sa puissance, Il établit le monde habité par Sa sagesse". Alors Hachem établit l'ensemble de la terre et aussi les lieux habités qui requièrent de la sagesse. Mais cela reste quelque chose de très général. Maintenant il parle de quelque chose de particulier. Quelque chose de particulier, c'est ce qu'on appelle sur commande, selon le besoin requis pour cet objet précis. Et ce qui reflète le mieux cette chose, ce sujet, c'est la pluie. Car la pluie est selon nos besoins, selon ce dont nous avons besoin en ce moment. Cela montre une providence particulière. Et voici, le Saint béni soit-Il fait descendre les pluies, Il place une masse d'eaux dans les cieux. Que sont les eaux dans les cieux ? Le Malbim les définit comme l'air respirable. C'est une expression qu'il mentionne bien des fois. Cela signifie à l'intérieur de l'atmosphère. C'est le lieu de l'ascension des vapeurs. "Il fait monter les nuées du bout de la terre", ce sont les vapeurs qui parviennent au lieu où se trouvent les nuages. Et ce sont en fait des gouttelettes d'eau. L'air est pur et limpide, dit le Malbim, par l'électricité et l'élément du feu qui fait éclater les vapeurs sur les ailes du vent. "Électrique" signifie l'électricité. Et l'élément du feu qui fait éclater les vapeurs sur les ailes du vent. Et c'est, comme nous l'avons dit, par les éclairs. Aussitôt après un éclair, car qu'est-ce en fait qu'un éclair ? Il y a des ions, des ions positifs et des ions négatifs dans les nuages. Alors quand deux qui sont identiques, positif et positif, se rencontrent, par cela se crée la charge électrique des deux côtés qui se décharge sous forme d'éclair. Et aussitôt après que nous avons entendu tonnerres et éclairs, qu'est-ce que cela provoque ? Cela provoque que l'air sort en fait et que les gouttes se rassemblent, elles deviennent lourdes et la pluie descend. C'est pourquoi toujours après les éclairs et une tempête d'éclairs et de tonnerres, il y a des pluies torrentielles. Il dit : voici, regarde par la sagesse de Hachem, car "Il fait les éclairs pour la pluie". Quand Il veut que la pluie descende, Il sépare l'élément du feu et l'électricité, par cela se forme l'éclair, et par cela il y a du vent. L'élément du vent retenu dans les vapeurs, et par cela il y a la pluie. Alors voici, viens et vois comment le Saint béni soit-Il est Celui qui fait tout, Celui qui influe sur tout. Ce n'est donc pas par la force des nations, et c'est une providence particulière du Saint béni soit-Il, exactement selon le besoin de la chose et selon la quantité dont nous avons besoin.